透過武舉制看現代武術的人才培養

（北京體育大學 北京 100084）

武術，一直存在于中華上下五千年的歷史中，傳承到現在，經歷了無數的風雨。武舉制，是古代朝廷用于選拔武官的制度，自武舉制創立以來，武術得到了極大的發展，地位驟然提升。通過武舉制，朝廷可以吸收大量優秀武術人才填充軍隊，武術也隨著官方的認定在民間倍受推崇，尚武之風盛行。這樣一個制度存在了前前后后1200年，必然有其可取之處，對于現代武術人才培養也有一定的參考作用，值得我們學習借鑒。

1、通過武舉制對現代武術人才培養形式的思考

1.1、武舉制對古代武術人才培養方式的影響

在隋唐武舉制出現以前，武學主要流傳在皇家、貴族。大多數將軍都是從軍隊的底層一路拼殺而上或由家族世襲而來，和平時期，平民很少能夠有機會接觸到武學。但一個國家在經歷過建國初期，走到穩定期后，優秀將領相繼衰老，必不可少的會出現軍隊無將可用。在武則天時期，為了面對復雜的朝廷環境和邊境隱患，武舉制孕育而生。學習武術，參加進武舉考試中的考生們為軍隊選材提供了更好的來源。平民想要出人頭地的方式從科舉制一種增加到科舉，武舉并行的兩種方式。武舉制在唐朝實行時，考試內容主要是以武術技藝為主，雖然不是很注重理論，但經此方法，成功為軍隊源源不斷的增添了許多優秀的中低層將領。受武舉制的影響，傳統武術也隨著武舉制的興起不斷發展，民間習武成風，參與學習武術的人大大增加。

在宋、明時期，雖然武舉制時廢時興，但出于統治者對軍事上的需求，武舉制不斷演變優化，官方所開設的武術學校也跟隨武舉制的健全不斷完善。在培養方式上，隨著武舉制的實施，大量開辦的官學和私學打破了傳統武術傳授的方式，為當時武術人才培養開啟了新的方式，以學校為載體，開展武術教育。也由單一看重武術技藝的培養方式，轉變為“文武并重”的培養方式，武學學生所學習的內容增加了軍事理論，歷代經典戰例分析等。系統的學習使朝廷培養人才的效率更高，見效更快，也使得人們在通過武舉考試后能快速的進入工作崗位。武術作為武舉考試中的重要一部分，受武舉制影響，雖然得到了一定發展的機會，但武舉制最重要的是培養軍事人才，相比武技，更看重騎射等戰場上比較實用的軍事技能，很多武術人才為了通過武舉考試放棄了武術本身的研究，限制了武術的多元化發展，阻礙了武術方面各流派的發展。

1.2、武舉制對古代武術人才培養積極性的影響

自秦漢獨尊儒術以來，歷代朝廷大多重文輕武，武官不受重視，北宋年間王洙所著的《神童詩》中提到“萬般皆下品，唯有讀書高”。所以人們大都選擇寒窗苦讀，只為一朝功名。練習武術的人除了家族傳承，基本上都是為了生計，當兵、押鏢，或者成為護院等。但武舉制的創立，打破了之前通過世襲，或立軍功才能成為軍隊將領的途徑。人們可以通過練習武藝，學習兵法來參加武舉考試，根據考試成績分配官職。由于武舉制地位基本與科舉制等同，給中低層階級提供了以武入仕公平競爭的機會，大大的刺激了武科考生奮發學習的積極性。此外，武舉制的設立大大提高了武術在社會上的地位，年輕人爭相拜入名師，學習武藝，掀起了尚武之風。

2、古今武術人才培養形式的對比

武學，最早始于北宋年間，是古代培養軍事人才的學校。古代培養武術人才是以“武學”的形式培養，在古代，武術服務于軍事，所以主要教授的內容是軍事知識。“武學”的主要學習內容如《孫子兵法》、《吳子兵法》、《六韜》等兵書戰策，以及馬槍、翹關、步戰等武藝。在清代又增加開弓、舞刀、掇石等“技勇”項目。由此可見，古代武術人才培養重視文武兼修，學習內容全面多樣。而現代培養武術人才主要是以專業隊訓練以及大學武術教育的形式培養，是以套路演練或散手為主要運動項目，以《武術學概論》《中國武術史》《運動訓練學》《運動解剖學》等專業知識為理論基礎。專業隊的訓練服務于競技比賽，大學武術教育主要是為社會培養相關領域的人才。相對于古代武學而言，現代武術更加具有針對性、科學性、全面性。

古代民間武術人才培養形式主要是以師徒傳授形式和家族傳承形式為主。師徒傳授是模仿血緣關系傳授武藝，家族傳承形式主要是以宗族之間傳承武藝，多數不外傳。受封建思想的影響，古代武術傳承大多傳男不傳女，而現代社會提倡男女平等，使愛好武術的女性也可以參與到武術運動中。古代對于傳授武藝的形式束縛較多，比如門戶之見導致了各派別之間交流甚少，使之不能相互促進。而現代民間武術培養形式主要是俱樂部、自發組織的形式傳授，相對于古代更加開放，門檻更低，更容易被大眾所了解。

3、現代武術人才培養現狀的分析

反觀現代武術人才的主流培養形式，過于單一，只追求武術技術的提高，比如競技套路、傳統套路的演練，追求美觀，不理解拳術本身的內在含義。過分追求美觀，對武術本身的文化內涵、拳理功法不求甚解。

