馬克思恩格斯"兩個和解"思想及其當代價值

何亞蓉

（蘭州理工大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730050）

一、馬克思恩格斯“兩個和解”思想的歷史背景和基本內涵

（一）馬克思恩格斯“兩個和解”思想形成的歷史背景

1.資本主義工業文明帶來的生態危機。

18世紀中葉，以蒸汽機革命為開端的工業革命就在歐洲大地上普遍地推廣開來，一些國家通過完成資本主義工業革命，率先一步進入了資本主義國家統治世界的流行浪潮中。資本主義工業革命提高了生產技術，同時也提升了人類征服自然的能力。資本家在資本利益的驅使之下，認為自然界存在的理由就是為其提供一切物質生產資料，他們貪婪地向大自然理所應當地掠奪一切資源，從不在意大自然的客觀規律，因為他們活動的唯一判斷的價值標準就是實現資本利潤的無限擴張。“資本”的確給社會生產力帶來了十足的發展動力，但是它也加快了自然災害在全世界范圍內的頻發速度。馬克思曾說：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當的利潤，資本就膽大起來。……為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”［“1］世界八大公害事件”就是在資本的經濟利益的驅使下，資本主義國家肆意妄為，為了追求財富和自身利益大肆掠奪和破壞自然資源，最終造成了在短期內人群大量發病和死亡的悲慘事件。生態環境問題伴隨著資本主義的不斷發展而慢慢成為全球性的社會問題。

2.資本主義工業文明引發的社會矛盾。

馬克思的“剩余價值學說”早已赤裸裸地揭露了資本主義制度必然引起階級剝削和階級壓迫，導致社會矛盾沖突激發。資本主義工業文明帶來的生態危機也從另外一個角度印證了資本主義制度是激起社會矛盾，導致階級對立與沖突的根本原因。生態環境的不斷被破壞日益威脅到人類社會的生存發展，尤其是直接威脅到社會最底層即工人階級的生存與發展狀況。資產階級在資本利益的驅使之下，他們從事一切活動的價值判斷依據就是實現資本擴張從而獲得更多的剩余價值，而工人艱辛的生活環境資本家卻忽視不管。馬克思認為，這些都是導致資本主義社會階級對立和沖突的主要原因之一。馬克思對煤礦工人的生存狀況進行了寫實報道：“礦井坑道內氧氣不足，空氣中充滿塵土、炸藥煙、碳酸氣和含硫的瓦斯。因此，這里的礦工從30歲起就幾乎都患肺部疾病……大大縮短了這些人的平均壽命。”［2］

（二）馬克思恩格斯“兩個和解”思想的基本內涵

1.和解之一：人與自然關系的和解。

馬克思恩格斯認為，人類首先要承認自然的優先性，在人的實踐活動中理解人與自然的關系，同時強調人對自然的認識和改造的自覺能動性。一方面，人要依靠自然才能生存和發展。從人類生物進化的角度來說，人類是隨著自然界不斷地發展而逐漸形成的自然產物。那么，大自然孕育了人類，生生不息、不斷繁衍，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中”［3］。大自然給予人類生存的環境和物質條件，人類與大自然共生共棲。另一方面，大自然在人類社會才能尋找到自身存在的終極意義，換句話說就是自然依賴于人。因為自然界的一切事物都是客觀存在的，不以任何人的意識為轉移，是獨立于人的意識活動之外的客觀存在物，但是人類活動的物質對象恰好又是大自然。舊的唯物主義沒有真正抓住真正唯物主義實踐的根本，沒有把人的實踐活動理解為一個對象性的活動，只是把自然界的主體理解為一個沒有人的實踐活動參與的純粹客體。在純粹觀念中的自然界是沒有意義的，只有通過人的實踐活動、與人發生了關系的自然才是真正的、現實的自然，才是有意義的自然，而沒有人類勞動參與的大自然對于人類來說根本沒有任何的價值。因此，自然依賴于人，向人生成。

從人類的諸多重大歷史事件我們可以看出，人類對于自然界每一次勝利的征服和利用，到最后都會成為人類對于自身的傷害。因為我們每一次征服和利用的勝利成果都會成為人類自食其果的鮮明表現，都很有可能變成整個自然界對人類或大或小的自然傷害和各種報復。人類與大自然一直是相親相愛的“一家人”，二者相互依存、互相依賴。我們只有清晰地認識和熟練地掌握自然界具有的客觀規律，同時充分發揮自己的主觀能動性，這樣就可以在發現和認識規律的基礎之上，與我們人類身邊密切相關的大自然和諧地相處。除此之外，我們每個人也應該充分地給予大自然以關愛、尊重和保護，給予自然界應有的地位，并且合理地充分利用自然界本身的客觀規律，努力使自然界充滿生機，造福人類，我們應該為自己的美好生活和子孫后代的生活環境有所行動，使得人與自然也“代代相傳”。人類與自然界的真正和解，實質就是“人同自然界完成了的本質的統一，是自然界的真正復活”［4］。

