地域文化資源在高校思政育人中的應用
——以大禹文化為例

■尹夏燕

（浙江越秀外國語學院中國語言文化學院，浙江 紹興 312000）

大禹是家喻戶曉的民族領袖與英雄，大禹治水歷經13年，行跡遍布全國各地。而大禹在紹的行跡在史料中有詳細記載，具有諸多史料可考之處。如《國語·魯語》：“禹致群神于會稽之山。”[1]在《左傳》中記載為：哀公七年“禹合諸侯于涂山。”《墨子·節葬下》“禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山。”[2]《史記·夏本紀》：“帝禹東巡狩，至于會稽而崩。”[3]民間傳說更是不勝枚舉，如大禹神異誕生、鳥耘陵墓、死而為社、天帝后裔、涂山化石、天作之合、三過家門而不入等。大禹文化不僅是中華優秀文化的代表，也是作為大禹婚嫁、歸葬之地紹興的核心文化代表之一，禹文化對越文化產生了根深蒂固的影響。大禹文化對當地民風形成、城市塑造具有一定的物態和精神上的作用。大禹精神在當下仍具有不為過時的現實意義和價值，不僅可以應用在城市治理、民風教化、文化經濟建設等層面，大禹精神承載的“德”與“行”對現世青年大學生思想的教育仍具有很大的價值空間。

一、大禹文化歷史傳承與發展

大禹文化在幾千年的傳承與發展中，其文化基因對當地民風教化產生了根深蒂固的影響。大禹精神文化具有民族文化的典型性。大禹文化精髓是個體與集體的有機融合，構成了一個“大同”的思想概念體系。首先表現為中華文化之家國文化，實現了從個體到集體的升華。大禹憂國愛民、無私奉獻精神之“三過家門而不入”就是“為大家、舍小家”的家國天下典范，承載著厚重的責任和使命感。隨著歷史的車輪滾滾向前，在這種家國天下的感召下，山陰之地人才輩出，從越女西施、宋代詩人陸游到近代政治家周恩來、革命家徐錫麟、秋瑾及教育家蔡元培、文學家魯迅等一批愛國人士，紛紛在特定的歷史時期扮演了“為大家”的角色。其次表現為持之以恒的奮斗精神。大禹具有以身作則、艱苦奮斗的精神，是后世人學習的楷模。至后來越王勾踐的臥薪嘗膽、謝安的東山再起等也是大禹“奮斗”精神的傳承與發展。其三是經驗與創新為一體的探索精神。大禹昔日治水如同今日治學，貴在經驗與創新的并進，以求治水之法。后世明代王陽明開創了心學，格物自致，探求萬事萬物之本，也與大禹治水之學有異曲同工之處。直到今天，大禹精神仍具有不為過時的現實意義和價值，在城市治理、民風教化、立德樹人、經濟文化建設等層面仍有積極的借鑒和指導意義[5]。

二、大禹文化觀透視下的大學生思想之現狀

（一）本位主義泛濫，利為先行的德行觀

中西方文化差別的本質就是集體主義（collectivism）和個人主義(individulism)之間的辯證關系。西方人更崇尚個性獨立和自由，強調個體的重要性，所以西方文化推崇個人主義。而東方傳統儒家文化中更強調“小我”是“大我”的一部分，更推崇集體主義。張耀燦等（2001）在《思想政治教育學原理》一書中指出：“集體主義是社會主義和共產主義道德的基本原則，是調節個人與個人之間、個人與集體之間利益關系的根本準則。”我國社會主義體制下，國家和社會發展需要青年具有“大同”意識，實現從“小康”到“大同”的社會發展模式。隨著西方文化的滲透，如新民主主義等，當代大學生群體意識慢慢弱化，個性化特征明顯，話語主導權意識鮮明，關注個人名利的得失，無論是求學、行事，還是政治信仰等層面總帶著一定的“本位主義”色彩，進一步導致個人主義和功利主義盛行，在行事中總是考慮回報與得失。這種現象在學生群體中有彌漫之勢。

