傳統的賡續與調適
——以青海大通鷂子溝花兒會為例

馮桂蓮，李言統

(1.民和縣委黨校，青海海東810800；2.韓山師范學院，廣東潮州521041)

自從民歌花兒和花兒會相繼進入國家和人類非物質文化遺產(以下簡稱“非遺”)名錄以來，花兒會以它顯赫的聲名，逐漸成為地方文化建構和品牌打造的主要載體。各地政府、文化媒體、研究機構以及社會其他相關部門和專家學者意識到這一“非遺”背后潛在的巨大動力后，不斷介入到花兒文化的發現當中，盡己所能地發揮著文化的重構作用，這一文化傳統也因不斷發現、發明、詮釋并注入新的內容而呈現出一些新的特征。作為這一文化主體的民眾，在不知不覺中，順應了這一文化潮流，導致發明的文化不斷融入到地方文化格局中成為新的地方性知識被接受、傳承。近些年青海大通鷂子溝花兒會文化傳統同樣經歷了創造性整合與蛻變的過程，將這一傳統置于傳統與現代、國家與社會的關系結構中考察，會發現這個文化在時空置換和社會轉型進程中，有效賡續這一傳統的文化調適圖景。

一、鷂子溝概況

鷂子溝即鷂子溝山，位于青海省西寧市下轄的大通回族土族自治縣東北部東峽鎮境內，與鎮政府所在地衙門莊村相對，距縣城18公里，離西寧50多公里，進入大通縣城橋頭鎮沿著老爺山山麓向東北方向進入東峽便可抵達。鷂子溝風景區主要由克麻溝、鷂子溝和老虎溝等組成，整個山巒頗似一只展翅俯沖的鷂子掠地飛過而得名，它與久負盛名的佛教古剎廣惠寺隔河相峙。整個山體玲瓏、別致、豐滿，輪廓線條柔和，群峰競秀，環境極為清幽秀麗，是大通縣盡力打造的優美風景區之一。

自清以來這里便古木參天、資源豐富。四季變化明顯，景色宜人，是旅游避暑休閑勝地。清代史書記載：“去縣城東六十里，山土肥沃，林木櫹糝，奇松古柏，大至數圍。”[1]發源于大坂山之脈雪爾傾山的東峽河流經此地，將鷂子溝和衙門莊分隔兩邊，經橋頭鎮后匯入大通河。衙門莊在1949年后為東峽鎮人民政府駐地，歷史上，按《郡志》載，這里“古為戎羌地，踞湟水上游，引極甘、涼，控臨青海，內屏西寧，外關番夷。明為海夷麥力干所居，國初因之，為青海蒙古部落，明朝萬歷年間蒙古族部落首領洪臺吉曾在此設衙門而取名”，“大河繞其外，高山介于中，聯絡甘、涼，隔閡羌、狄”，[2]曾為大通縣河北九堡之一，也是重要的交通要道。目前漢、藏、回、土等民族雜居于此，生活以農為主，兼營畜牧。手工業、商業較發達，是縣內主要集鎮之一。橋頭至向化、互助至大通的公路經過此地，西寧至門源再到張掖的公路和西寧至大通的高速繞過這里，交通十分便利。每年農歷六月十四至十六三天，這里舉行傳統花兒會和物資交流會，因鷂子溝景區在周邊地區比較知名，故以“鷂子溝花兒會”命名這一民間盛會。

二、老爺廟與廣惠寺

鷂子溝花兒會與當地老爺廟廟會、廣惠寺佛事活動相伴相生，密不可分。花兒會上的參與人群，很多人是趕來禮佛上香，積極參與這里舉辦的廟會佛事活動。街道兩邊為游客提供禮佛用品和物資交流的商販，來自四面八方的游客，共同構成了花兒會主要的參與主體。廟會和佛事活動為花兒會活動得以展演提供了強大的精神動力和物質支持。