2.和解之二：人與自身關系的和解。

馬克思恩格斯提出的“兩個和解”生態思想從發現到最終思想成型，都深刻揭示了人與自然關系的和解實質就是對人與自身關系的一種本質和解。學者巖佐茂曾指出:“人類活動發生在人與自然和人與人的‘二重關系’中，所以，環境思想研究不光要把人與自然的關系納入視野，也必須把人與人的社會關系納入視野。”［5］因而，我們要想更好地深入研究馬克思恩格斯生態思想，就一定要把人與自身關系的和解與人與自然關系的和解都看成是其生態思想研究的重要組成部分。

從諸多生態領域的專家研究成果都可以了解到，人類當前最看重的生態問題的本質其實就是我們人類與自身的關系問題。我們在生態思想研究的過程中要意識到人與自然的矛盾關系和人與社會的矛盾關系同氣連枝，實則是一個關聯問題，由此我們也就可以清楚地分析出兩者之間的矛盾解決以及雙方的和解關系極為密切，不容混淆。馬克思恩格斯認為，在人類社會歷史不斷發展的過程中，我們在生產一個物質或者產品的階段中，同時也就會生產出我們需要的一定生產關系。人類要想生存下去就必然需要從自然界中去獲得一些生存的必備物品，那么，在這個獲取物品的過程中，憑借一個人的力量往往無法得到，就需要依靠其他人的幫助或合作才能完成，也就是人類的“氏族社會”關系更易生存下去，那么，隨之出現的社會關系就成為必不可少的重要因素。我們通過人與人彼此聯結的社會關系來克服人類自身的局限性，從而實現人類社會的生存發展，人與人的社會關系出現以后就必然地影響著人與自然的諸多關系。人與自身的關系問題在學術界一般地認為包括兩類：一是人與人的關系，二是人與社會的關系。人與人的關系從經濟領域的角度來說根本就是利益關系。在資本主義制度的社會關系之下，資本剝削和資本“奴役”比比皆是，眼里只有金錢關系和資本利益，這樣的資本家往往都不會考慮其經濟生產和交易活動會給他人、社會和環境造成的惡劣影響，他們的所有行為都只考慮自身的經濟利益，那就更加不會考慮社會的公共利益和后世子孫的利益。所以，實行資本主義制度的眾多國家大多數都首要考慮的是經濟利益的最大化，但是一味地強調經濟利益只會影響人和人之間的關系，加劇社會矛盾。當人與人的關系達到和解時，人與社會的關系必然會得到更好地解決。

3.“兩個和解”的辯證統一關系。

馬克思曾說：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”［6］人與自然的關系是人與人關系的前提和基礎，人類在生存的過程中必然會出現與大自然的聯系和交流，這種聯系同時也會引發人類的社會關系。人與人的關系是人與自然關系的社會前提，通過人類自身處理社會關系的方式可以反映出人類處理人與自然關系的能力。人類的生產關系如果結構合理，在一定程度上就可以最大化地使用人類的生產力，就可以更加合理和高效地利用自然資源。人類從自然界中獲取生存、生產、生活的一系列物質資料，在這一獲取的過程中就必然會形成碰撞和交流，從而聯結成人與人的社會關系，這種社會關系必然影響到人與自然的關系，兩者的關系就形成密切相連和不可分割之勢。

馬克思說道：“異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化。”［7］這就恰好證明了異化勞動分裂了人與自然的內在同一性，使得人與人本身異化、人與自然相異化，這兩者的關系不斷沖突，最終演化成為根本對立的矛盾關系。使得人與自然的關系沖突、對立、以至于失衡，究其根本原因就在于資產階級的出現和資本主義私有制的保障，讓異化勞動根深蒂固，無法徹底消除。人與自然的矛盾關系歸根到底還是人與人之間的利益關系，當代的“生態危機”就是通過人與自然關系的矛盾激化來表現出人與人利益關系的矛盾。在生產力偏低的原始社會，人類對于自然界的認識和態度是十分崇敬和極其畏懼的，那么在這種情況下形成的人與人的關系一定是奴役關系。伴隨著社會的快速發展和生產力的顯著提高，人類越來越了解自然界的運行規律和內在特質，從而提高了人類獲取自然資源的能力，也極大地提高了自然界被人類征服和利用的概率。同時人類對于自然界的認識和態度也隨之發生了巨大的改變，肆意地開采和大量掠奪自然資源已經成為了常態，最終形成了人與人之間剝削與壓迫的關系。人們對于財富和利益的渴望加劇了對大自然的掠奪，長此以往就會形成對大自然不可修復的破壞，從而超出自然界的承載能力。因而，生態問題從根源上來說就是人與人的利益關系緊張的深刻反映。