（二）好逸惡勞、缺少奮斗的人生觀

改革開放三十年，人們的物質生活條件得到了很大的改善。從“90”后到“00”后千禧代，基本生活在吃喝無憂的時代。當代青年大學生在成長的生活軌跡中，缺乏一種“憶苦思甜”的人生經歷，在社會中頻頻出現“啃老族”現象，這個群體往往年富力強，接受過高等教育，畢業后卻松懈懶惰，過慣了輕松悠閑的生活，不愿自食其力，以“啃老”的方式寄生于父母身上。青年強則國強，從實現中華民族的偉大復興到社會小家的安居樂業都離不開公民之奮斗精神，這樣的基調背景下，習近平總書記提出了“幸福是奮斗出來的”號召，非常符合現代社會對青年的要求。而當代青年大學生卻表現為不敢為“苦行僧”，學習知識怕苦，缺少“梅花香自苦寒來”的磨礪；工作實踐怕苦，理想職業就是工作輕松薪水高。放眼未來，這種局面在一定程度上會對社會起到一定的滯后作用，致使很多青年大學生在社會大潮流中難以獨當一面。根據某省往歷屆畢業生就業情況第三方調查報告，畢業生一年換崗率之高，很多學生頻頻跳槽，有些高校畢業生甚至換崗率達到80%，其原因居首主要為工作辛苦、壓力大、薪資低等，這些也可以從側面看出當代大學生缺乏吃苦耐勞精神。

（三）淺嘗輒止、囿于經驗的學習觀

大數據時代，在價值選擇多元下，消費經濟也改變了知識獲得的途徑和方式。當代大學生面對學業心浮氣躁，缺乏求知求真之心，遇到問題往往淺嘗輒止，而追求結果卻一味好高騖遠。首先表現為求學之“存邪念”。很多學生往往帶著幾分功利治學，學習追求表層進度和量度，而缺乏深度和質量，表現為治學“學”與“思”的分離，“知”與“行”的脫節。孔子有云“學而不思則罔、思而不學則殆”。很多學生只注重外部知識的獲得，而不通過思考、實踐內化其身，知識體系缺乏累層性，所以無法實現知識的再創新。其次是求知之法，受傳統應試教育的影響，當代大學生思維模式較為定勢，表現為自主學習能力差、學習過程缺乏獨立思考能力，對事物的判斷喜隨大流。其次，度娘式的學習模式，互聯網讓知識學習成為一種檢索過程，且慢慢固化為不良的學習習慣。同時，高校教學缺少第二課堂的支撐，知識獲取最多以任務型方式加以鞏固，而缺乏項目型的過程管理。國外大學生專業學習需要在課后花大量的時間完成，理論和實踐是一個有機的整體。而中國學生則局限課堂教學，往往脫離實踐和應用，忽略了第二課堂的橋梁作用。最后，導致高等教育中人才培養與社會需求之間存在一種極大的不平衡狀態。畢業生面臨理想崗位難得的困境，而社會用人單位則往往面臨一才難求之困境。這也是目前高校青年大學生普遍存在的一種亞文化狀態。

三、大禹文化的精神內涵及其價值

（一）以古鑒今——塑造核心價值觀

文化的最隱性的傳承方式就是文化基因，這跟生物遺傳學有著異曲同工之妙。大禹是我國三皇五帝之一，其為人之德為后世人敬仰，他始終奉行著天下為公、大道在行的價值觀。孔子曾在魯國參加國家祭祀之時，發出感嘆，認為不及夏商周禹湯文武相比，缺少君子“大同”之賢德。所以大禹文化中蘊含著“大我”與“小我”的辯證關系。這就是一種自古以來中華文化的價值取向。從實現“小康”到“大同”，這也是我國社會發展的必然趨勢，所以大禹文化中的核心價值觀與當代社會主義的核心價值觀是一脈相承的。當代大學生價值觀應該建立在社會主義核心價值觀體系之上，圍繞社會主義核心價值觀，從個人層面，首先“愛國”就應該樹立家國天下的情懷，應審時度勢，與時俱進，追隨社會的主流文化，將個體最大化地融入到集體中。其次從“敬業”的職業角度，作為社會建設的接班人，做好大學生角色本份，以知識武裝頭腦，以待步入社會時，發揮“匠心”和“奮斗”精神，參與國家各行各業的建設。再則“誠信”就是考驗個體面對名利時的抉擇，大禹治水任重道遠，歷經艱難險阻，堅持到底，這就是一種信念的支持，而不是名利的驅動。“誠信”就是讓我們在事業面前不能見利忘義、投機取巧。最后“友善”，大禹治水成功，離不開其平易近人、禮賢下士的“友善”之品行，通過選賢與能，講信修睦，聯合集體的力量，成功治理水患。這也說明人與人之間的和諧關系，孔子在闡述“大同社會”思想中就提到“不獨親其親，不獨子其子”，這樣一種和諧友善的社會氛圍。所以大禹文化精髓之處非常符合我國現代社會的發展和現代青年核心價值觀的樹立，從社會集體到個體形成一個科學的辯證體系。

