“通靈人”“另一個”與“現代性”
——兼談蘭波詩學幾個術語的漢譯

李建英

（1.浙江越秀外國語學院 外國語言文學研究院，浙江 紹興 312000；2.上海師范大學 人文學院，上海 200030）

阿爾蒂爾·蘭波（Arthur Rimbaud）在五四時期隨著象征主義思潮的譯介而進入中國，并成為中國現代主義詩歌的重要影響源。他的人生跌宕起伏，尤其是過早放棄詩歌，他的種種令常人費解的軼事構成了一個“被詛咒的惡魔詩人”的形象［1］27。他生前就曾說：“我看見自己站在被激怒的人群面前，面對行刑隊，我哭泣并請求寬恕，而我的不幸他們無法理解。”［2］425盡管經過一個多世紀，我們對蘭波有了更多的了解，面對他的作品不再那么“憤怒”了，但在建構人類命運共同體的今天，我們仍然需要進一步認識蘭波，理解他現代性的深刻內涵。因為他的現代性不僅體現于詩歌的創作手法或詩學思想，更重要的是他不裝模作樣，而是真誠面對生活，為“改變生活”（changer la vie）勇往直前［2］417。本文擬從三個方面，對他的現代性做進一步的探討。

一、“通靈人”與“痞子”

對于我國讀者而言，蘭波第一次是以“有幻覺的人”的形象出現的。1921年，李璜在《法蘭西詩之格律及其解放》一文中，將印象主義繪畫與蘭波詩歌做比較，認為蘭波是“在朦朧的光線下產生幻象的人”［3］。無獨有偶，1929年，法國學者德·熱內維勒（Rolland de Ren é ville）出版了《通靈人蘭波》，他將蘭波視為詩歌的“先知”，認為他受東方智慧的啟示，在自身挖掘無意識，將“我”視作一種幻象，通過幻覺使現實變形，然后發現事物的真實性。梁宗岱也認為蘭波是“一個神秘”“一種心靈現象”，他在發表于1935年的《韓波》一文中指出，這位法國詩人給我們帶來了“浩蕩渺茫的‘未知’”［4］309-312。……