二、馬克思恩格斯“兩個和解”思想的基本原則和主要特征

（一）馬克思恩格斯“兩個和解”思想的基本原則

1.人與自然關系的生態平衡原則。

人與自然關系的和解，無論是從歷史發展進程還是從當代生態環境來看，都凸顯出一個重要原則：人與自然關系的生態平衡原則。恩格斯曾寫道，居住在美索不達米亞平原的意大利人肆意地砍伐樹木開墾荒地，進而直接導致該地區的生態環境日益的惡化。無數個生態環境遭到破壞的實例擺在人類面前，看到日益失衡的生態困境，馬克思恩格斯發表了獨到的想法：一是生態平衡原則的理論基礎就是人類對于自然規律理性認識與合理利用的能力。恩格斯的《反杜林論》也曾提到，人類面對自然規律的理性思考就是要正確認識這些自然界的規律，讓這些規律可以更好地為人類的生產生活而服務，從而在合理地利用自然規律的基礎和前提之下不斷地發展經濟提高生產力，保護人類共同的家園。二是生態平衡原則的實踐基礎就是人類該如何解決迫在眉睫的“生態危機”已經成為一大難題。人類遭受到的多次自然災害就是在敲響一次又一次的警鐘，通過沉痛的代價來明確警告人類一定需要時刻注重生態平衡原則，人類必須對自己在自然界的行為有一個或遠或近的后果預計，以此來確保人類持續健康地繼續生存下去。

2.人與人關系的和諧原則。

馬克思表示：“人對自然的關系直接就是人對人的關系。”生態環境被不斷破壞和日益惡化究其根源也是人與人之間關系的矛盾激發和嚴重惡化。同時，馬克思也從政治經濟學的角度剖析人與人關系的外化表現正是“資本”，而資本的本質就是對剩余價值和利益的不斷追逐，進一步揭露出這一表現的實質就是針對人與人之間的各種經濟利益沖突和對人類社會自然資源的霸占以及對社會關系的惡意破壞。盧梭認為，人類和諧的社會關系被破壞主要是由于利益的相互斗爭、相互競爭與相互爭奪，由于資本主義社會制度下的生產方式和競爭關系所引發的各種利益沖突，不僅加劇了對于自然資源的掠奪，而且也加劇了人與人之間的利益沖突和矛盾關系，破壞了人類社會和諧人際關系的基本原則。所以在這一認知基礎之上，人類就應該深化人與自然以及人與人關系的和諧相處原則。

（二）馬克思恩格斯“兩個和解”思想的主要特征

1.人本性。

馬克思和恩格斯從實現人類長遠利益的角度出發，把人的自由而全面的發展作為“兩個和解”思想的最終價值目標，充分體現了“以人為本”的思想特性。“兩個和解”思想的核心要義是從社會制度的角度出發，揭露并且消除人與自然、人與人自身關系矛盾和異化的社會現實根源，兩大關系發生質的飛躍。人與自然之間的關系不再是征服、掠奪和被征服、掠奪的矛盾對立關系，人與人之間的關系也不再是壓榨、剝削與被壓榨、被剝削的不平等關系，這兩大矛盾關系將在未來穩步實現的共產主義社會中逐漸得到緩解、恢復并逐步達到和諧的關系狀態，實現真正的“兩個和解”。人的自由而全面發展的社會實踐中介就是自然人的所有本質力量中最接近核心的一種力量——勞動，它本身就是貫穿在自然和人類之間能夠直接運用的一種力量，同時也是最能體現人的創造力和獨特個性的本質力量。勞動需要不僅是人類的生存手段，也是人類邁向自由而全面發展的高層次力量。“兩個和解”思想中“以人為本”的特殊屬性，正好契合了馬克思主義生態理論中的辯證唯物主義立場，正好符合人與自然和人與人關系的人本性特質。

