蒙古族傳統(tǒng)信息傳播方式及其文化內(nèi)涵

【內(nèi)容提要】蒙古族傳統(tǒng)信息傳播方式是蒙古族先民在長期生產(chǎn)生活過程中自發(fā)形成的用于交流和傳遞信息的傳播方式。對(duì)蒙古族傳統(tǒng)信息傳播方式的研究，其價(jià)值不僅在于對(duì)信息傳播模式的把握，更在于對(duì)信息傳播理念的梳理和文化傳播內(nèi)涵的解讀。本文通過對(duì)蒙古族傳統(tǒng)信息傳播活動(dòng)的綜合觀察，著重分析蒙古族原生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下的物化傳播、口語傳播、文字傳播、綜合傳播等傳統(tǒng)信息傳播方式，并探究蒙古族人民與自然生產(chǎn)、文化生活、精神信仰共存的傳播活動(dòng)及其文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】蒙古族傳統(tǒng)信息" 傳播方式" 文化內(nèi)涵" 保護(hù)傳承

人的全部社會(huì)活動(dòng)都與信息傳播活動(dòng)息息相關(guān)，傳播活動(dòng)是人類最基本的社會(huì)活動(dòng)。一個(gè)民族的傳統(tǒng)信息傳播方式就是該民族的原生態(tài)文化，從某種意義上講，信息傳播方式就是傳播文化，表現(xiàn)著一個(gè)民族的社會(huì)文化傳播發(fā)展的進(jìn)程。蒙古族是一個(gè)具有悠久文化歷史的民族，蒙古族傳統(tǒng)信息傳播方式是蒙古族先民在長期生產(chǎn)生活過程中自發(fā)形成的用于交流和傳遞信息的傳播方式，其歷經(jīng)悠久時(shí)光，凝聚為獨(dú)特的內(nèi)涵，并不斷注入新的傳播元素，形成了多元、多樣、共存的復(fù)合型信息傳播方式，即原生態(tài)自然經(jīng)濟(jì)條件下物化傳播、口語傳播、文字傳播、綜合傳播等方式。交錯(cuò)共存性是蒙古族傳統(tǒng)信息傳播方式的基本特征，它既是民族傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)性表現(xiàn)形式，又是民族文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的內(nèi)涵所在。

一、物化信息傳播為原生態(tài)文化傳播方式

所謂物化信息傳播，其實(shí)就是非語言符號(hào)的信息傳播方式。從傳播符號(hào)使用的角度來看，有以建筑物、生活物品等為符號(hào)的傳播，如敖包、蘇力德、哈達(dá)、馬鞭子、弓箭等;也有以圖形標(biāo)記、文體活動(dòng)等為符號(hào)的傳播，如印記、崖畫、舞蹈等。這種非語言符號(hào)式的物化信息傳播是最為原生態(tài)的文化傳播，不同民族有著自己民族的獨(dú)特形式。自然環(huán)境和生存方式是蒙古族信息傳播活動(dòng)的源泉，自然界和生產(chǎn)生活中的萬物萬象都能成為他們信息傳播所利用的對(duì)象。這體現(xiàn)著蒙古族人民在游牧生產(chǎn)生活中與自然和諧共處的生態(tài)信息傳播理念。