老爺廟，是衙門莊村廟，清乾隆年間，漢族居民從西寧雙蘇堡遷到衙門莊時，就建有此廟，距今有一百多年的歷史(1)訪談對象：楊占林(1955-)，男，漢，東峽鎮衙門莊村人，初中，農民，老爺廟廟官。。老爺廟建在衙門莊村東頭的一塊公共院落內，占地3000多平方米。老爺廟大殿靠院落南面而建，是坐南朝北的一座三間土木結構的硬山頂式建筑。廟內供奉有關公、雷祖、觀世音菩薩、金山娘娘、山神土地、牛王媽祖等神靈。前檐兩根廊柱上貼著大紅對聯，據說內容一直沒變，上聯為：香煙沖天天賜福，下聯：燈花落地地生金，橫批：大義圣人。關公是這座廟宇的主祭神靈，是體現當地民眾愿望、護境佑民的統領神。關公，當地俗稱關老爺，所以這座廟又稱為老爺廟。廟前空地立著兩塊石碑，上記衙門莊大廟銘文，其內容如下：

蓋聞道教興盛始，吾莊大廟亦俱規模。時今，欲將遠去殿宇乃至當今修繕，從簡以碑記之。大廟群始建年不詳，唯從已失古匾尚知一二。清同治年初。曾遭匪焚毀。為揚本莊人氣節，吾莊先輩，善舉為則，募化四方之資，遂于同治四年間，重建關帝殿、雷祖殿、菩薩殿、馬王殿、魁星樓、東樓西樓、山神土地堂、大照壁、大戲臺、雙桅桿，甚為對稱壯觀矣！

嗟乎！時在一九六七年，文革破舊之風，慘遭拆之。八十之年代黨恩浩蕩，政通人和，民眾齊心，增其舊貌，善舉籌資，使之關帝廟、大戲臺、魁星樓相繼建成，其費資捌萬柒仟余元。大海之淵非一流之歸，大廈之成豈一木之力，俱乃吾莊眾姓，四方之士善緣同心之功也。今立碑銘文，意欲彰功載德，昭示后人矣!

撰文：李秀蓮

壬辰年四月八日眾姓敬之

南向正北面是一座青苗唱戲的大戲臺，與老爺廟一樣，亦是硬山式結構，雕梁畫棟，宮檁懸籤。臺基較高，上設為戲臺。一到夏季，院落中雜草叢生，沒及膝蓋。每月初一、十五，人們來廟里敬香，當地人居多，也有外來的。每年廟里舉行兩茬善事。一茬為三月三交雨糧(2)所謂交雨糧，就是當地舉行的護青苗祭祀儀式，祈禱地方神靈護佑莊稼免遭暴雨侵襲。每年在農歷的三月初一，邀請老師傅誦平安經，初二歇息一天，初三舉行交雨糧活動。先從衙門莊每家每戶由會頭收取五斤糧食，稱雨糧，隨心花點布施，五元十元不等。初三早晨，村里的男女老少都來到廟里，在供桌前擺上貢品，隨心放點香錢，引香磕頭，然后拿上干柴，到后面的山上，煨桑，燒雨糧。現在由于生態治理較好，山上草木茂盛，容易引起火災，改在廟中央的地方集中起來，舉行交雨糧儀式。活動結束后，大家自備油和面，集中到會首指定的某一農家里，合伙吃一頓飯，然后散去，交雨糧的儀式就算結束。，總共三天，另一茬就是在花兒會期間舉行的青苗會。

廣惠寺，亦稱郭莽寺，坐落在東峽鎮衙門莊村北側，依山而建，背靠峰巒疊嶂的黃柏埡山，面臨風景秀麗的鷂子溝景區，東峽河在谷底靜靜流過。黃柏埡山脈屬祁連山系支脈。山上蒼松翠柏，佳木蔥蘢，林蔭蔽日。平谷間良田沃野，一片蔥郁，與隔河相望的綠色屏障鷂子溝交相輝映，成為當時古絲綢南路北輔道上的風水寶地。距今已有300多年歷史的廣惠寺，就建于此，它屬青海藏傳佛教格魯派五大寺院之一，與塔爾寺、佑寧寺、夏瓊寺、隆務寺齊名，“鼎盛時期有活佛十多位，寺僧七百余人，占地達二千多畝。共有佛殿、經堂、僧舍六千余間，建筑規模遠遠超過塔爾寺”[3]。

