分析漢服的審美意蘊與創(chuàng)新設(shè)計

楊萍

摘?要：漢服文化的審美意蘊如同中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵一般源遠(yuǎn)流長，在歷史長河中早已和一代又一代人的生活緊密聯(lián)系起來，象征著我國傳統(tǒng)民族文化的深刻內(nèi)涵?，F(xiàn)代社會中能夠在此將漢服作為一種藝術(shù)傳承，并積極的繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新發(fā)展，實際上不僅代表了現(xiàn)代文化環(huán)境對于傳統(tǒng)文化的包容，也體現(xiàn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大生命力。蘊涵了儒學(xué)思想和道教文化以及陰陽五行思想的漢服經(jīng)過不同歷史時期文化大環(huán)境的作用，在審美意蘊上不斷變遷和發(fā)展。在漢服的創(chuàng)新設(shè)計中，創(chuàng)作個體要強化自我審美意識，充分發(fā)揮潛在審美想象力，積極借鑒和吸收不同文化領(lǐng)域中的優(yōu)秀部分，堅定自己的藝術(shù)信念，相信自己正在從事的設(shè)計工作是能夠傳承中國傳統(tǒng)文化并為廣大熱愛之人帶來快樂的事業(yè)。

關(guān)鍵詞：漢服;審美;意蘊;設(shè)計

一、漢服的基本形制特征元素

交領(lǐng)右衽的特點與崇尚“左”的少數(shù)民族服飾有較大的區(qū)別，交領(lǐng)是漢服標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)形樣式元素，如Y字形。衽即是衣襟，衣襟與衣領(lǐng)相連，相交于胸前時左衣襟在上面壓住右衣襟，就是衣襟由左向右掩，稱之為右衽，顏師古注曰：“右衽，從中國化也?！?系帶隱扣，一般情況漢服飾通身不用紐扣，固定衣服各個部位全用衣帶，它兼具了固定和裝飾兩者的作用，是漢服特有的審美形式;寬袍大袖能更好體現(xiàn)威儀，是一種身份象征，所以在重要場合穿著的禮服即為“大袖”，以袖子愈寬愈長為美，而在日常的常服，為靈活方便則用窄袖。

二、設(shè)計時吸取不同領(lǐng)域的文化特征

在對漢服進(jìn)行不同角度的設(shè)計時需要懷抱更加開放的心態(tài)，避免將自我拘泥于傳統(tǒng)文化的形式框架下，而忽略了漢服文化在傳承之處的重要意義和目的。借鑒和吸取不同領(lǐng)域的文化藝術(shù)時，需要明確的是創(chuàng)新設(shè)計要堅定地保持獨特的審美個性。在學(xué)習(xí)和研究中明確自身想要達(dá)成的設(shè)計風(fēng)格和想要傳遞的設(shè)計理念，只有秉持自我設(shè)計的主體意識，才有可能將其他領(lǐng)域中較為適配的文化元素借鑒過來，為自己的設(shè)計錦上添花。在借鑒的過程中應(yīng)該清楚了解到相關(guān)文化的內(nèi)涵以及其想要表達(dá)的內(nèi)容和方向。這其中的重點在于審美意蘊上形成的較為深刻的思考，而能夠為設(shè)計者產(chǎn)生靈感來源的文化往往是在表達(dá)中有強烈主體性的文化。另外還需要注意的是文化元素的使用和服飾中配飾的裝飾應(yīng)該是細(xì)節(jié)搭配上的重點，這一搭配必須不能完全蓋過服飾整體的內(nèi)涵和設(shè)計意義，應(yīng)是能夠形成良好的配合，并呈現(xiàn)完美細(xì)節(jié)效果的。

除此之外，借鑒和吸收各文化特征為自己的設(shè)計服務(wù)時，不應(yīng)只局限于服飾藝術(shù)領(lǐng)域，詩歌文化、繪畫文化等都值得探索研究。因為漢服文化中的仙風(fēng)道骨意蘊在背景上其實更加貼合詩歌文化內(nèi)涵，在借鑒時則需要設(shè)計者本身能明確一首詩歌在創(chuàng)作上的傾向。不同的文化領(lǐng)域還包括古代象形文字的元素設(shè)計，讓文字與服飾融為一體在某種程度上也是文化形式的相互碰撞與吸引，而承擔(dān)文化載體任務(wù)的服飾則更加能夠豐富其中的內(nèi)涵和神韻，更重要的是在設(shè)計上將中國傳統(tǒng)文化的博大精深巧妙地表現(xiàn)出來。

