托妮·莫里森《家》的女性主義敘事學(xué)解讀

竇健茹

（河北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，河北 石家莊 050024）

《家》（Home）是托妮·莫里森（Toni Morrison）的中篇小說之一，自出版以來受到了國內(nèi)外學(xué)者的極大關(guān)注。小說講述了兄妹二人歷經(jīng)戰(zhàn)爭洗禮、種族歧視、階級壓迫，重新尋找生命意義，最終悟出“家”的重要性的故事，展現(xiàn)了朝鮮戰(zhàn)爭給人們帶來的痛苦，探討了20 世紀(jì)50 年代種族歧視和性別歧視給美國黑人女性帶來的創(chuàng)傷。國內(nèi)外學(xué)者從創(chuàng)傷理論、女性主義、文學(xué)倫理學(xué)、原型批評等角度對這部作品進(jìn)行了一定的研究，但從女性主義敘事學(xué)視角出發(fā)的研究成果不多，有待繼續(xù)挖掘。蘇珊·蘭瑟提出的女性主義敘事學(xué)是女性主義批評與經(jīng)典敘事學(xué)的結(jié)合，其專著《虛構(gòu)與權(quán)威》中提出敘述“聲音”的視角包括以下三種模式：“作者型”敘述聲音、“個人型”敘述聲音、“集體型”敘述聲音［1］。本文擬采用蘇珊·蘭瑟女性主義敘事學(xué)中敘述聲音的相關(guān)理論，通過“缺失的”作者型敘述聲音、“模糊的”個人型敘述聲音、“輪言式”集體型敘述聲音對《家》進(jìn)行解讀，以探討女性意識的覺醒與敘述聲音之間的聯(lián)系。

一、“缺失的”作者型敘述聲音

作者型聲音這個術(shù)語表示一種“異故事”、集體的并具有潛在自我指稱意義的敘事狀態(tài)。此處的“作者型”并非指作者和敘述者的某種實(shí)在的對應(yīng)關(guān)系，而是通過敘述者的聲音來傳遞作者的權(quán)威或功能［2］。由于非籍美國黑人運(yùn)動與女權(quán)運(yùn)動的結(jié)合，美國黑人女性作家開始廣泛地參與社會和文學(xué)活動，莫里森也是其中之一，在其小說《家》中，莫里森將作者型敘述聲音、讀者型敘述聲音及集體型敘述聲音融為一體，嘗試建構(gòu)女性敘事權(quán)威。

作者型敘述聲音在本質(zhì)上是一種全知的第三人稱視角，在《家》中，作者的第三人稱敘述聲音一直是處于隱晦位置，由于時代對女性的壓迫，很多女性作家不敢表達(dá)自己真實(shí)的觀點(diǎn)?；貧w家園是莫里森小說的重要主題之一，家是人們心靈的港灣，但家也是黑人女性的枷鎖和痛苦的根源。小說的開篇就以房子展開，“這是誰的房子？誰的夜晚沒有一絲光亮？你說，誰擁有這棟房子？它不是我的……而這棟多陌生”［3］1。通過一段簡短的自問自答向讀者敘說家的場景，而這種敘述更是營造出一種“陌生感”，呈現(xiàn)出家的復(fù)雜性以及黑人女性對家的矛盾心理，渴望家的溫暖，卻得不到心中的“家”。處于邊緣化的黑人女性，在家中不斷地遭受奴役和壓迫，毫無地位可言，而她們唯一且最有力的支撐是心中理想的“家”。小說并非采用傳統(tǒng)單一的男性敘述視角來對文本進(jìn)行敘述，第四章開始，以女性人物的視角展開故事。整篇小說中，敘述視角在不同的章節(jié)中交替出現(xiàn)。在小說中，茜有著特殊的身份和社會地位，飽受戰(zhàn)爭和種族歧視、階級壓迫、文化殖民、性別歧視，被迫逃離家庭，遍體鱗傷后在哥哥和黑人女傭莎拉的幫助下回到小鎮(zhèn)，在埃塞爾和小鎮(zhèn)黑人女性的幫助下重新獲得了自我認(rèn)知，回歸家園，同時也回歸了心靈的港灣。

《家》擺脫了單一的作者型敘述聲音或者傳統(tǒng)的男性主導(dǎo)敘述聲音束縛，打破了傳統(tǒng)的男性主導(dǎo)的敘事結(jié)構(gòu)，讓男女人物性格更加豐滿，但作者也并未直接通過自己的聲音來表述自己對書中女性遭遇的看法。在當(dāng)時的社會背景下，大多黑人女性作家受壓迫、歧視以至于不敢表露自己的想法，而《家》描述的則是帶有性別和種族特征的敘述，是公開表達(dá)女性聲音的有力嘗試，旨在建構(gòu)女性話語權(quán)威。

二、“模糊的”個人型敘述聲音

蘇珊·蘭瑟指出，個人聲音就是處于虛構(gòu)故事內(nèi)講述自己經(jīng)歷的或故事的人物的敘述聲音［4］。個人型敘述聲音等同于第一人稱視角，可更加直接地接觸到故事中其他人物的敘述聲音，但有一定的局限性。主人公茜對自我的身份認(rèn)知和情感認(rèn)知一直處一種模糊狀態(tài)。這種“模糊”的個人認(rèn)知是“雙重”身份黑人女性普遍面臨的兩難問題。