清朝初年，西藏拉薩哲蚌寺郭莽扎倉以賢能著稱的學者贊波·端智嘉措大師，遵從四世達賴喇嘛的教導，來到青海湖西南和黃河流域一帶弘揚佛法時，選擇衙門莊修建寺院。康熙四年(1665年)，霍爾法王赤烈龍珠經固始汗之孫墨爾根洪臺吉祈請，被派往廣惠寺，對寺院進行了第一次擴建，建成了顯宗經院、法相院。康熙三十三年(1694年)，赤烈龍珠又一次對寺院進行擴建，增設了密宗經院、醫明經院和統領全寺佛教活動的大經堂，形成顯密雙修的格魯派大寺院，在青海、西藏和內蒙古都有很高的聲譽。雍正元年(1723年)，青海蒙古親王羅布藏丹津叛清時，三座圣塔、佛殿、經堂及所有僧舍被燒毀。光緒初年(1875年)，五世敏珠爾噶桑圖登赤列嘉措從西藏返寺，主持重建了廣惠寺。歷經三年，建成一座三層九間樓的大經堂和一座五層木結構佛堂，以及六百余間僧舍。2006年，在加勒坡大經堂原址上重建成大經堂，是一座融藏漢特色為一體且藏式特色比較突出的宮殿式建筑，其規模、格局、內部陳設和外部裝飾都基本上恢復了原樣。整個大經堂用用紅磚、水泥砌建而成，鎏金銅頂，金碧輝煌。整個建筑布局合理、裝飾華麗，富有濃郁的藏式特色，六月的觀經會活動就在這里舉行。

老爺廟、廣惠寺、鷂子溝，既是地理標示，也是當地標志性的人文景點。具有濃郁民間信仰特征的老爺廟，歷史悠久，在當地民眾的民俗生活中占據著很重要的位置，成為他們尋求文化認同、心理調節、情感維系的重要場所。著名的藏傳佛教寺院廣惠寺，在格魯派寺院中地位顯著，在青海、甘肅、西藏、內蒙等地區享有盛譽，前來拜佛敬香的香客眾多。氣候適宜、景色宜人的鷂子溝，尤其這幾年大通縣政府的極力宣傳和基礎設施建設不斷完善，吸引了眾多的外地游客。多元文化信仰特征和悠久的藏傳文化影響，以及各民族親密無間、和諧相處的相嵌性結構，使這個地方風格獨具，個性鮮明，具有較強的地方文化和地理優勢，滿足了人們信仰和精神的需求。從老爺廟到廣惠寺、再折向鷂子溝口，形成一條長達2公里左右的長長的街道，這幾天物資交流會就在這里舉行，而街道兩側的河灘樹林里布滿了大大小小的花兒茶園，形成“眾聲喧嘩”的喧鬧場景。

三、花兒會依托的民俗活動：青苗會和觀經會

依托衙門莊老爺廟和廣惠寺，舉行的青苗會和觀經會，是花兒會期間展演的主要民俗文化活動，也是當地民眾長期虔心堅持的信仰儀式，在此基礎上衍生出的花兒會，則是這些信眾和普通游客休閑逛會主要內容。這種亦神亦俗的文化空間賦予活動的合法和正當理由，使徜徉其間的民眾心安理得，坦蕩釋然。

