淺談《吾國與吾民》中的中國人形象

趙岸靚

中圖分類號：A 文獻標識碼：A

一、中國人的性格

林語堂在《吾國與吾民》中的第二章寫了“中國人的德性”，第三章寫了“中國人的心靈”。筆者將這兩章內容大體概括為“中國人的性格”。談及中國人的性格，林語堂先生大體總結了如下幾個特點：“圓熟”、“忍耐”、“無可無不可”、“無可五不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守”、“智慧”、“女性型”、“缺乏科學精神”、“邏輯”、“直覺”、“擬想”。這些詞匯就是林語堂先生對中國人的性格一種概括。林說，中國人是非常看重德性的，在林描述的中國人形象大致就是“一個性情溫和而圓熟的人物形象”，他處于任何環境，能保持一顆鎮定的心，清楚地了解自己，亦清楚地了解別人。”林認為，中國人的性格修養主要是受孔教的宿命論的影響，宿命論是中國人“和平”與“知足”的源泉。那什么是孔教的宿命論呢？就是認為任何事都是人無法控制的，都是冥冥之中安排好的。那林在書中舉了一個簡單的例子，來闡述宿命論。他說一個優秀的女孩，最開始排斥一段不合適的婚姻，但是如果這個男子是在她需要幫助的時候偶然遇見的，那么她就相信這是天意，是天意讓他們遇見，她就認為這是命運的安排，她最后成為了賢惠的妻子，這些都是命運的安排。這個丈夫是命中注定的，有了宿命論的影響，他們會相親相愛。這是宿命論對中國人性格的積極影響，讓中國人性格中有一種“和平”、“知足”、“樂觀”的特性。這三個關鍵詞往往被于在逆境中的心態，“他們自然會感覺到各種不幸，但是他們認為不幸是難免的。”

中國漫長的封建社會剛好可以印證這一點，中國的封建社會長達2000多年，有的西方國家整個國家的國家歷史都沒有如此長，筆者認為這和中國人長時間的性格是有關系的，中國人的“和平”、“知足”、“樂觀”讓他們大多數人安于現狀，這些人就不可能成為那種推翻既定秩序的人。再看一看，帶領中國思想覺醒的都是哪些人，縱觀歷史長河，對既有制度或者現狀提出質疑的那些人，大部分都是接受過國外新思想教育的人。

二、圓熟

林認為中國人“圓熟”，他認為中國人最大的特點是和平、知足和樂觀。這種性格特點也是中國喜歡追求安穩的原因。中國人長時間接受儒家教育，儒家的中庸思想間接地讓中國人性格趨于圓熟。中國人在處理事情上所表現出的嚴謹、平和的心態，這和西方人的年輕活力形成了鮮明的對比。中國人會表現出一種超出年齡的老練與成熟。“它們所顯露的文化品性好像是含有以支持力和容忍力為基礎之特性， 而沒有進取和爭勝精神的特質”，他們內心的過分成熟，讓心智上的穩健過當，使“中國人有一種輕視少年熱情的根性， 也輕視改革社會的新企圖”。“圓熟”在現代漢語中的解釋為：靈活變通，精明練達。林語堂認為圓熟，是一種特殊環境的產物，只有土生土長的中國人才有這種特性，而生長于美國的中國人卻沒有這種特性。在分析這一特點形成的原因，林認為是：“負擔，使得人莊重嚴肅、而民族文化的傳統觀念讓他們的思想趨于穩健，早于生理上自然發展的過程。”筆者認為，林語堂先生的“圓熟”是另一種委婉的“圓滑”。因為“圓熟”可以算作是一個中性心詞，而“圓滑”則是一個貶義詞，所以筆者認為，林語堂先生本身也在用實際行動在詮釋著中國人的委婉和“圓熟”。其實，不論“圓熟”還是“圓滑”，都有八面玲瓏之意味，也就是我們常說的“見人說人話，見鬼說鬼話”。先生說，“圓熟”是人的一種消極品行，是劣行。但是如果我們辯證地看待“圓熟”，其實也可以看到其帶來的優點。孔子可謂是，將“圓熟”這一性格特點的典型代表。歷史上，孔子和陽虎關系不好，常常不歡而散。二十年后，孔子名揚四海，陽虎想請孔子出仕，但是孔子內心糾結沒有答應。這時陽虎就送了一份禮物給孔子，按照當時的禮節，首禮必須回訪，孔子就挑了陽虎不在的時候去拜見他。孔子這樣做，又不違背自己的意愿，又沒有失禮。這不正是“圓熟”在孔子身上的體現么？性格中的“圓熟”可以讓別人更容易接受我們所說的話，更容易達到我們所要求的效果。筆者認為，“圓熟”不光是要求我們處事圓滑，更要求我們心智成熟。在合適的場合合適的人面前說合適的話，做合適的事。