敖包對(duì)蒙古族人畜牧、狩獵、軍事等有很大的作用，在草原上隨處可見，有邊界敖包、方向敖包、標(biāo)記敖包、紀(jì)念敖包、祭祀敖包等。蒙古族人民為了生產(chǎn)和生活的方便，會(huì)在一些顯眼的地方壘起石堆作為標(biāo)記，以便指認(rèn)或?qū)ふ摇＿@樣的敖包，如果位于邊界一帶，便很自然地成為領(lǐng)地分界標(biāo)志。現(xiàn)在蒙古族人在牧場、林地、田地、院落也堆敖包或挖溝做邊界標(biāo)記。哲里木盟（現(xiàn)通遼市）成立時(shí)初次會(huì)盟于圖什業(yè)圖旗北部哲里木山腳下，此處盟與旗各立一敖包作為紀(jì)念。敖包不僅是蒙古族人民的自然標(biāo)記或紀(jì)念象征，更是蒙古民族精神信仰上的文化符號(hào)。敖包是蒙古族原生態(tài)文化中傳承廣、內(nèi)涵豐富、影響力大的特殊符號(hào)。敖包祭祀是北方草原民族的原始信仰形式，紅山文化時(shí)期就有類似敖包的祭祀載體。過去各旗、蘇木和寺廟等都有自己公用的敖包，富裕的人家還建有家族敖包，人們通過祭敖包祈求天地神明保佑人間風(fēng)調(diào)雨順，牛羊興旺，國泰民安。

古時(shí)旗徽在軍事活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用，向軍隊(duì)傳遞出動(dòng)、集合、進(jìn)退命令。大蒙古國的旗徽叫蘇力德，是蒙古大軍的戰(zhàn)神旗幟，如《蒙古秘史》載有哈喇啊禿禿乞顏等。蘇力德逐漸演化成部族的象征標(biāo)志，蒙元時(shí)期有“九游白旗鬃”“四足黑旗鬃”“哈撒爾花旗鬃”三大旗鬃，窩闊臺(tái)、托里、木華黎、林丹、噶爾丹等也有各色的蘇力德。鄂爾多斯的蒙古族人家，都有在院落門前豎立“蘇力德神桿”的習(xí)俗，與其他地方的蒙古族有著明顯區(qū)別。①

信物是當(dāng)作憑證的物品。其作為一種信息傳播方式，對(duì)信物本身涵負(fù)了一定的信息內(nèi)容或象征意義，為交際活動(dòng)的一種手段。在蒙古族人的傳統(tǒng)習(xí)俗中，信物作為媒介，表示定情婚嫁、結(jié)拜兄弟等，并約束著雙方的交往關(guān)系。蒙古族人常用的信物有鼻煙壺、哈達(dá)、蒙古刀、薩嘎、煙袋、戒指等。其中哈達(dá)作為交際活動(dòng)中的必備品，象征著友好，蒙古族人初次相見時(shí)一般先交換哈達(dá)，在蒙古族的禮品中，最上者為哈達(dá)。據(jù)《馬可波羅游記》記載：“……都紛紛給大汗進(jìn)貢金、銀、寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，財(cái)源充足、享用不竭。”使用哈達(dá)的場合相當(dāng)多，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對(duì)長輩和貴賓表示尊敬等，都需要使用哈達(dá)。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古民族的傳統(tǒng)禮儀、民族崇奉，并逐漸演變成文化傳播符號(hào)。

蒙古族人手拿馬籠頭和馬鞭子來到別人家門口站著，視為與這家有借貸糾紛。來訪的客人把馬鞭子豎向靠放表示當(dāng)天回去，把馬鞭子橫向平放視為當(dāng)晚住宿。②科爾沁蒙古人家庭生男孩就在門前掛弓箭，生女孩就掛紅布或花束，靠這種物化符號(hào)給周圍居民傳遞信息。這些不僅表現(xiàn)著它的告知消息或傳播信息的功能，同時(shí)已成為了習(xí)俗文化。

藝術(shù)形式的原始功能也是信息傳播或信息象征。形狀符號(hào)的信息傳播與象征、肢體動(dòng)作的信息傳播與象征、語言聲音的信息傳播與象征，是從古到今人類信息傳播的重要方式。