（二）以古為鏡——以德修身、立德樹人

自古以來大禹之美德為后人所贊美。《太平御覽》卷八十二引《呂氏春秋·謹聽》曰：“昔者禹一沐而三握發，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足，則不與物爭矣。”[4]大禹沐首捉發嚴以律己，具有慎獨的自律精神和自我完善、不斷提升的個人修養。當代大學生亟需進行道德教育，以德修身、立德樹人。德是內化于身、外化于行，立德離不開“慎獨”之自律。大禹作為民族領袖，具有以身為度的慎獨精神，并將這種慎獨精神運用到為人與治學之中，如“三過家門而不入”，就是“慎獨”與“奉獻精神”的融合，大禹時刻提醒自己水患未平，不得松懈的自律表現。當代大學生就是缺乏這種自律能力，在外邪影響之下，讓自己的理想信念產生動搖，容易使自己隨大流，迷失在亞文化潮流之中。所以“慎獨”就是一盞內心的指示燈，對成長中的青少年在德行上起到規約和省察作用，養成一種道德內化于心、外化于行的自律機制。其次是“完善自我”精神。人是自然人，在社會中不斷實踐成長。馬克思也充分肯定了人的主觀能動性。“自我完善”是人成長歷程中很重要的“向心力”，也是與“慎獨”一脈相承的，通過“慎獨”不斷反思人生，清楚自己的不足之處，通過學習、發問來不斷提升自己，不僅能立德修身，而且還能提高自身的學識和能力。其三是“勤而不驕”。大禹雖功成名就，但是勤而不德，居功不傲。這種精神對于高校大學生“傲嬌”的氛圍給予一股清流。“勤而不驕”也是一種韜光養晦、厚積薄發的人生境界。

（三）古今傳承——艱苦奮斗、薪火相傳

大禹治水傳承的“艱苦奮斗”精神與習近平總書記提出的“幸福生活需要奮斗”相呼應。艱苦奮斗是社會所需，也是思政工作中所應提倡的。很多“90”后、“00”后生活在安逸的和平年代，安逸和奮斗是兩種人生的境界。大學生普遍的觀念是要更好地享受生活，這也是后現代社會帶來的生活后遺癥，即享樂主義的盛行。奮斗更追求個人價值的實現，而享受更側重價值的交換與回報。所以在邏輯上兩種衍推方式：前者為沒有奮斗，就不能享受更好的生活，這是屬于父輩的過去式；后者為邊奮斗邊享受生活，這種并列式更加適合現代年輕人。但是社會現象中，如啃老族、啃爹族等，年輕人不能獨立生活、立業，失去了奮斗精神，其實就是喪失了民族戰斗力。這同時也違背了社會和人類發展規律，一個群體成長的滯后和退化會給社會的成長同樣帶來負面的結構，所以“奮斗”精神仍然是新時代的標簽，也是大學生成人成才之所需。