三、忍耐、無可無不可、老滑俏皮

林語堂在《吾國與吾民》中把中國人的三個最具有代表性的不好的德性概括為：“忍耐、無可無不可、老滑俏皮。”“忍耐”這一德性在中國是很常見的，深受儒家影響的中國人甚至把這個德性認為是美德。“忍一時風平浪靜”這一句不僅道出了中國人“忍耐”的處世之道，但是“忍無可忍”、“是可忍孰不可忍”這又揭示了人民中還是有反抗精神的存在，相比之下，“忍耐”這一美德抑制了中國人的反抗精神。筆者認為，中國人的“忍耐”在無形中助長了君主的暴政，無論統治者怎樣壓迫，人民大多都是默默“忍耐”。“無可無不可”是一種冷淡的態度，看似是一種隨遇而安的態度，但是中國人所表現出來的大多數是“夾起尾巴做人”的無奈。只有保持這種看似無所謂的態度，才可以保全自己平淡的生活。“無可無不可”這是選自《論語·微子》，大概的意思就是，不受規矩的約束，怎么辦都行。筆者認為，這一德行也是長期受到儒家中庸思想的影響，更為重要的是，這一德行是當時特殊的社會環境的產物。《論語》中的“無可無不可”是有前提的，那就是符合“義”。而林語堂的“無可無不可”則沒有這一前提條件，他所強調的是這一德行的“適生價值”，在社交過程中，這一德行在當時缺乏法律保障的社會環境下，就十分適用了。“老滑俏皮”這一德行就像是經歷家庭變故的孩子，為了生存而練就的本領，是不敢輕易相信任何人的“懷疑主義”。你可以認為它是一種智慧，也可以認為是“狡黠”，就像是“鴿之仁慈與蛇之智慧”，它反映的仍然是中國人消極的心態。

上述三個中國人的缺點就像是有麻痹的作用，如同嗎啡，但是同樣也衍生出許多中國人的美德，比如：和平、知足、幽默與保守性。和諧透露著中國人和平的人生理想，長時間受儒教影響的中國人，他們會選擇韜光養晦而不是“鋒芒太露”。他只想生活在現世安穩中，過完平凡的一生。中國人缺乏西方的自尊心、創新、公眾精神、進取心等這些德行。這些德行在西方的歷史進程中也可以反映出來，西方的一次又一次的擴張，一次又一次革命就可以解釋這一點。而中國人向往安居樂業，“采菊東籬下”、“偷得浮生半日閑”的恬適生活，不喜歡挑戰大自然，探險高山和原始森林，他們不怕辛苦，善于在苦難中找尋快樂。這種精神我們稱之為“知足”。 這種知足的精神雖然沒有帶給中國人科技上的進步，卻使中國人獲得了生活的幸福感。

四、幽默

“幽默是知足悠閑的產物，”莊子被林語堂先生稱之為“大幽默家”，還將莊子與亞里士多德相提并論。林語堂還認為，中國的傳統文化，隨處可以看見“幽默”的影子，如《論語》、《韓非子》、《詩經》、杜甫、李白等。中國人愛交談，喜愛在開玩笑中交談。林語堂認為幽默是“應對人生的方法”他還形象地比喻，他把人生比作是“趣劇”，人類則是“傀儡”。“一個人把人生看得太認真，常讓自己上了當而給長老的同伴笑話。”林語堂不僅把“幽默”當成一種德行，于他二言，這是一種“人生觀”。中國人是在儒學的影響下生活的，就像是一個歷盡滄桑的老年人。有一種看盡人間繁華的老成，體現出了許多的消極面，但是卻又不懼怕歲月的洗禮，這又體現了他的圓熟。“中國人人都是孔子主義者，失敗的時候，人人都是道教主義者。”這一句充分肯定了儒家和道家對中國人性格的深遠影響。中國人既有著儒家沉穩的特點，又有著道家的樂觀與釋然的特點。林語堂用這種描述向西方人展示了一個豐富的、多樣的中國人。

五、小結

那么在當今社會，信息網絡都如此發達的如今，林語堂先生的《吾國與吾民》給了我們什么樣的啟示呢？林在書中對中國人形象塑造是形象生動地，他既寫了優點又寫了缺點，他的語言生動活潑，沒有太過于生硬的描寫。他讓讀者一看，就覺得是在中國生活過的人寫出來的，他把中國人寫活了，他給讀者以真實性。又因為林語堂先生“腳踏東西方文化”，他考慮到了讀者的特點，以及讀者受到其他的人寫的介紹中國的書的影響，所以他對內容的挑選也是“有的放矢”。今天是一個信息發達的時代，與林語堂的那個時代不同，現在人們想要獲取信息很容易，我們需要考慮的是不同人所需要不同的信息。要達到信息的個性化、精準化、人性化。所以我們現在向外傳播中國，就需要對讀者進行區別化，也要學習林語堂先生的面對不同的國家的不同讀者“有的放矢”。

八十多年后的我們，讀了林先生的《吾國與吾民》這本書以后，會思考這本書的觀點是否還具有普遍性？比如在對中國人的德性的描寫中，說到了中國人的“知足”這一特點，書中說道：“那里的農民群眾生活程度如此之低，卻人人埋頭苦干，他們蓋興奮而知足。”但如今的我們讀到的內容卻是他們不甘貧窮，奮力脫貧，努力向美好生活前進。你認為這是“知足”，而我卻認為這正是體現了他們的“不知足”。政治新聞中，幾乎每天都會有官員因為“不知足”而下馬，也會報道一些事小人物不安于現狀，積極想辦法脫貧致富。而如今的“知足”有一種“安于現狀”、“甘于平庸”的意思，所以我們能單方面的說林語堂先生說的“知足”這一國民特點就沒有普遍性了嗎？筆者認為，我們并不能這樣一刀切地看待問題，社會環境的不同會導致國民向著不同的方向發展，林語堂在《吾國與吾民》中分析了這些國民性的根源，而隨著從農業社會到工業社會的發展，中國人在這過程中，也會發生改變，因為他們需要適應社會的發展。

筆者認為林語堂《吾國與吾民》是一本具有時代性和智慧性的書，他給那個時代的西方人解答了一部分對中國人的疑惑，同時，他給我們這個時代的中國人一個源頭，讓我們現在可以追根溯源，成為新時代更好的中國人。

參考文獻

[1]林語堂《吾國與吾民》，北京：寶文堂出版社出版，1988.12.

[2]明恩溥. 中國人的氣質.劉文飛 劉曉旸 譯，南京：譯林出版社，2016