三、漢服的創(chuàng)新設(shè)計

（一）強化個性審美意識

人是審美的主體，因此必須強化個體審美意識。眾多不同類型和款式的服飾是在人與人之間的審美差異下產(chǎn)生的，并因此產(chǎn)生了服飾文化的多樣性。在服裝類型和款式的背后，形成的審美意識代表了個體甚至是一個民族的審美趨向和文化特征。強化個性審美意識，即要正視在設(shè)計上是沒有明確的錯與對、流行和過時的。在進(jìn)行漢服的創(chuàng)新設(shè)計時不應(yīng)該僅僅為了跟隨市場的流行趨勢而摒棄其特殊性和代表性的部分。審美意識的個性化應(yīng)該注重設(shè)計者自身對于漢服的自我見解和獨特感知，同時在意識上不斷提升自我對于美的認(rèn)知水平。但是對于美的認(rèn)知也并非是完全自然形成的產(chǎn)物，是在各種各樣的生活體驗中逐漸形成的認(rèn)識。個體可以在閱讀體驗、音樂體驗，或者是美術(shù)體驗等各類實踐中形成對美的認(rèn)知，也可以通過美學(xué)理論知識的學(xué)習(xí)，提升審美層次。而在藝術(shù)領(lǐng)域中，情感表達(dá)和符號傳遞在很多情況下都是相通的，這種相通又往往需要特定的載體來促成美的集合。人本身是各種審美載體的集大成者，因此人作為感受事物和環(huán)境的主體就需要本身形成意識上的審美主體性⑤。

（二）充分發(fā)揮自身在藝術(shù)審美上的想象力

漢服文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展需要個體充分發(fā)揮在審美上的想象力。個體在漢服文化的審美意蘊中往往具有很大的潛力未被開發(fā)出來，并且在市場流行和傳統(tǒng)文化傳承中會形成固定的模式和審美態(tài)勢，使得個體并沒有積極去發(fā)掘自身在審美藝術(shù)文化中的想象力⑥。在漢服文化中，也許每一個人都具有基本的審美想象力，但是審美想象力本身方向眾多，程度深長，因此每一個體都存在沒有被開發(fā)的想象力空間。每一位熱愛漢服文化的個體應(yīng)該充分發(fā)揮藝術(shù)審美上的想象力，不斷擴充漢服的審美意蘊，延伸漢服創(chuàng)新設(shè)計的空間。而這種審美想象力的建立和發(fā)掘又往往需要靈感的爆發(fā)，或者是系統(tǒng)的創(chuàng)意設(shè)計來推進(jìn)。因此對于不同形式、不同時刻，或者是不同內(nèi)容的想象都是藝術(shù)審美想象力開發(fā)的方式，不應(yīng)該拘泥于某種特定形式的藝術(shù)表達(dá)方式，在表達(dá)自我對于漢服文化的想象力和其他想法時應(yīng)該更加充分，毫無保留。當(dāng)個體形成對藝術(shù)文化的恰當(dāng)態(tài)度和對漢服藝術(shù)文化的充分尊重時，無論是將漢服設(shè)計當(dāng)成謀生事業(yè)還是夢想追求，都將為漢服的創(chuàng)新設(shè)計提供支持。

結(jié)束語

現(xiàn)代漢服的審美意蘊和創(chuàng)新設(shè)計強調(diào)和重視的是傳統(tǒng)服飾元素和現(xiàn)代社會環(huán)境的完美融合，若是在某些細(xì)節(jié)上過分追求與傳統(tǒng)文化貼合，而忽視當(dāng)代漢服藝術(shù)設(shè)計的時代背景，反而會稍顯本末倒置。事實上在現(xiàn)代的開放和包容的服飾環(huán)境中，并不要求所有的人去穿著相同的服裝，而是提供了一個相對自由的裝扮空間。

參考文獻(xiàn)

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[3]?張翼.關(guān)于現(xiàn)代漢服的符號分析[J].四川理工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，28（06）：96-99.