余秋雨散文中的士子情懷

趙端端

余秋雨散文中的士子情懷

趙端端

（東北大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 沈陽 110169）

士子情懷作為中國古代文人在儒家傳統(tǒng)禮樂制度之下培養(yǎng)教化形成的獨特精神氣質(zhì)，體現(xiàn)在醉于山水田園、好于至美至善、忠于家國天下這三種境界。余秋雨站在他個人的文化歷史角度，展現(xiàn)了他的文化歷史觀和研究的心得，深入地挖掘著封存于自然山水以及人文風(fēng)物中的文化意蘊，在山水和情緒的轉(zhuǎn)換中述說著中國文化的發(fā)展脈絡(luò)以及中華文明的生存狀態(tài)，裹挾著知識分子的思考，滲透著知識分子的憂患，展現(xiàn)著知識分子筆尖下的文化使命、擔(dān)當(dāng)與情懷。

余秋雨；文化散文；士子情懷

在儒、釋、道三種不同思想流派的融合教化和政治語境之下，中國的士大夫階級形成了獨特的文人士子情懷，這種情懷具體可以分為三個層次：寄情山水田園，追求仁義、向美向善，憂國憂民。

一、士子情懷的三種境界

（一）看山，看水，看世界

登山則情滿于山，涉水則意溢于水，山水風(fēng)景、自然風(fēng)光一直是中國古代文人體悟感懷的一個重要內(nèi)容。中國古代的君主集權(quán)制度對士大夫階層有絕對的制約，而士子群體又是封建政權(quán)統(tǒng)治的重要一環(huán)，他們不僅承擔(dān)著皇權(quán)執(zhí)行者的角色，而且還是社會利益的代表，充當(dāng)皇權(quán)的抑制者的角色，這使得士子階層在社會上具有相對獨立的地位；而封建社會形態(tài)的特點又嚴(yán)重打擊了士子群體實現(xiàn)獨立地位的積極性；傳統(tǒng)儒家思想中的“天人合一”觀念對人與自然關(guān)系的認(rèn)識不斷發(fā)展，引導(dǎo)士子階層尋找全新的方式以保證自己的獨立角色地位，這種方式就是“寄情山水”和“托物言志”。

士子階層以山水自然、人文古跡為依托，有的以此言志，面對巍峨高山、莽莽草原、靜謐水鄉(xiāng)抒發(fā)出自己的胸懷和崇高的志趣；有的借此明心，用超然物外的寧靜心態(tài)展現(xiàn)傲然于世、獨立于權(quán)貴世俗之外的氣節(jié)；有的寄情于此，賦予山水風(fēng)光人的感情；有的依此尋美，多數(shù)士子文人在欣賞山水風(fēng)光和其他人文風(fēng)景的過程中將自己與山水景物融為一體，以心靈映射萬象，代山川而立言[1]。

（二）求美，求善，求仁義

自儒家思想成為中國傳統(tǒng)社會的主流思想以來，求善、求美、求仁義就成為中國士子階層一生為之奮斗的目標(biāo)。三者之間環(huán)環(huán)相扣，形成他們道德規(guī)范和精神追求的完美一環(huán)：求善是求美的方式和路徑，而仁義是善的理性化表達(dá)，也是美的最終歸宿。儒家文化中“性善論”“舍生取義”“仁者愛人”等思想在封建皇權(quán)的統(tǒng)治之下為中國人提供了一個以道德為準(zhǔn)繩進(jìn)行劃分的人格標(biāo)準(zhǔn)[2]。

儒家的仁義教化和仁義之事是士子群體非常重要的精神寄托，士子階層對仁義的追求與選擇，不僅拓寬了他們的人生道路，而且為士子精神的第三個層次——憂國憂民搭建了施展的平臺和抒發(fā)的窗口，兩者相輔相成，最終推動了士子精神的成熟。

（三）憂國，憂民，憂天下

家國一體是中國古代社會的重要特征之一，中國人在這種社會構(gòu)成和情感認(rèn)知的影響之下培育形成了天下一體的家國情懷，尤其是文人士子階層，他們將自己的人生追求寄托在這一崇高理想當(dāng)中。盡管在不同的歷史時代和社會背景之下，士子階級的家國情懷會有不同的反映形式和表達(dá)方式，但是“憂國憂民”的具體內(nèi)容始終集中在忠君報國、關(guān)注民生疾苦等方面。