3.1、技擊性

武舉制作為古代選拔軍事人才的制度，其目的是培養能在戰爭中發揮作用的軍事指揮官。而現武術人才培養其主要目的不是向軍隊輸送人才，多數參與武術運動的人群都是以鍛煉身體為主，導致了武術的實用性大大下降。現如今，武術套路與武術散打將武術分為了兩個項目，武術的技擊性主要體現在散打中，但散打雖是將武術實戰化，但我們從很多散打比賽中可以看出，運動員在比賽中大多運用的是基本拳法沖拳、貫拳、抄拳或腿法與摔法，簡單直接，體現不出中華傳統武術深厚的內涵。武術套路中，雖然運動員們練習的套路中包含了武術中的各種拳法、器械，但由于武術套路天然帶有表演性質，運動員們的比賽套路也一步一步傾向表演，逐漸脫離了武術本質是技擊這一點。再返回來看古代的武舉制，雖然當時的目的是培養軍事人才，但不妨我們借鑒一下他們培養人才的方式：“文武并重”。學習武術套路與學習武術散打同樣重要，再簡單點來說就是我們不光要知道怎么練，也要知道怎么打。每一個武術動作都有內在的含義，學習者應該研究明白，研究透，不能知其然而不知其所以然。武術被分為套路和散打是順應時代所做出的改變，我們在追求創新，追求給高更遠的同時，也不能將武術中優秀的部分當成糟粕去掉。每一個武術人都有責任與義務去將最優秀的武術呈現給世界，而不是被戲稱花拳繡腿“另類的體操”。

3.2、文化內涵

現代武術人不僅要重視、理解武術動作里的技擊意義，更要了解武術在千年的發展當中，文化的沉淀與歷史的淵源。如“天地君親師”、“溫良恭儉讓”、“尊師重道”等中國傳統的道德理念都是習武之人重要的行為規范。在武術的技法方面也能體現出當中的文化，如技法“蘇秦背劍”講的是戰國時期，配六國相印蘇秦的故事，技法“二郎擔山”講的是楊二郎擔山趕太陽的神話故事，技法“金絲纏碗”、“野馬闖槽”等技法可以看出，當時古人對人體的解剖結構以及生理特點的了解和應用。技法“白猿獻桃”、“葉底藏花”可以體現出古人通過觀察自然界而悟出的拳理拳法。不僅如此，古人也善于將武德武禮寄托在某物或者某事上。如雞有五德，古人認為雞身上具有“文武勇仁信”五大優秀品性。漢代《韓詩外傳》寫道：“頭戴冠者文也，足傅距者武也，敵在前敢斗者勇也，見食相呼者仁也，守時不失者信也。”歸納為文、武、勇、仁、信“五德”。從中可以看出古人善于總結學習的良好品質。沒有規矩不成方圓，有了良好的武德素養后，以武禮的形式將武德體現出來，逐漸就有了可以體現出武德的禮儀和規矩。如抱拳禮，左手為掌象征著“文”，右手為拳象征著“武”，左手蓋在右手上象征著“文武雙全”、“先禮后兵”之意。再如拜師禮，象征著對師承的重視，對師父的尊敬以及對知識的渴望。如今，在武術比賽中有比賽的禮儀，在表演中有表演的禮儀，在課堂中有課堂的禮儀，在此當中無不體現出中華民族的優良傳承及優良的品質。

4、現代武術人才培養方式的可行性思考

建議一：作者認為，“武術”與“武學”的關系就像“美術”與“美學”的關系，“術”的層次是指方法與技藝的高低，而“學”則代表著一種學科門類的理論體系，對于“術”的運用具有指導作用。“擊技是武術的核心”毋庸置疑，武術同樣是武學的核心，是武學實踐的基礎。

可以增強武術教育中的文化涵量，在基層的武術教育當中，在提高初學者興趣的同時，灌輸武學思想，與基本功同步進行。比如，在教授弓步馬步等基本功的同時，給學員講述基本功的用法及來歷。再比如通過講述跟武術相關的歷史故事、自然規律、動物的生活習性、人體的生理構造等來充實學員的武學涵量，提高對武術的興趣和認識。

建議二：引導人們對武術價值的正確認識，現代大多數人對武術的認知還處于朦朧階段，對于武術的認識過于片面，普遍處于兩個方面：一是，將武術過于神話，這類人對武術的認識大多來源于影視作品或武俠小說；二是，將武術貶低得一文不值，這類人多數是從第一類人轉變過來的，隨著西方競技體育的滲入，給予原本對武術抱有極高期望的人沉重打擊，從此不再相信武術，進而將武術貶低得一文不值。這兩類人沒有正確的了解武術的價值，從而使武術被大多數人誤解。

古代武舉制充分發揮了武術在當時歷史背景下的價值，比如政治價值、軍事價值、經濟價值。在現代，應該積極引導人們全面的了解武術的價值，充分發揮武術的文化價值、經濟價值、健身價值、實戰價值等。拍攝傳統武術紀錄片、舉行武術知識交流大會，從而促進武術文化價值；舉辦國際化商業性賽事、開設武術培訓機構等促進武術的經濟價值；普及太極拳、武術養生等項目促進武術的健身價值；與現代化重競技體育運動相互交流，借鑒拳擊、泰拳、柔道等競技項目的運動特點和訓練方法，從而提高武術的實戰價值。

5、結語

在古代，武舉制的培養及選拔為當時的社會培養了諸多優秀的武術人才，一定程度的發揮了武術的價值。而在現代的我們，要充分利用現代科學資源，高標準的培養“文武兼備”，全方面的現代武術人才。提高“文化軟實力”，努力跟進習近平總書記提出“文化大發展、大復興”的戰略思想，跟進“不忘初心，砥礪前行”的要求。發揚中國優秀傳統文化，促進民族文化自信，我們任重而道遠。