中學(xué)生命教育的實(shí)踐困境及解決路徑

徐可 陳澤環(huán)

摘? ?要： 對生命教育學(xué)科的典范意義理解不充分，對個(gè)體生命的社會化進(jìn)程把握不準(zhǔn)確，對學(xué)生群體的自我實(shí)現(xiàn)需求未較好滿足，是中學(xué)生命教育實(shí)踐困境的根源。在此背景下，中學(xué)生命教育應(yīng)當(dāng)始于對生命最基本的保護(hù)，著眼學(xué)生的社會化轉(zhuǎn)變，指向個(gè)體對實(shí)現(xiàn)生命意義的追尋。結(jié)合敬畏生命理念作為促進(jìn)身心和諧發(fā)展的重要準(zhǔn)則、幫助個(gè)體融入集體的重要方法以及激勵(lì)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑的品質(zhì)，可從加強(qiáng)學(xué)科間融合并以敬畏生命理念設(shè)計(jì)課程、關(guān)注學(xué)生人生規(guī)劃及其社會角色的形成、鼓勵(lì)多樣化社會實(shí)踐并使其獲得自我實(shí)現(xiàn)感三個(gè)方面，解決中學(xué)生命教育現(xiàn)實(shí)之困。

關(guān)鍵詞： 中學(xué)生命教育;敬畏生命;學(xué)科融合;人生規(guī)劃;社會實(shí)踐

敬畏生命（reverence for life）是阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer）文化倫理思想的核心理念。其中，“敬畏”體現(xiàn)的是對生命的崇高敬意，“生命”則泛指一切生物。敬畏生命的理論內(nèi)涵是將生命既作為一種自然現(xiàn)象，又作為一種道德現(xiàn)象，由此提出“善是保存和促進(jìn)生命，惡是毀滅和阻礙生命”的倫理基本原則。1 敬畏生命理念因其與生命教育的相關(guān)性而日益受到教育學(xué)界的重視。當(dāng)代生命教育（life education）誕生于20世紀(jì)60年代末的西方社會，由美國學(xué)者華特士（James Walters）首倡。2 我國生命教育的奠基人陶行知于1917年將杜威所倡“教育即生活”的理論引入中國，并經(jīng)若干年實(shí)踐后提出“生活即教育”的生活教育觀，倡導(dǎo)“是生活便是教育，是好生活便是好教育”。3 自20世紀(jì)末以來，我國很多地方相繼開展生命教育，經(jīng)20余年的發(fā)展已形成從大學(xué)至幼兒園的生命教育體系，誕生了葉瀾的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派、劉濟(jì)良的“生命教育論”、張文質(zhì)與馮建軍等人的“生命化教育”等具有影響力的成果。吳根福近年來提出，生命教育是在施韋澤敬畏生命倫理學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的4，這表明作者對敬畏生命理念重要意義的肯定。本文以中學(xué)生命教育為研究對象，在當(dāng)代中國學(xué)界相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，嘗試以施韋澤的敬畏生命理念為核心，從中學(xué)生命教育的實(shí)踐困境及其成因、敬畏生命之于中學(xué)生命教育的必要性、敬畏生命理念與中學(xué)生命教育的有機(jī)結(jié)合三個(gè)方面，對如何使中學(xué)生命教育走出現(xiàn)實(shí)之困進(jìn)行探討。