(一)青苗會 傳統的青苗會都是在每年農歷三月中旬至五月中旬進行，一般三至五日。現在統一改為六月十三至六月十六這幾天舉行，由廟管會全權負責籌辦。廟管會是村里有威望的幾位老者和廟官組成。衙門莊九個自然村，每個村由眾人推舉一名老者，若有那位老人提前離世，再從本村推舉一人補充上去。廟官也是由村民推舉產生，由一位手腳輕快、虔誠佛事，年齡在六十歲以上的老者擔當。廟官平時可在家務農，每月初一十五上香，打掃廟內衛生。廟管會負責每年的青苗、唱戲活動，到時邀請戲班子，做好后勤服務，打掃廟宇，張貼對聯、廣告等事務。唱戲所需的費用向村委會申請劃撥。青苗會唱戲時，戲班子負責人提前來村里跟廟管會接洽，談妥報酬后組織人員準備表演，總共唱十一本戲。活動期間廟管會只負責提供伙房和住處。

每年六月十三這天寅時，由會頭(3)每個自然村每年一次輪流產生，專門負責村里公共民俗事務的人，如青苗會祭祀活動等。主持擺設香案供桌，獻上干果供品，燒香點燈并鳴炮祭奠各路神靈，然后由戲班子演唱一段俗稱“出天官”的折子戲，為青苗會贊頌一整套吉祥詞語，祈求全年風調雨順、五谷豐登。上午八九點后，被邀請的各村莊老者帶著數額不等的糧食、清油和現款(均稱為添香錢)恭喜祝賀。當地比較富裕的人，這天邀請他們前來老爺廟恭喜，賀禮一般在200-400元左右，也有一些散客，出資不等。每天三部戲，分白戲和夜戲，戲不重唱，上午、下午、晚上各一部，一本戲為三四個小時，最長的長達五個小時。主要唱《斬秦英》(也叫《三哭殿》)、《四郎報國》、《鍘美案》、《蘇武牧羊》、《竇娥冤》、《大登殿》、《彩綠配》、《火焰駒》(也叫《平貴賣水》)等，屆時吸引了很多當地和外來的民眾。

(二)觀經會 廣惠寺每年農歷六月初一起開始舉行紀念釋迦牟尼在印度鹿野苑初轉法輪的法會，當地俗稱觀經會。屆時所有僧眾集體在大經堂誦經祈禱，也為前來敬香的香客誦經、點燈、煨桑，還臨時給游客開光。六月十五上午10點半左右，舉行曬佛活動。在廣惠寺新建的大經堂前面的加勒坡瞻觀釋迦牟尼大佛像。佛像寬約12米，長30米，是極為珍貴的唐卡藝術珍品，沿著經堂前臺階由僧人徐徐鋪展開。然后，僧人在佛號、法器的伴奏下，集體誦經，佛像周圍香煙繚繞，僧俗信眾競相拜謁觀瞻，場面莊嚴宏偉。圍觀的群眾向佛像上扔香錢和哈達，以表虔心。很多人爭相擠到佛像跟前，頭能觸碰到佛像為榮。大約延續一個小時左右，僧人和周圍信眾，合力將佛像卷成桶裝，然后在吹嗩吶、擊鼓鈸的僧人引領下，眾人抬起佛像繞著經堂順時針轉上三圈，然后放回經堂，曬佛結束。這是一年當中大型的一次曬佛活動，正月初八還有一次，規模較小。香客中，一家人都前來廣惠寺敬香、磕頭的比較多，其中很多小孩在家人的帶領下，不自覺地加入到這種祈福的民俗活動中。

漢族的青苗會和藏傳佛教的觀經會以及濃郁的商業文化，在這里相互融合滲透，形成互通有無的交流模式，這種相嵌性生存的結構，體現了多民族文化在局部世界美美與共的和諧生存狀態。

四、茶園花兒的興起與歌手位置的凸顯

歷史上廣惠寺曾是著名的花兒會會場，被認為是花兒曲令“東峽令”的發祥地。據載：1940年代，西寧一帶有兩個很大的會場，到會期時，各地會唱花兒的男女青年，不論遠近，皆趕來比賽。其一為郭莽寺。開會日期為正月十四、十五和六月十四、十五。其二為西寧的老爺山。會期為六月初四至初六日舉行三天。其中輯錄了一首郭莽寺花兒：

