基礎(chǔ)教育階段美育工作的思考

黃禮忠

摘? 要：本人特對(duì)美育工作的思考，作幾方面的分析。主要有四個(gè)大的方面，一是對(duì)美育觀念、意義的認(rèn)識(shí);二是美育的必要性;三是教師的教學(xué)態(tài)度;四是教師對(duì)美育工作的思路。并對(duì)幾個(gè)方面進(jìn)行分析、說(shuō)明、論述。最終起到提醒美育工作者重視美育工作的作用，并認(rèn)真實(shí)施。也希望社會(huì)大眾多來(lái)關(guān)心美育工作。

關(guān)鍵詞：美育;必要;觀念;態(tài)度;思路

簡(jiǎn)而言之，美育就是美的教育。它作為人的全面發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，自然有其不可替代的獨(dú)特功能。我認(rèn)為在今天的素質(zhì)教育中，美術(shù)教育應(yīng)該可以得到重視，美育的任務(wù)應(yīng)該可以更明確，更有的放矢。因此，做好美育工作是值得我們思考、探索的一個(gè)重要問(wèn)題了。我以為美育的工作應(yīng)該注意幾個(gè)方面的問(wèn)題。

一、明確美育觀念，以及美育的意義

美的需要在我們?nèi)祟?lèi)的現(xiàn)實(shí)生活中，可以說(shuō)是一種客觀存在的東西，我們不可能主觀的把它埋沒(méi)或去掉。自原始社會(huì)至今，沒(méi)有人不需要美。在新石器時(shí)代的工具上，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有刻紋裝飾和圖案裝飾。在浙江河姆渡出土的骨刀上面刻有鳥(niǎo)紋。一個(gè)彩陶紡輪上會(huì)有類(lèi)似太極的圖案這就是原始先民們出于審美需要而進(jìn)行制作的有力證明。在古代人們的生活中也不同程度的的體現(xiàn)著人們對(duì)美的需要。例如，唐代的彩陶、元代青花釉里紅開(kāi)光鏤花蓋罐等。在現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活中，這種美的需要更強(qiáng)烈。戈布爾說(shuō)得好：“審美需要的沖動(dòng)在每種文化，每個(gè)時(shí)代里都會(huì)出現(xiàn)，這種現(xiàn)象甚至可以追溯到原始的穴居人時(shí)代。”我們?cè)谶M(jìn)行各種物品設(shè)計(jì)時(shí)都要考慮兩方面的要素，一方面是科學(xué)實(shí)用要素;一方面是審美的要素。它并不只是體現(xiàn)在宏觀的、永久的物質(zhì)生活上，甚至在微觀的、短暫的烹飪美食中，人們也在不斷的追求審美感受。因此，作為美育者，首要的任務(wù)就是把這種美育觀念傳遞給人民大眾。讓大家都知道美在生活中，只要是正常人就應(yīng)該有審美的需要。這就是美的普遍性。能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。我覺(jué)得美育觀念的問(wèn)題也就解決了。

二、美育的必要性

在2017版新修訂的《國(guó)家課程方案》中美育的必修學(xué)分提升到6個(gè)學(xué)分，可以看到在新時(shí)代的教育中美育的必要性已勢(shì)在必行。同時(shí)新的《美育課程標(biāo)準(zhǔn)》相應(yīng)配套。學(xué)科核心素養(yǎng)在課程標(biāo)準(zhǔn)中被作為重要要求執(zhí)行。明確提出美育的學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過(guò)學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確的價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。這實(shí)際上講的也就是美育的育人意義。我們?cè)趯?duì)美育觀念和意義有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)之后，就可以知道，在人的發(fā)展中做好美育工作是很有必要的。因?yàn)槊涝谖覀兊纳钪惺瞧毡榇嬖诘模鼰o(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在。一朵鮮花、一朵白云、一件衣服、人的體形、相貌、建筑、山山水水等等都能給我們產(chǎn)生美的感受。然而，我們對(duì)美的感受并不是只限于視覺(jué)上的東西。例如睡覺(jué)時(shí)做個(gè)美夢(mèng)，失意時(shí)得到友人的關(guān)懷等，這些精神上的感受也是一種美的感受。