小說第四章開始以女性人物茜的視角展開故事。父母漠不關(guān)心，祖母罵她是“陰溝里生的”，她曾是哥哥保護(hù)下的小貓，但唯一呵護(hù)他的哥哥卻也不在她身邊，黑人傳統(tǒng)觀念中的“隔代親”也不復(fù)存在，冷漠的家庭環(huán)境讓茜對自己的身份認(rèn)知產(chǎn)生懷疑。雖經(jīng)過自己的不懈努力成為白人醫(yī)生的女傭，但為了做實(shí)驗(yàn)，白人醫(yī)生不惜傷害茜的身體，而茜對此竟沒有自我認(rèn)知，淪為白人社會的犧牲品。從一出生，仿佛就注定茜難逃命運(yùn)的魔爪。由于長期被原生家庭禁錮，受到來自社會和家庭的摧殘和壓迫，沒有尊嚴(yán)地活著，對于自我的情感茜不知如何表達(dá)，以至于陷入男友普林斯和白人醫(yī)生的騙局。家庭和周圍的人強(qiáng)加給她的一些認(rèn)知，讓她對自己的身份不能有清楚的認(rèn)識，從小生長在一個缺失愛的環(huán)境中，無法與他人言說也不知道如何與他人言說。不僅僅是茜，這是當(dāng)時多數(shù)黑人女性的命運(yùn)。

黑人女性作家作品中的女性在身份和情感認(rèn)知上一直處于一種“模糊”的狀態(tài)。在身份認(rèn)知上，一方面渴望融入白人社會，另一方面無法擺脫黑人的印記。但在《家》這部小說中，女性與男性則是依賴與反抗并存的關(guān)系，如茜從一開始依附于哥哥，到最終找回自我，主動提出帶哥哥一起回家，作者通過模糊的個人敘述聲音來呼吁黑人女性覺醒。

三、“輪言式”集體型敘述聲音

集體型敘述聲音可以看作女性主義敘事學(xué)定義的一種新的敘事方式，是對經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展。集體型敘述聲音有三種表現(xiàn)形式：“單言”形式、“共言”形式和“輪言”形式?！拜喲允健钡募w型敘述聲音可以是由每一類敘述者輪流發(fā)言，對同種事物發(fā)出相同或者不同的聲音，也可以是對不同事物發(fā)出相同或不同的聲音，最后匯聚成一個集體的聲音。

小說《家》中，莫里森描寫了許多追求自由獨(dú)立的女性敘述聲音。例如，鄰居塞爾瑪十分同情茜的遭遇，告訴茜“不是你的錯，你家里人實(shí)在太瘋狂了”［3］40；雇主白人斯科特太太讓茜挑選自己喜歡的東西，“在茜看來，她完全就是會在電影中才會出現(xiàn)的那種女王”［3］58；白人醫(yī)生家的女傭莎拉，與茜像家人一樣在一起生活，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)茜的身體出現(xiàn)問題的時候，第一時間給茜的哥哥寫信，幫助茜擺脫了魔爪。另外，小鎮(zhèn)的黑人婦女對茜的改變起到了重要作用，從一開始“虛張聲勢的恐嚇、謾罵”到最后成為親密無間的朋友，“她們在茜身邊來來去去，她聽她們聊天、唱歌，遵循她們給予的指點(diǎn)”［3］130，她們不僅治愈了茜身體上的疾病，而且在一定程度上改變了茜的價值觀。埃塞爾對茜的成長也起到了至關(guān)重要的作用，她幫助茜重新認(rèn)識自己，在茜得知自己不能生育后，細(xì)心開導(dǎo)她，讓茜感受到了缺失的母愛，埃塞爾告訴茜：“你是自由的。除了你自己，沒有任何人、任何東西有義務(wù)拯救你?！保?］133由此，茜對自己的身份有了更加清楚的認(rèn)知，決定留下，這也是回家主題的體現(xiàn)。通過對這些女性集體型敘述聲音的輪言描述，莫里森展現(xiàn)了不同膚色、種族、階級女性對事物的看法，最后匯聚成一個集體的女性聲音，即女性要關(guān)愛不同膚色的女性同胞，不畏男權(quán)的壓迫，建構(gòu)起屬于自己的強(qiáng)有力的女性話語權(quán)。

集體性敘述聲音通過被邊緣群體或被壓制的群體表達(dá)出來，從而實(shí)現(xiàn)整個群體的“話語權(quán)威”［5］。通過小說中女性人物集體意識的流露，展現(xiàn)出不同膚色女性的自我價值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我身份的建構(gòu)。因此，女性敘事權(quán)威的建構(gòu)是由集體話語權(quán)構(gòu)成的，它以共同的視角表達(dá)了不同女性的經(jīng)歷，展現(xiàn)出在種族歧視和性別歧視壓迫下女性群體意識的覺醒。

結(jié)語

在《家》中，托妮·莫里森通過作者型敘述聲音、個人型敘述聲音及集體型敘述聲音，揭示了女性人物所面臨的共同困境以及她們對自由平等的渴望，從而呼吁女性群體意識的覺醒，建構(gòu)女性話語權(quán)威。莫里森在《家》中通過女性主義敘述視角，緊密結(jié)合時代的特點(diǎn)，在新的社會背景下關(guān)注戰(zhàn)亂年代黑人女性的問題，呼吁女性群體覺醒，賦予女性應(yīng)有的敘述權(quán)利，建構(gòu)女性話語權(quán)威，展現(xiàn)出其作品的豐富內(nèi)涵。