一個出版人的版本故事

徐海

版本是一個非常有趣的話題。版本是相對于作品而言的，它與作品相關聯，又游離于作品之外。作品是作者的創造，版本是出版人的安排。對各種版本的喜愛與選擇，體現了出版人不同的價值觀和審美觀。當然，出版人作為讀者，那是有限選擇；而作為編者，卻能創造無限。

我喜歡比較同一圖書的不同版本，這種喜好還影響了我的出版行為。

在我的書柜里，大概有十余個《論語》版本，七個《烏合之眾》的版本，還有七個《回到馬克思》的版本……出于對版本的酷愛，我們出版社還出版了《共產黨宣言》傳播史。另外，我們還將翻譯出版反映毛主席語錄在全球傳播情況的“紅寶書”傳播史。

從時間的維度看，一部作品在不同的歷史時期形成了不同時期的版本，比如《紅樓夢》的“脂本”和“程本”，“脂本”又分甲戌本、乙卯本、庚辰本、列藏本、戚序本、戚寧本等，“程本”又分“程甲本”“程乙本”。當代出版人又根據以上版本出版了各個出版社自己的版本，而我則偏愛1982年出版的，中國藝術研究院紅樓夢研究所以庚辰本為底本校注的《紅樓夢》。

從銷售的維度看，有精裝本、平裝本、袖珍本，還有大字版、小字版，以及少量毛邊版。以《論語》為例，我特別喜歡搜集《論語》的各種版本，古今中外不知有多少版本。有意思的是，日本人特別喜歡袖珍本（又叫口袋本），且大眾讀物基本以袖珍本為主，而我們國家的讀者特別不喜歡袖珍本，即使引進，也要變成正常版。唯一例外的是語錄體圖書，一度暢銷全球的《毛主席語錄》紅寶書基本上是口袋本，而《論語》的口袋本事實上也很實用。我最早買的《論語》128開版本的袖珍本是山東友誼出版社出版的，后來我又有了另外128開口袋本的《論語》，那是孔子基金會送的。五六年前，我常去北京人定湖鳳凰臺飯店，孔子基金會也在飯店里辦公。基金會給每個房客和食客免費贈送袖珍本《論語》和《道德經》，其他人不要的統統歸我。盡管我十分疑惑孔子基金會居然也送《道德經》（也是口袋本），但每次還是照拿不誤，我不嫌多，我覺得送別人袖珍本《論語》是造福給朋友。

我喜歡精裝本，即使我剛剛買了平裝本，不久就看到精裝本，我也愿意再買一本精裝本，而后悔買了平裝本。因為我喜歡把書隨身帶到處讀，而平裝本容易出現破損。但很多讀者與我相反，他們不喜歡精裝本，理由是攜帶的圖書要輕盈、能彎曲，并能擠放在狹小的包包里。我也喜歡保存精裝本，常常是精裝本晚于平裝本出版，于是我往往擁有兩個版本。比如當年漓江版的《局外人·鼠疫》平裝本先出版，我就買了平裝本，不久后在書展上看到精裝本，我又買下。同樣情況也適用于人文社出版的平裝上中下三卷的《紅樓夢》和精裝上下兩卷的《紅樓夢》。事實上，平裝本早就被我翻爛了。譯林出版社最近出版了精裝本《社會契約論》，于是我就有了硬皮、軟皮譯林版《社會契約論》和何兆武商務版平裝本《社會契約論》。

從稿件完善的維度看，有因作者不斷對作品進行修改而形成的第一版、第二版直至第N版，比如《圍城》等。從一定程度上講，一部優秀作品能夠不斷受到讀者歡迎，市場反應良好且作者又在世，作者往往會對作品進行反復修改，直至內容盡善盡美。比如江蘇人民出版社出版的張一兵教授的《回到馬克思》第四版。該書自首版以來已近20年，作者每次修改都使作品有一次新的飛躍。作者不是要求多部著作出版，而是希望給后世留下一部相對完美的書。百部一次印刷的著作遠不如一部百次重新印刷的著作對后世有意義。

從語言的維度看，一種情況是一部作品的中文版、英文版、法文版、德文版……如《共產黨宣言》等。以一種語言原創的作品被翻譯為多個外文版本，這種情況表明一部作品在全球和不同語言國家受歡迎的程度。同樣的例子還有上文所述的《回到馬克思》，該書出版后受到很多國家學者的歡迎，分別出版了俄文版、英文版、德文版和韓文版。筆者還于2018年底去首爾參加了韓文版的發布會。

另一種情況是一部作品的同一種語言的多種不同譯本，如《烏合之眾》等。我比較了6家中國出版單位出版的7個不同版本的《烏合之眾》，覺得這種情況比較怪，也比較罕見，其背后包含的信息量比較大。首先說明該書需求量比較大，否則不會出現眾多人翻譯和眾多出版社出版的現象；第二，市場遠遠不能滿足；第三，《烏合之眾》一書的作者勒龐確實已逝世超過50年，版權已進入公有領域；第四，翻譯質量有優劣，讀者對現有譯本不滿意，不斷要求出版社重新翻譯出版。

最后一個維度，就是現在還有所謂的紙介質版、電子版、網絡版等。這是不是傳統意義上的不同版本，相信大家也有不同的看法。

（作者系江蘇鳳凰出版傳媒集團副總經理鳳凰傳媒股份公司總編輯）