蒙古族人為了便于區(qū)別自家的牲畜，用燒紅的印子在牛、馬、羊等身上烙上印記。有了這種印記，牲畜就不會(huì)混雜難分，主人也可憑印記找回走散的牲畜。同時(shí)不同的印記圖案具有不同的含義或象征，如三角形印記能辟邪，四方形印記能防盜等。③現(xiàn)在科爾沁蒙古族人很少給牛、馬打印記了，可還保留著在羊、雞、鴨、鵝等牲畜與家禽上做印記（羊耳朵的某一處剪成不同形狀、涂不同顏色，家禽身上涂顏色或系紅繩等）的行為。簡單的信息內(nèi)容用記號(hào)來區(qū)別，比較復(fù)雜的信息內(nèi)容用形象符號(hào)來表達(dá)，這已形成蒙古族印記文化。具有蒙古族特色的形狀符號(hào)還有巖畫、薩滿圖畫、吉祥符號(hào)等，所載信息、文化內(nèi)容都很豐富。

蒙古族習(xí)慣于用肢體語言傳達(dá)出人際關(guān)系和禮儀文化信息。在人際交往中，見面握手表示友好，雙手敬酒和接敬酒后用無名指蘸酒輕彈三下，以表莊重和敬意。要雙手敬獻(xiàn)哈達(dá)，要躬腰俯身，雙手接過哈達(dá)等這些禮儀都要通過肢體語言來表達(dá)或傳達(dá)。舞蹈更是以身體作為中介，舞姿表演轉(zhuǎn)化為信息，動(dòng)作姿勢(shì)作為含義來傳播信息，表現(xiàn)文化。蒙古族舞蹈直接反映著蒙古族人民的生產(chǎn)生活方式，表現(xiàn)著他們的思想感情和理想愿望。“安代”，蒙古語，意味著“抬頭、起來”，表示“昂首傾身”的人的形體動(dòng)作。安代舞有五大要素動(dòng)作，如踏步、走步、跳躍、對(duì)打、旋轉(zhuǎn)。④舞者以優(yōu)美、矯健的身體語言，既傳達(dá)著心靈的聲音，也傳播出生產(chǎn)生活的信息。蒙古族舞蹈還有頂碗舞、筷子舞、盅子舞等，都是蒙古族人民生產(chǎn)勞動(dòng)、文化藝術(shù)的一體化信息傳播方式。

二、口頭傳播為信息傳播與文化傳承的主要方式

任何一種語言傳播形式都是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件產(chǎn)生的。蒙古族人民無文字時(shí)代的信息傳播方式，自然而然地導(dǎo)致口頭傳播、傳說、民間說唱藝術(shù)的發(fā)展。

民間信息傳播是以人際口頭傳播為基礎(chǔ)的。人際傳播中，要選定傳播對(duì)象時(shí)，個(gè)體人的命名和稱謂是最初的前提，這也是人際間信息傳播的開始。蒙古族人名具有本民族文化的鮮明特性，如圖門、朝魯、蘇力德、孟和等自然物、數(shù)字和期望象征意義的詞，多成為命名的元素或緣由。

蒙古族生活常識(shí)、習(xí)俗文化代代傳承全靠口耳相傳的家庭教育。家庭教育一直以來都是蒙古族人最主要的教育方式，更是最日常、最基本的家庭成員之間信息交流與文化傳播的方式。他們的家庭教育包括“語言文字教育、常識(shí)教育、道德教育、民俗教育、勞動(dòng)教育、娛樂教育”⑤等全方位的教育。《史集》記載：“蒙古人自古就有記住他們出身和家譜的習(xí)慣，父母對(duì)于每個(gè)孩子講述氏族和祖先的故事”。⑥到現(xiàn)在蒙古族人仍然很重視家庭教育，對(duì)孩子的道德教育、民俗教育、習(xí)慣教育、勞動(dòng)教育主要通過家庭教育來實(shí)現(xiàn)。