2.辯證性。

“辯證統一”貫穿于“兩個和解”思想的每一處內容，其辯證精神更是深刻地融入其中，馬克思審視人與自然的矛盾關系時，著力批判舊唯物主義和唯心主義，汲取其中的辯證統一思想。由于自然的客觀規律性和人類的主觀能動性是人類勞動的同一過程的兩個方面，兩者必然達到辯證統一，所以“兩個和解”中的生態思想既反對以人類為中心的生態觀，同時也不認同以自然為中心的生態觀，這兩種生態觀念都過于極端，有失偏頗。堅持以人類為中心的生態觀念過分強調人的主體作用，而忽視了自然界在人類歷史社會中的獨特性，過于追求人類當下的片面利益，而忽略長遠利益和整體的社會效益，顯露出人性的自私本質，人為地將人與自然對立起來。而堅持以自然為中心的生態觀念則認為人與自然的地位完全平等，忽視了人是主體和自然是客體的辯證關系，把人看作是一個抽象的而非具體存在的客觀個體，忽視了對人類的基本物質生產和生活需求以及對利益的追求。但是“兩個和解”思想既看到了自然的客觀規律，同時也看到了人類作為主體的物質需求和利益需求，考慮人類的整體效益和長遠利益，我們應該承認自然的先在地位，遵循客觀規律，保護生態環境，同時也應該充分發揮人類的創造力和能動性，積極地推動人與自然和諧共生生態目標的實現，這才是閃爍著理性光輝的“辯證統一”生態觀。

3.科學性。

馬克思恩格斯“兩個和解”生態思想是經過無數次辨析和論證的科學理論，它不僅解決了資本主義社會凸顯的時代難題，而且通過其系統的理論來指導生態社會實踐，尤其是它的思想超越了那個時代，前瞻性地為探索人類社會發展規律提供科學的理論依據。“科學性”同樣也是“兩個和解”生態思想的思想特征，這一生態思想蘊含了自然科學的基本理念——尊重自然界的運動發展規律。但是，“兩個和解”生態思想并不是一味地要求人類機械地去遵守自然界的客觀規律，而是要求人類要將自然界納入自身發展的歷史進程中，既要更加正確、科學、合理地充分理解和尊重社會和自然界的各種發展規律，又要注重實現人的主觀能動性和社會存在的基本功能和內在價值，通過科學合理的“物質交換”來實現人與自然、人與人的和解。只有實現“兩個和解”，人類邁向共產主義社會的時候，人類才能科學合理地調配與自然界的物質交換，而不是盲目地追求短暫的眼前利益，應該更多地考慮人類未來的長遠利益。

三、馬克思恩格斯“兩個和解”生態思想對中國生態文明建設的啟示

（一）馬克思恩格斯“兩個和解”生態思想的實現路徑：生態文明建設

馬克思恩格斯“兩個和解”生態思想，剖析了生態危機出現的根源問題和實現“兩個和解”的方法路徑，以獨特的批判視角和為當前我國階段性深入推進綠色生態與綠色文明治理體系加快建設相關工作的開展，提供了重要的理論和實踐指導。一方面，這一生態思想具有豐富的內涵和哲學意蘊，值得我們反思和借鑒。習近平總書記多次強調了綠色生態文明建設的意義和重要性，而且指出我國綠色生態文明建設的最終目標就是從根本上實現一個人與自然高度協調、持續生長的現代化社會，通過高質量的現代化和可持續發展的綠色方式來真正實現更高級的社會現代化。另一方面，綠色生態文明社會作為一種新型的社會形態，生態文明建設成為“兩個和解”思想實踐的必然路徑。習近平總書記為我們指明了我國建設現代生態社會文明的一條通衢大道：“構建政府為主導、企業為主體、社會組織和公眾共同參與的環境治理體系。”我國的生態文明的建設致力于盡快實現國民經濟高質量的發展、社會安定和諧、生態環境優美的可持續發展模式，積極建立健全科學合理的生態環境保護機制，樹立人與自然和諧共生的生態觀念，凸顯“兩個和解”生態思想的當代價值。

（二）馬克思恩格斯“兩個和解”生態思想的價值追求：堅持理論自信

審視“兩個和解”生態思想的理論邏輯，馬克思恩格斯認為只有通過反思和批判資本主義的制度，才能邁步進入共產主義社會，才能真正地實現“兩個和解”。“人與自然的關系作為人類社會最基本的關系，建設生態文明是造福人類的基本保障。”［8］社會主義社會的發展建設是通向共產主義社會的必經之路，他們都具有相同的社會價值觀和社會屬性，在這一社會制度之下，實現對人的本質的占有和人在自然界的生存。當前建設中國特色社會主義社會致力于剖析和解決生態環境問題，其最終發展目的就是努力實現人與自然、人與社會和諧相處。我國的社會主義生態文明建設蘊含著“兩個和解”生態思想的理論精髓，最終的目標也是要實現兩大關系的和解。“兩個和解”生態思想剖析了資本主義社會所存在的弊端，為人類提供了解決兩大關系問題和解的理論思路和實踐路徑。因此，我們必須堅定對綠色生態文化理論的自信，“兩個和解”生態思想為我們的社會主義現代化和生態文明的建設發展提供了強大的思想理論和實踐支撐。