郭莽寺仔溜寶瓶。

鐵絲兒拉下子扯繩。

出來個大門難打聽，

你是腦阿哥仔扯心。[4]

近年來，大通縣政府圍繞“大通世界、花兒之鄉”主題，相繼舉辦了老爺山花兒擂臺賽及西北地區花兒演唱會、原生態花兒演唱會、河湟皮影展演、老爺山朝山盛會、民族特色美食展等一系列豐富多彩的文化旅游盛會，并將“六月六”確定為文化旅游周，極力打造六月六花兒藝術文化節。鷂子溝作為傳統花兒會場和大通老爺山花兒會的重要輻射地，對當地實施花兒“非遺”保護，鷂子溝景區的文化支撐，大通縣花兒產業、創建生態文化旅游營銷策略方面，作用顯著，已發展成融商貿、信仰、娛樂為一體的文化傳統。花兒會期間，鷂子溝因物資交流、青苗戲會、廣惠寺曬佛以及花兒演唱等活動的“眾聲喧嘩”而變得異常熱鬧。

生意紅火的茶園花兒演出，成為時下比較流行的花兒會演唱景觀，吸引了前來逛會的民眾。逛會的游客，早上大多先去廣惠寺，煨桑磕頭，祈求平安，然后陸續到茶園聽花兒。這里聽眾既是消費者，也是欣賞花兒的聽眾，演唱過程中偶爾穿插一些歌手和聽眾之間的搭紅(4)搭紅，當地方言，將鮮紅被面斜系在歌手肩上至腋下挽個結，表示慶祝，使用的被面由茶園提供，時價一條十元，附帶小費，數額不等。事件，這種突發性事件，既可視為是茶園花兒中涌現出來的歌手和聽眾之間互動的一種新方式，也是花兒茶園增加收入、籠絡歌手的營銷策略。茶園設置的桌椅，為會親訪友、親朋相聚提供了便利。

很顯然，茶園里都是舞臺表演花兒，它與傳統自發演唱的花兒有著明顯的差別。由于舞臺的設置，制造了民眾和歌手之間距離，傳統中歌手和聽眾之間的互動很難看到。表演特性的增強，歌手在表演、服裝、伴奏甚至歌詞，都是事先預制好的，歌手的表演技藝以及化用傳統的熟練程度，都跟他獲得的酬薪、名望直接相關。歌手的舞臺表演素質替換了花兒唱家即興創編、即時即景的傳統演唱方式，將花兒從生動活潑的生活情境中剝離出來，變成一種機械的復制。相對于傳統的花兒會，顯然，這些受雇的花兒歌手成了支撐花兒會活動的主要角色。這些歌手，并非是職業的花兒歌手，而是積累了豐富的花兒演唱經驗的花兒演唱者，一般女歌手較多。她們也依賴這種花兒演唱機會賺取生活報酬。

從表演的特性看，這種情境下，表現時代特色或意識形態的主題也不斷加進來，翻新花兒的演唱內容：

渾身長刺的仙人掌，仙人掌，馬頭花好比個繡球；一心跟著共產黨，共產黨，好日子還在個后頭。

清水漫了花園了，稠水倆洗了個臉了；今日我倆團圓了，天每日把你哈想了。

花兒演唱的古老的套話和主題總要與新的政治形勢發生互動關聯，當然，這些套話和主題僅僅是在結合了新材料之后被重新安排而不是被取而代之。這也是花兒歌手、茶園經濟向當前形勢政策靠攏表現的一種演唱策略。