上有廟堂之高，下處江湖之遠(yuǎn)。中國士子階層這種憂國、憂民、憂天下的胸懷將士子階層的精神世界與客觀世界緊密聯(lián)系，出于崇高的理想，他們不斷為國家、為社會貢獻(xiàn)著自己偉大的人格力量。

二、余秋雨散文中的士子情懷

（一）余秋雨散文與自然風(fēng)光、山水世界

山水風(fēng)景、名勝古跡是余秋雨散文的一個重要內(nèi)容。然而，余秋雨筆下的山水風(fēng)景、名勝古跡，有的是人生；有的是鄉(xiāng)愁；有的是沉思；有的則是批判——總之，不只是山水風(fēng)景，更是其背后的文化、民族與歷史。余秋雨在《千年一嘆》自序中說：“這樣一種悠久的文化，與人類的其他文化相比處于什么地位？長處在那里？短處又在哪里？”[3]

行至敦煌，余秋雨描寫了鳴沙山的壯、月牙泉的靜和大自然力量的鬼斧神工，而讀者領(lǐng)悟到的是清泉永遠(yuǎn)不在高處[4]50-53，而人生的真諦在于永不停歇地攀登的人生哲理；余秋雨將自己“苦旅”的跋涉發(fā)展到了身體和心靈的沖擊，他不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且他會把對歷史的深刻感悟、對文化的深刻見解融入他所見到的景物之中，在這個日漸物化的時代尋找到自然與人內(nèi)在精神的統(tǒng)一[5]。

在文化與文學(xué)的“苦旅”當(dāng)中，余秋雨把山水、感情、歷史三者融為一體，賦予了人們熟知的各種山水古跡以全新的文化意蘊，讀者相隔千年依然感受到彼時知識分子的心律跳動，以心靈映射萬象、代山川而立言的士子情懷，這份情懷的純真與執(zhí)著就這樣烙印在了余秋雨的作品之中，和古代士子階級進(jìn)行著跨越時空的浪漫對話。

（二）余秋雨散文與至美至善、道德仁義

余秋雨在其散文中言：“文化的最終目標(biāo)是在人世間普及愛和善良。”[6]他追隨古代士人的精神腳步，從歷史文化上尋找屬于中華民族各方面的美、善和仁義。

美不是簡單地被束縛在視覺的賞心悅目上，善也不僅限于善舉這一單獨的方面。余秋雨也深刻了解這一點，他將他對于美和善的探求融入了精神文明的構(gòu)建和文化的關(guān)懷之上，這便將他的仁義情懷上升到了一個嶄新的層次。余秋雨在散文作家這個名號之前首先是一個文化歷史學(xué)者，他利用自己嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度選擇能夠傳遞文化精髓和精神文明的歷史段落，散文這一文體也是具有獨特審美視角和哲理的一種文學(xué)表現(xiàn)形式，余秋雨用他凝練、簡約、深沉的如椽大筆多角度還原歷史場景，描摹五千年中國文化發(fā)展歷程中的現(xiàn)有或者應(yīng)有的價值體系，宣揚仁義道德，指明正確的文化走向[7]。

美、善、仁義存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，也存在于健全的文化人格之上，就像天一閣“憑借范欽身上所支撐著的超越意氣、超越嗜好、超越才情的近乎‘怪異’的力度屹立不倒，延續(xù)至今”[5]；在荒涼苦寒的寧古塔，人們“長時間地舉頭四顧又終究會低下頭來，為他們在苦難中的高貴”[5]；被罷官而欣然于教化天下、哺育英才的朱熹，愿意用畢生時間守護(hù)一座中華文化千年庭院。在余秋雨筆下，典型的健全文化人格如是：顧貞觀為老友吳兆騫百般求情，一闕《金縷曲》感動了納蘭容若，也融化了寧古塔多少文人的淚凍結(jié)成的寒冰，盡顯情義之善；范欽矢志不移、剛正不阿，輕常人之所重，重常人之所輕，把自己的一生精力奉獻(xiàn)給藏書事業(yè)，彰顯文化人格之美；蘇軾面對波折經(jīng)歷思考人生、感懷榮辱、參悟使命，即便是身處絕境也未曾舍棄自己身為儒士的責(zé)任與抱負(fù)，一腔熱血即便在寒冬也為了黎民百姓和朝廷國家而沸騰，映射仁義之光。經(jīng)歷過人生的大起大落，他們留給歷史的，是至善至美大仁大義的高大身影。