諺語與謎語在蒙古族民間極為流行，蒙古族諺語的內(nèi)容涉及政治、道德和生活知識(shí)，富于哲理性。民間藝人都喜歡用諺語來增強(qiáng)表現(xiàn)力和傳播效果。蒙古族謎語歷史久遠(yuǎn)，早在氏族制末期便有了萌芽，到了元朝被廣泛創(chuàng)作流傳。謎語內(nèi)容涉及動(dòng)植物等自然物質(zhì)、身體名稱、生產(chǎn)生活用品以及蒙古文字母、字詞和經(jīng)典等，如“口銜利刃，背插翅膀，挺起胸膛，如同金鷹飛翔”（謎底為弓箭）。這種思維聯(lián)想游戲不僅有著豐富的自然生活氣息，更能展現(xiàn)民族的精神面貌。

口傳心授民族文化和民間大眾化信息傳播的最初表現(xiàn)形式是民族神話故事。蒙古族傳說具有鮮明的草原色彩和游牧特點(diǎn)，與其他民族的顯著區(qū)別是自然神話和關(guān)于放牧及五畜的神話。蒙古族民歌反映出遼闊草原的氣勢(shì)與牧民的寬廣胸懷以及關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻愛情、英雄人物等敘事內(nèi)容，有兒歌、情歌、牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、敘事歌、禮儀歌等。情歌是青年男女相識(shí)相戀的必備媒介，牧歌用于歌唱生產(chǎn)勞動(dòng)，酒歌用于社交宴飲，禮歌主要用于禮儀、祭祀等場合，敘事歌則告訴人們英雄事跡、歷史故事等。蒙古族人民用歌謠進(jìn)行情感交流、傳承歷史文化，音樂是他們不可或缺的精神食糧，反映著他們的生存狀況、喜怒哀樂、審美情趣和價(jià)值追求。

蒙古族民間說唱藝術(shù)在信息傳播方面具有巨大優(yōu)勢(shì)，它把講故事與曲樂融合起來，以愛情故事和英雄人物為主要敘事內(nèi)容，篇幅較長，情節(jié)真實(shí)，傳播的方式現(xiàn)場感強(qiáng)，傳播效果為其他口語形式所不及。說書人是蒙古族民間信息傳播的最著名的使者，他們的功能是把世俗的故事：某些家族、某些部落、英雄人物的事跡及祖先驕傲的故事以口頭形式流傳下來。⑦蒙古族說唱藝術(shù)品類豐富，有“好來寶”“烏力格爾”等。收聽“烏力格爾”是科爾沁地區(qū)蒙古族人民一種重要的休閑娛樂活動(dòng)，其內(nèi)容以漢族的本子故事內(nèi)容居多，是蒙漢民族文化融合的信息傳播經(jīng)典模式。

三、文字傳播為民族歷史文化的真實(shí)傳承方式

文字是異地信息傳播的主要媒介。蒙古文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄，可謂蒙古族信息傳播史上的一大創(chuàng)舉，自從有了蒙古文字，就用豎碑記事的方法把大事羅列成條刻在石碑上記錄下來，相傳后人。已被發(fā)現(xiàn)的最早的回鶻式蒙古文文獻(xiàn)是刻于1225年的成吉思汗石碑，之后又相繼產(chǎn)生了1240年的十方大紫微宮窩闊臺(tái)汗圣旨碑、1243年的闊端太子令圣旨碑、1246年的貴由汗璽，還有云南王藏經(jīng)碑、西寧王忻都公神道碑等。⑧那時(shí)的石碑記載的內(nèi)容大多以行政事務(wù)和軍事題材為主，在漫長的傳播歲月中，它承載著永恒的民族歷史文化傳承。

蒙古族的文字傳播形式不僅包括回鶻式蒙古文，還制造使用過八思巴文、托忒文、基里爾蒙古文等蒙古文字。這些蒙古文產(chǎn)生后逐步由官方走到人民群眾的日常生活中，成為蒙古族人民存儲(chǔ)和傳播各種生產(chǎn)生活信息的重要手段和工具。蒙古族人把抄寫、印刻文獻(xiàn)當(dāng)作積德而神圣的事情來做，并把圖書文獻(xiàn)奉為上尊信物贈(zèng)送或收藏，給后人留下了豐厚的文化財(cái)富。