（四）古為今用——另辟蹊徑、有所創新之治學

大禹的父親鯀面對滔滔洪水，采用“堵”為主法治理水患，最終以失敗告終，功用不成被殖于羽山。大禹在治水過程中，沒有沿用舊經驗，而另辟“疏”的蹊徑，以“經義”之治，獲得成功。創新是一種不斷試錯的過程，大禹面臨水患復雜多變，地理山川縱橫溝壑，能夠客觀、實踐、創新性地開展工作，取得成功。創新精神是社會發展所需，經驗主義和教條主義只能束之不前，這讓我們主客體進行反思，作為學生主體應格物致知，利用新事物、新手段來進一步學習和提升自身。在這次中美貿易戰中，華為集團為什么能屹立不倒，就是離不開任正非為首的擺渡人，始終堅持“科技創新是企業的生命線”，在美政府技術壟斷的困局中，勇于創新、另辟蹊徑，并與時俱進實現了5G技術的突破，始終掌握核心技術，捍衛了國家和企業的利益。作為當代大學生，知識是科學技術的搖籃，總有一天要走出搖籃，成為社會的中堅力量，我們應響應時代的號召，大眾創業、萬眾創新，汲取知識、融會貫通，從創新走向創業、建業。

四、大禹文化在大學生思想政治教育工作中應用的路徑和方法

（一）課程思政與思政課程融合，實現“教”與“育”的知行合一

教育的過程是一個有機的整體，如果說“教”是“傳道解惑，啟發心智”，那么“育”就是“通達內心，培育良知”，兩者相輔相成。面對當代大學生諸多的思想問題，國家教育部也提出了開展“課程思政”的教育部署，為的就是使當代大學生學識與學品的融合，在高等教育中實現“教”與“育”、“德”與“能”的知行合一，培養有學識、有德行的有志青年。傳統文化是民族文化的積淀與傳統，對公民的教化起著潛移默化的作用，對特定區域人群起著德行規約的作用。大禹文化不但在越文化中居于之首，同樣是中華傳統文化的重要組成部分。所以大禹文化既可以納入到傳統文化通識課中，也可以納入到思政等育人課程體系中，如職業規劃、社區義工課等通識類素質課程，實現理論和實踐為一體，有效實現了學生思政理論和實踐育人的緊密結合。同時大禹文化植入到課程教學體系中，形成學科與文化效應的融合，可實現育人實踐、科研成果提煉、文化品牌打造等諸多功能[6]。

（二）第二課堂為載體，實現項目化運營

文化是一個大范疇，其范疇本身具有模糊性。大禹文化也是如此，如何發揮文化的育人作用，應在教育過程中找到其合適的載體，進一步深化與細化。高校作為知識傳播之所，第一課程發揮著傳道解惑的作用，而第二課堂則更加豐富多彩，課程教學的延伸，富有更多的內涵和外延，可以根據施教的目的開展多元化活動，并通過項目化運營來實現，以成果為產出開展有效性評價，在實踐中更好找到文化育人的載體和路徑。大禹文化的育人功能不僅是通過課程教育的內化，更需要第二課堂的實踐體系，實現文化的隱性與顯性的轉化。在第二課堂載體設計中，形式可以豐富多樣，如參與大禹官方祭祀活動，調查民間大禹的行蹤、民間信仰、宗譜后裔等情況，并以大學生科研項目，如大學生創新創業項目、浙江省新苗計劃項目、國家大學生創新項目等為平臺開展系列研究，地域文化研究帶動文化的傳承和發展。

（三）服務地方民生、實現校本轉化

文化的起源具有地域屬性，大禹文化在古越留痕，在物態和精神文化層面留下了鮮明的文化特征。文化一方面通過歷史的傳承熏陶與教化當地民生，而另一方面文化隨著時代的變遷，在特定的社會時期，應承接未來、創新發展，實現新的高度。高校是文化傳承的高地，集教、科、研、育人為一體，具有大學生作為文化傳承的中堅群體。通過城市文化品牌的樹立、文化項目的推廣等活動，讓學生參與文化志愿服務工作，服務當地民生、實現校本的轉化。目前學校與紹興市看守所等政府機構簽訂了志愿服務協議，以育新課堂等形式，發揮青年學生的同輩力量，將做人做事的道理及一些文化知識對未成年犯開展歸正育新的實踐活動，起到了潤物細無聲的教育與引導作用。這其中就有國學課堂，其中融入了以大禹文化為代表的優秀地域文化和傳統文化，實現了文化育人的校本轉化。