三、端正教學(xué)態(tài)度

在美育的過(guò)程中，有兩種情況影響著美育者的教學(xué)態(tài)度。一種是受到美育觀念的影響。人們由于美育的觀念不強(qiáng)，對(duì)美育很不重視。從而使得美育者的教育思想產(chǎn)生松散、淡薄等情況。在美育過(guò)程中，采取消極的態(tài)度。另一種是美育條件的影響。這又有幾方面，即教師素質(zhì)、教學(xué)設(shè)備等。由于客觀因素，地方上的美育教師素質(zhì)不高，甚至有些學(xué)校的美育實(shí)施者根本就是非專業(yè)的教師。他們的美育能力很差，對(duì)美育并不感興趣。這樣，在美育過(guò)程中，就會(huì)產(chǎn)生消極的態(tài)度。我認(rèn)為作為美育工作的美育者，首先應(yīng)該重視自己的職業(yè)選擇。正如朱光潛先生所說(shuō)：“立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人，首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向。”既然已經(jīng)選擇了美育的職業(yè)，就應(yīng)該盡職盡責(zé)、勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)。經(jīng)常參加關(guān)于美育專業(yè)的繼續(xù)教育，加強(qiáng)自身的素質(zhì)建設(shè)。使自己的理論基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)都很扎實(shí)，同時(shí)豐富相關(guān)的科學(xué)文化知識(shí)、文學(xué)修養(yǎng)等。這樣在美育的實(shí)施中，就會(huì)更得心應(yīng)手。

四、理清美育思路

<一>美的發(fā)現(xiàn)

記得德國(guó)浪漫主義劇作家、美學(xué)家席勒說(shuō)過(guò)：“從美的事物中找到美，就是審美教育的任務(wù)。”從這一意義上講，美育中的“美”就不只是我們平時(shí)所說(shuō)的，只是繪畫(huà)、雕塑、設(shè)計(jì)等這樣一個(gè)狹隘的“美術(shù)”概念。而是包括了許多，甚至是我們的生活、人生追求也算得上是一種美的享受。席勒的這句話，不僅說(shuō)明了這一點(diǎn)，他還告訴了我們，在審美教育中發(fā)現(xiàn)美、找到美很重要。

<二>美的感受

作為美育者的教師，首先必須具有較深、較全面的各方面的認(rèn)識(shí)。同一件藝術(shù)作品，有的人能講得很好、很生動(dòng)、很妙。而有的人卻一點(diǎn)講不出來(lái)，或者是講幾句干巴巴的口水話。這就說(shuō)明了審美需要我們多讀書(shū)、多思考、多體驗(yàn)生活。其次是有了審美感受之后，應(yīng)怎樣傳達(dá)給學(xué)生的問(wèn)題。我認(rèn)為對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，最初應(yīng)該是培養(yǎng)他們欣賞一些藝術(shù)作品。主要是從藝術(shù)作品的創(chuàng)造者、創(chuàng)作背景、題材、主題、欣賞者的主觀感受等方面去欣賞。

<三>美的實(shí)踐

審美需要是一種高層次的需要，它是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。在物質(zhì)質(zhì)量有了一定的滿足之后（例如，溫飽問(wèn)題等）這些，審美需要有一個(gè)歷史的發(fā)生過(guò)程。在這一過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。同時(shí)，可以知道審美需要有與人的生存需要相應(yīng)的層次，也有與人的享受需要、發(fā)展需要相應(yīng)的層次。這種勞動(dòng)實(shí)際上就是實(shí)踐。

<四>美的表現(xiàn)和創(chuàng)造

美的表現(xiàn)和創(chuàng)造是美育工作的最高境界。這就要求我們搞美育工作的人必須不斷學(xué)習(xí)，參加專業(yè)培訓(xùn)和練習(xí)。美的創(chuàng)造是以美的表現(xiàn)為前提的。首先必須要學(xué)會(huì)表現(xiàn)，然后才是進(jìn)行創(chuàng)造。也就是說(shuō)創(chuàng)造行為比表現(xiàn)行為要更深入化和個(gè)性化。它有作者的主觀思想成分在里面。因此，美的表現(xiàn)和創(chuàng)造是相輔相成、密切統(tǒng)一的。美的表現(xiàn)是美的創(chuàng)造的存在方式，美的創(chuàng)造要通過(guò)美的表現(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)。

總之，真正做到培養(yǎng)我們的學(xué)生對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的審美感受和審美能力，從而激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)、陶冶情操和情趣，加強(qiáng)其自身修養(yǎng)，推動(dòng)和促進(jìn)其它學(xué)科的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

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[2]? 包敏祥.美育從“心”開(kāi)始——對(duì)高中美術(shù)教育現(xiàn)狀的思考[J].美術(shù)教育研究，2020（09）：182-183.