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歌手演唱的花兒歌詞內容也多樣，從民間生活詞匯到大傳本子里的人物情境的化用，包羅萬象。這些不同內容的花兒歌詞，是為了適應茶園花兒表演，歌者在花兒演唱環境的影響和長期演唱實踐中，自然習得和積極學習的結果。在歌詞的選擇上，歌手經常選擇一些美好、煽情的花兒歌詞，取悅前來欣賞花兒的聽眾。在傳統對歌的自然情境下，歌者與聽眾融為一體，身份隨時可以互換，聽眾關注焦點的移動，對歌者的智慧、演唱技巧、演唱內容等方面帶來的壓力也較小，花兒情節的推進，是聽眾和歌者在演唱的情境中共同協力完成的。但在茶園的舞臺上，自然情境下發生在歌手身上的諸種優勢蕩然無存，她為了能在舞臺上站住腳，必然要對雇主和聽眾雙方負責。這里聽眾的角色也發生了變化，他們已不再是自然場域中的花兒聽眾，而是花兒茶園這一經營實體的消費者，他們對花兒演唱的要求也高，歌手一方面通過優美的歌聲留住更多的游客來保證茶園老板的利益，同時也要讓這些花兒消費者覺得物有所值。因此，歌者必須要從各方面提高自己演唱的實力，這樣做的結果使他們成為各個茶園老板爭搶的對象，他們的演唱生活隨即有了保證，而且得到聽眾的認可后，聽眾當中的有些人會主動上臺為歌手搭紅、給紅包，這無疑增加了歌者的經濟收入。一旦一名花兒歌手在當地獲得聽眾認可并聲名鵲起后，他的演唱生活將變得越來越紅火。

五、鷂子溝花兒會的發明

鷂子溝花兒會是大通老爺山花兒會進入國家“非遺”名錄之后逐漸復興的民俗活動。關于花兒會文化變遷，當地人的口述反映會比較直接：

“當地有叫六月東峽物資交流會、花兒會或郭莽寺神會等，郭莽寺就是廣恵寺，六月在這里跳觀經，現在不跳了，六月十五這天曬佛爺。這些天，除了附近周圍的人們來逛會外，玉樹、果洛、海南等地的藏族，來廣恵寺磕頭、上香、煨桑。”(5)訪談對象：溫占宗(1962-)，男，藏族，文盲，農民，大通樺林鄉勝利村人。

“以前這里有觀經會，現在叫交流會，會上唱花兒。每年這時候老爺廟上唱大戲，寺里跳觀經。以前不唱花兒，人們還封建者，現在開放了，家里再也不管了。我們早上來寺院上香、磕頭，上點香錢。一家親戚一行二十多人，在街道小攤上買上肉、西瓜、瓜子等，再到茶園要上香檳、啤酒等，坐在茶園的椅子上聽花兒。以前這里沒茶園，人們在河灘里湊在一塊兒，以前那種好，少花錢，不浪費，想坐那兒就哪兒，很隨意。但年輕人比較喜歡現在這種方式，覺得很享受。”(6)訪談對象：郭秀英(1945- )，女，漢，娘家在衙門莊，婆家在橋頭。

“在解放前，這里跳觀經，寺里僧人很多，有三百多人，現在人少，不跳了，就曬佛。關老爺廟唱青苗戲，祈求風調雨順，人畜興旺。”(7)訪談對象：吳永林(1930-)，男，漢族，大通城關鎮人。

在現代語境下，鷂子溝花兒會作為重續的文化傳統，在鄉村社會不僅被熟諳這一傳統的民眾所接收，而且呈現出多元化的特征。花兒會上，老爺廟和廣惠寺的信仰傳統，由來已久，而物資交流會作為現代社會，伴隨著鄉村市場經濟繁榮出現的新形式，附著在前面兩個傳統之后，形成較為強大的現代花兒會文化。在美國學者希爾斯看來，“傳統是圍繞人類的不同活動領域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對社會行為具有規范作用和道德感召力的文化力量，而一個社會不可能完全破除其傳統，一切從頭開始或完全代之以新的傳統，而只能在舊傳統的基礎上對其進行創造性的改造。”[5]可以說，老爺廟會、廣惠寺觀經會是鷂子溝花兒會形成的原發動力，而物資交流會是在政府的操控下，迎合鄉村經濟發展需要而產生的商業活動，但這些活動為人員輻輳、民俗活動的集中展開、文化傳統的更新提供了契機。