蒙古文古籍文獻(xiàn)是歷史上遺留下來的記載材料，是歷史文化傳承的信息文庫，用蒙古文寫成的古籍有寫本、刻本、印文、符牌、信件、經(jīng)卷等。書信對(duì)蒙古人來說是跨越時(shí)空的主要媒介形態(tài)，早期主要被蒙古族貴族或官方所用，如13世紀(jì)伊兒汗國諸王與羅馬教皇和法蘭西國王的外交信件等。當(dāng)時(shí)，信件和官方文書的傳遞，一般都由驛站里的站赤負(fù)責(zé)。元代有比較完善的驛傳制度，《元史》記載：“元制，設(shè)急遞輔（驛站），設(shè)傳遞輔驛，以達(dá)四方文書之來往”，“元制站赤者，驛傳之譯名也。蓋以通達(dá)邊情，布宣號(hào)令。古人所謂置郵而傳令，未有重于此者焉。”站赤通過這些驛道宣諭圣旨和八思巴的信函。⑨還有記錄著當(dāng)時(shí)的行政事務(wù)和法律命令，如成吉思汗的法令、軍令、訓(xùn)言、格言等的《青史》，也可以說是蒙古文的第一批文獻(xiàn)。《蒙古秘史》是流傳到現(xiàn)在的第一部蒙古歷史文獻(xiàn)，是一部蒙古族傳統(tǒng)文化的巨大信息文庫。此外還有《白史》《譯語》和翻譯文獻(xiàn)、自創(chuàng)作品等很多種類的古籍文獻(xiàn)。

蒙古文字遇上印刷技術(shù)后，改變了傳統(tǒng)抄寫、印刻的傳播方式。清朝時(shí)期用木刻技術(shù)和石印技術(shù)出版了很多蒙古文圖書。當(dāng)時(shí)蒙古地區(qū)一些規(guī)模較大的喇嘛廟不但是宗教活動(dòng)的場所，也是木刻、印刷歷史文獻(xiàn)的地方。⑩今天蒙古族大量的歷史文獻(xiàn)，豐富多彩的古代傳說、民間故事、說唱藝術(shù)，以及教育教學(xué)、科學(xué)技術(shù)等也都依賴蒙古文而記錄流傳下來，蒙古文是蒙古族信息傳播中最重要的媒介和工具，是蒙古族文化與文明傳承的光輝使者。

四、綜合型傳播為人民的、大眾的信息傳播與文化交流方式

《蒙古秘史》記載很多慶典活動(dòng)、家族內(nèi)活動(dòng)、祭祖大禮、各種集體活動(dòng)和公共集會(huì)的事跡與信息，有民間慶典、胡日勒待、那達(dá)慕、祭祀敖包、圍獵等。游牧經(jīng)濟(jì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它的最突出特點(diǎn)在于流動(dòng)性或動(dòng)態(tài)性上，這些集體活動(dòng)是蒙古人生存生活、合作交流、娛樂文化的綜合體現(xiàn)，更是蒙古族社會(huì)人群人際交往、群體信息傳播、凝聚民族精神意識(shí)的主要方式。

民間慶典通常邀請(qǐng)親朋好友前來聚會(huì)，這不僅能夠傳達(dá)信息，拓展民眾生活網(wǎng)絡(luò)和凝聚民間社會(huì)關(guān)系，同時(shí)還能構(gòu)建民間文化交流的平臺(tái)。慶典上的各種儀式活動(dòng)，已成為蒙古族人民繼承其傳統(tǒng)民俗文化的重要途徑，如蒙古族婚禮、周歲宴等。