余秋雨把自己的散文浸透了國家的美學(xué)教化和歷代文人的仁義至善，再用他同為文人的親身體驗澆筑成或雋永或剛勁的文字，歌頌著、贊美著這延續(xù)幾千年的文學(xué)之美、文人之善和天下大義。這并不是一種簡單的厚古薄今情感，而是一種復(fù)雜的過程，一個從歷史演變當(dāng)中尋找本我、體會現(xiàn)實的過程[5]。在這個過程中，讀者在余秋雨散文中追隨古代士子的精神腳步，從歷史文化中找尋著屬于中華民族的特質(zhì)：美、善、仁。

（三）余秋雨散文與社會擔(dān)當(dāng)、家國天下

和眾多古代士大夫一樣，余秋雨的作品有著一脈相承的鮮明的“憂國憂民”的特性。臺灣作家白先勇曾說：“余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴(yán)又一次喚醒了。或者說，他重鑄了唐宋八大家詩化思索天下的靈魂。”[8]

在茫茫戈壁中，面對敦煌莫高窟內(nèi)被破壞的壁畫、被擄走的佛經(jīng)，余秋雨對歷史發(fā)出了長長的嘆息、義憤填膺地吶喊出了無盡的遺憾；從希臘文化部長曼考麗女士令人心酸的話語中捕捉到了民族文化心理和文化情結(jié)的共鳴點，喚醒民族自尊和文化的良知；站在印度這塊曾經(jīng)誕生過最優(yōu)秀文明的土地上，他認(rèn)識到了文明與文化的依存和對人類社會發(fā)展的重大意義；從埃及、巴比倫、印度等幾大文明失落中，探知了和平與自守的必要性[9]；他駐足凝視，中外的文明撞擊與震撼，更是激發(fā)余秋雨渴望尋找千年以來國人的精神家園、重構(gòu)文化認(rèn)同與文化地位的動力；在古戰(zhàn)場的遺跡，余秋雨面對戰(zhàn)死沙場的國家衛(wèi)士真誠抒懷：“堆積如山的中國史籍，寫在這個荒原上的篇章還算是比較光彩的，因為這兒畢竟是歷代王國的邊緣地帶，長久擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)疆域的使命。所以，這些沙堆還站立得較為自在，這些篇頁還能嘩嘩作響。”[4]55-56

在這些散文中，余秋雨對歷史、國家、民族的興亡成敗進(jìn)行著梳理和檢討，也叩問著我們：在飛速發(fā)展的工業(yè)時代和后工業(yè)時代，我們該如何繼承中外文化的優(yōu)秀成果，從闊遠(yuǎn)的歷史和浩瀚的文化中吸收養(yǎng)分，致力民族的復(fù)興？

未來的民族文化之樹，必然也只能植根于民族的文化傳統(tǒng)之中，中華民族文化的博大胸懷和不朽生命就具有了感召人心的力量[10]。于文化苦旅之中上下求索，于文化的廢墟之間不停穿梭，余秋雨瘦弱的文人體格在精神上與千年前的士子融合，他用筆墨對厚重的歷史積淀做出總結(jié)和反思，力求為現(xiàn)代社會中文化文明的發(fā)展尋找嶄新的通路。

三、對于培養(yǎng)青年學(xué)子健全人格的思考

余秋雨說：“在漫長的中國古代社會中，最珍貴，最感人的友誼必定產(chǎn)生在朔北和南荒的流放地，產(chǎn)生在那些蓬頭垢面的文士之間，其他那些著名的友誼佳話，外部雕飾太多。”[4]111-117生命與生命相互依偎的情感，靈魂與靈魂相互碰撞的交流，是《寧古塔》那片冰天雪地里特有的溫存。權(quán)力、財富、地位可以被一一剝奪去，善良和正直是剝奪不去的，而保持善良和正直將會像丁澎和張縉彥那樣，在放逐的路上收獲患難中的友誼真情，讓漂泊流放的心靈得以慰藉與安放。

沒有人喜歡磨難，但有時候磨難真的是一種價格不菲的禮物。被圍攻的東坡先生，余秋雨對此滿腔的憤慨，但“東坡突圍”卻把一次又一次子虛烏有的罪名帶來的磨難當(dāng)成了磨刀石，東坡居士于山水之間同自己的靈魂進(jìn)行了寂靜的交流，從而找回了本真的自我，并在磨難之中結(jié)出了高貴之果——“千古第一文人”。