其次，在鷂子溝花兒會這一傳統發明出來之后不斷被廣大民眾認可和參與的背后，也體現了民間傳統、政府權力、民間社會等多極力量之間調適的過程。老爺廟和廣惠寺的民俗活動，這是花兒會得以延續和開展的信仰基礎，這一信仰傳統，不僅為花兒會的展開提供合法依據，也為民眾的積極參與提供精神上的強大動力。物資交流會，雖然作為新近的商業活動嵌于其中，但它是以行政手段植入民俗活動，并在這種特殊的時空下，是花兒會活動神圣和世俗的轉化、物質和精神并享的保證，最終實現了花兒會內容豐富多彩、多元并呈以及全民和諧一體的升平景象。

再次，物資交流活動為內容的商業活動，繁榮了鄉村經濟，迎合民眾生活需求的同時，也順應了政府發展地方經濟、豐富民眾文化生活、促進鄉村文化建設、推介地方文化的政治訴求。政府的組織和引導作用，保證花兒會順利展開，也使平時生活中積攢下來的干群矛盾，通過這一特殊的事件得以消弭或緩解，民眾生活中帶來的各種壓力從而得以釋放和宣泄。政府力量的有效作為，也讓民眾在這一活動中享受花兒會帶來的樂趣的同時，也因參與各種民俗活動獲得非同尋常的享受，從而達到精神的愉悅。

最后，鷂子溝花兒會作為大通老爺山花兒會延伸和輻射的另一中心，它對已進入“非遺”名錄的大通老爺山花兒會具有重要的支撐作用，這也是大通縣政府大力助推的關鍵。“非遺”的概念，不斷被當地人提及并逐漸成為理解花兒的日常表達。“非遺”和“花兒”，都是在不同歷史時期先后發明出來的兩個概念，在適時地植入民間場域的時候，被人們欣然接受的事實表明這一文化在不斷經歷維系、發明、重構的過程后，依然保持著生命的活力。花兒會背后新舊知識的疊加、重組也印證了文化傳統演變的特征：“那些表面看來或者聲稱是古老的‘傳統’，其起源的時間往往是相當晚近的，而且有時是被發明出來的”，“‘被發明的傳統’意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規則所控制的實踐活動，具有一定儀式或象特性，試圖通過重復來灌輸一定的價值和行為規范，而且必然暗含與過去的連續性”[6]。所以，帶有一定模式化和規約性的民俗活動被發明出來之后，很快就與其他的民俗傳統一樣融入民眾的生活，成為民眾生活的期許。

當文化作為一種生活與實踐的客觀對象進入到人們的思想觀念領域，成為一種確定性知識，并為人們所表述，就經歷了一種發現、再現和建構的過程。目前，隨著“非遺”保護活動的持續深入，文化多樣性的觀念不斷深入人心，極大地改變著中國人的文化觀念，影響著人們對于地方文化的價值認定。當然，一些地方文化經歷重新發現、認定和建構的過程中，其文化生態不可避免地遭到各種外來力量的沖擊，它的存續、傳承和表述的改變甚至退化，也成為時下不容忽視的問題。

結 語

通過整個活動的觀察發現：花兒會歷經了一個不斷重構的過程。當地民眾大多沿用青苗會、觀經會或物資交流會的稱呼，而且他們心中對這些不同叫法有清楚的理解，他們是這一地方性知識的擁有者，在他們的成長中，與這些文化水乳交融，密不可分。熟諳地方文化，他們亦覺得這些東西自古如此，不言自明，當新發明的知識一旦與地方傳統融合，他們也會很快調整生活態度而自覺接受。“文化因具有久遠的歷史、穩定的內核和清晰的界限，可以與他者文化相區別，并且被作為共同體內部成員相互認同的依據。人們可以通過媒介客觀、真實的予以表述，并為他者所認識、理解乃至享用。”[7]民間對傳統的東西亦保持了很大的熱情和興趣，一些新近的文化活動的趁勢舉辦，如果順應了這種傳統的力量，活動就能持續下來，否則時過境遷，便會煙消云散，難以存續。