“那達(dá)慕”是蒙古族人民群體性的體育、娛樂、物資交流盛會(huì)的專有名稱。還有上述的祭祀敖包也是全民性的集會(huì)、綜合性的信息傳播盛會(huì)。舊時(shí)，旗王利用這些機(jī)會(huì)給某些人加官晉爵，封賞功勛摔跤手。現(xiàn)在的敖包祭祀也是如此，敖包祭祀與小型那達(dá)慕（敖包乃日）、慶典活動(dòng)一同舉行，開展各種娛樂、商貿(mào)活動(dòng)，各地商人多在敖包會(huì)上擺攤售貨，進(jìn)行物資交流，親朋好友和青年男女可以相逢會(huì)面、談情說愛。這些全民集會(huì)性的集體活動(dòng)很自然地成為了綜合型的民間信息傳播與文化交流方式，體現(xiàn)著蒙古族信息傳播方式的人民性和大眾性特點(diǎn)，更能夠體現(xiàn)各種信息傳播方式互相交叉、互相重疊交融的特點(diǎn)，是一個(gè)民族在生存發(fā)展中創(chuàng)造出來的傳播文化的結(jié)晶，承載著一個(gè)民族上千年的群體記憶和集體認(rèn)同感。

蒙古族傳統(tǒng)信息傳播方式是蒙古族人民在長期生產(chǎn)、生活過程中自發(fā)形成的用于進(jìn)行交流和傳遞信息的人際傳播模式，游牧生產(chǎn)生活創(chuàng)造了這種獨(dú)特的原生態(tài)信息傳播方式，體現(xiàn)著他們與自然和諧共處的生態(tài)信息傳播理念。蒙古族信息傳播方式與載體形式發(fā)生過多次變化，原生態(tài)自然經(jīng)濟(jì)條件下的物化傳播、口語傳播、文字傳播、綜合傳播等方式的交錯(cuò)共存性，是蒙古族傳統(tǒng)信息傳播方式的基本特征，這些傳播方式是蒙古族人民日常生產(chǎn)生活和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展之需而產(chǎn)生和發(fā)展的，其歷經(jīng)悠久時(shí)光，凝聚為成熟而獨(dú)特的方式，并不斷注入新的傳播元素，形成了多元、多樣、共存的復(fù)合型信息傳播方式。蒙古族傳統(tǒng)信息傳播方式滲透于他們的日常生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、精神信仰中， 并早已融入民族文化體系之中，成為蒙古族文化的有機(jī)組成部分。這既是民族傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)性表現(xiàn)形式，又是民族文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的內(nèi)涵所在。

在自然屬性上，每個(gè)民族的信息傳播方式都具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的銜接與交融、重疊與跨越的發(fā)展過程，民族文化的傳播與保護(hù)傳承離不開傳播媒介的發(fā)展與革新。如今蒙古族人民被卷裹在信息時(shí)代的浪潮中，從以傳統(tǒng)的自然為主導(dǎo)，以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等社會(huì)生活為主要內(nèi)容的傳播方式，逐漸演變成以信息技術(shù)為主要手段的大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播，迎來了新的媒介與民族文化傳播生態(tài)。

注釋：

①王其格.傳統(tǒng)信仰文化在當(dāng)代文化多元格局中的作用——以鄂爾多斯地區(qū)為例[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)漢文版），2011（6）：6.

②③瓦·賽音朝克圖.符號(hào)文化[M].北京：民族出版社，1999.103+179.

④烏日利戈.蒙古族安代舞的文化人類學(xué)分析[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)漢文版），2012（6）：23-24.

⑤呼日勒沙.科爾沁民俗文化研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2003.365.

⑥【波斯】拉施特.史集（第1卷第1冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書館，1992.154.

⑦【匈】 Д·卡拉，范麗君譯.蒙古人的文字與書籍[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2004.7.

⑧⑩寶音.蒙古文古籍整理與研究綜述[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)漢文版）2012（5）：1-2+5.

⑨祝啟源，陳慶英.元代西藏地方驛站考察[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1985（3）：29.

作者簡介：紅蓮，內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，主要從事蒙古族新聞傳播方面的研究

編輯：孟凌霄