在喧鬧而浮躁的社會中，青年學(xué)子要想養(yǎng)成立身、立命及立德之本的健全人格，做到“不再需要對別人察言觀色的從容，停止向周圍申訴求告的大氣，不理會哄鬧的微笑，洗刷了偏激的淡薄和無須聲張的厚實，從而使自己的人生達(dá)到一種并不陡峭的高度”[4]93-94，靜下心來品讀余秋雨散文作品，感悟他的士子情懷，感受人文歷史的同時認(rèn)真地領(lǐng)悟百味人生，并積極地進(jìn)行思考，處理好自己人生道路上的苦辣酸甜，也許會在自己突圍的過程中結(jié)出高貴之果。

四、結(jié)語

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，橫渠先生的“四為句”震爍古今，是歷代知識分子的最高理想。余秋雨散文投射的三觀，與中國傳統(tǒng)士子一脈相承：寄情山水、代圣人立言、家國天下。

余氏散文上的成就是偉大的，作為理性思維與詩性想象的有機結(jié)合，其為散文領(lǐng)域提供了新的寫作思路和創(chuàng)造風(fēng)格，在散文中對文體的突破，獨特的表現(xiàn)手法和美學(xué)風(fēng)格，對于歷史文化的反思，對健全人格的呼喚，對文化的憂患意識，都強烈地通過字眼傳達(dá)出來，在當(dāng)下給了讀者更多的思考和啟發(fā)[11]。

余秋雨是一位吟游在古與今的文化詩人，讀其散文，正如品讀陳子昂的《登幽州臺歌》能使我們思接古往今來和上下四方，他對于古代優(yōu)秀士子文化和士子精神的繼承展開了我們對于古今歷史文化的追思與暢想；一篇篇浸潤著山水至美、仁義至善、家國情懷的文化散文喚醒了古今中外息息相通的文化藝術(shù)之魂。解讀余秋雨散文，不只是為了了解士子文化的層次和影響，更是為了發(fā)現(xiàn)這些精神對青年學(xué)子人格塑造、對中國文化建設(shè)的特別意義，讓五千年的文明、讓曾經(jīng)璀璨的文學(xué)在今日重?zé)ü廨x。

[1] 楊玉珍.中國文人的山水情懷[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報,2006, 21(1):40-42.

[2] 王文元.儒家文化之精奧[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007,37(1):16-20.

[3] 余秋雨.千年一嘆[M].長沙:岳麓書社,2013:1.

[4] 余秋雨.文化苦旅[M].武漢:長江文藝出版社,2014.

[5] 鄭艷.試析余秋雨散文的文化意蘊——再讀《文化苦旅》[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008,10(4):44-48.

[6] 余秋雨.何謂文化[M].武漢:長江文藝出版社,2012:26.

[7] 王靖宇.試論余秋雨先生《中國文脈》中的精神主脈[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版),2020,41(7):41-45.

[8] 朱國華.別一種媚俗──《文化苦旅》論[J].當(dāng)代作家評論, 1995(2):57-60.

[9] 王新菊.淺論余秋雨散文的文化人格——從《文化苦旅》《山居筆記》談起[J].南通航運職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2006, 5(4):1-4.

[10] 彭志芳.再讀秋雨——試論余秋雨散文的文化意蘊[J].郴州師范高等專科學(xué)校學(xué)報,2003,10(3):32-34.

[11] 王穎琪.論余秋雨散文的文化意蘊與創(chuàng)作風(fēng)格[J].青年文學(xué)家,2019,15(3):55.

Scholars’ Spirit in Yu Qiuyu's Prose

ZHAO Duan-duan

(School of Humanities and Law, Northeastern University, Shenyang 110169, China)

The literati spirit is the ancient Chinese scholars’ unique temperament developed by Confucian rites and music system. It has three states, namely, admiring the natural views, being eager to do good deeds and loyal to the country and the people. From his own cultural and historical perspective, Yu Qiuyu shows his views on cultural and historical history and his research experiences deeply exploring the cultural implications contained in the natural landscape and cultural features. He keeps searching for the cultural transition during the changes of generations. His proses describe the development venation as well as the survival state of Chinese culture. In a word, his works show a literati’s thoughts, worries about culture and demonstrate his responsibility for cultures thoroughly.

Yu Qiuyu; cultural proses; scholars’ spirit

I206.7

A

1009-9115(2021)04-0058-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2021.04.011

2020-12-10

2021-05-18

趙端端（2001-），女，山東青州人，本科生，研究方向為新聞傳播學(xué)。

（責(zé)任編輯、校對：任海生）