一、中學(xué)生命教育的實(shí)踐困境及其成因

當(dāng)代生命教育面臨的實(shí)踐困境主要是：學(xué)科體系不成熟，現(xiàn)實(shí)效果不理想。美國是率先提出生命教育概念的國家，但據(jù)美聯(lián)社2021年10月11日報(bào)道，涉及未成年人的槍擊案件近年持續(xù)增長。1 此外，在較早開展生命教育的我國臺灣，因自傷行為造成的健康損害程度居中國各地區(qū)之首，超全國平均值的2倍。2 應(yīng)佳麗等人的研究顯示，自傷行為是危害初中生健康的嚴(yán)重公共衛(wèi)生問題，在上海某區(qū)初中生當(dāng)中一年內(nèi)發(fā)生率為40.55%。3 盡管我國開展生命教育已有20余年，但有學(xué)者指出在指導(dǎo)實(shí)踐與解決現(xiàn)實(shí)問題方面依然任重道遠(yuǎn)，其中孫衛(wèi)華和許慶豫的評述具有代表性，他們認(rèn)為，當(dāng)代中國學(xué)界關(guān)于生命教育的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。狹義的生命教育致力于解決生命安全實(shí)際存在的問題，廣義的生命教育關(guān)注教育與生命之間更深廣的聯(lián)系。已有的研究總結(jié)出：廣義的生命教育存在著實(shí)際操作難的問題，而狹義的生命教育缺乏對生命的整體觀照。并基于此，指出生命教育三個(gè)方面的問題：第一，生命教育基礎(chǔ)理論研究的缺失，這可能在根本上影響生命教育研究成果對教育改革的解釋力與指導(dǎo)力。第二，生命教育研究成果指導(dǎo)實(shí)踐和解決實(shí)際問題的品質(zhì)與能力還需進(jìn)一步提高。第三，缺少對國際生命教育前沿與熱點(diǎn)的全面持續(xù)的關(guān)注。4 學(xué)者雖從不同角度剖析生命教育困境，但尚未有路徑來應(yīng)對這些困境。下文將以生命教育實(shí)施主體即學(xué)校為中心，結(jié)合生命教育理論，從三個(gè)方面闡述生命教育實(shí)踐困境之成因，從而為探索解決生命教育現(xiàn)實(shí)之困奠定基礎(chǔ)。

1.未充分理解生命教育學(xué)科的典范意義

從狹義的生命教育角度來看，生命教育的實(shí)踐困境是因?yàn)槲茨艹浞掷斫馍逃龑W(xué)科的典范意義。苗睿嵐和薛曉陽指出，從理論層面看，生命教育的內(nèi)涵和意義已得到了闡釋，但從實(shí)踐層面看，生命教育卻尚未建立起基本的知識領(lǐng)域與范疇。生命教育需要確立其作為學(xué)科的專業(yè)性和獨(dú)立性，與生命健康相關(guān)的內(nèi)容，是其基本的、核心的、具有相對獨(dú)立性的知識范疇。生命教育既要守護(hù)好自己的教育領(lǐng)地，又要提高精神高度。5 要言之，作為一門基礎(chǔ)教育學(xué)科形態(tài)的生命教育仍不成熟，其實(shí)踐性與可操作性亟待增強(qiáng)。生命教育的不成熟，其根源在于未能看到教育活動(dòng)中的生命本質(zhì)因素，進(jìn)而導(dǎo)致知識習(xí)得與生命成長之分離。顧明遠(yuǎn)指出，教育的本質(zhì)是生命教育。6 教育以使人成為身心健全之人為旨?xì)w，特別是生命教育更要發(fā)揮典范作用。生命教育的典范意義在于，它從本性上就需要將知識與生命在個(gè)體的人當(dāng)中結(jié)合起來。楊向東認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)校教育模式反映了笛卡爾理性主義認(rèn)識論的傳統(tǒng)。7 它所代表的是一種主客分離化、去情景化的認(rèn)知模式。在這種認(rèn)知習(xí)得模式中，抽象的生命對象既不容易講解透徹，也難以激發(fā)學(xué)生的興趣。長期處于這種狀況之下，生命教育活動(dòng)的典范意義無法建立，最終該學(xué)科將走入被邊緣化的境地。

2.未準(zhǔn)確把握個(gè)體生命的社會化進(jìn)程

從廣義的生命教育角度來看，生命教育的實(shí)踐困境是因?yàn)槲茨軠?zhǔn)確把握學(xué)生的社會化轉(zhuǎn)變。在做好基本保障工作、尊重個(gè)體生命權(quán)利的前提下，生命教育要使學(xué)生角色從被保護(hù)者向創(chuàng)造者轉(zhuǎn)變。中學(xué)生既是未成年人，同時(shí)又處于人生的關(guān)鍵時(shí)期。較之被動(dòng)保護(hù)起來的生命，昂揚(yáng)向上的、自強(qiáng)不息的生命主體更值得肯定，生命教育應(yīng)與更廣大的事業(yè)價(jià)值相聯(lián)系，使學(xué)生受益無窮。因此，生命教育不能局限在校園之中，而要把學(xué)生日后的社會化發(fā)展考慮進(jìn)來。在這方面值得借鑒的是，法國中小學(xué)生命教育的主要目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會立足于社會，從小學(xué)至高中的各年級生命教育均圍繞著社會生活的主題展開。其中初中階段的生命教育從權(quán)利和義務(wù)、國家制度與價(jià)值觀念、社會經(jīng)濟(jì)組織等方面，逐漸加深學(xué)生對社會的認(rèn)知，高中階段的生命教育從以公民身份在社會中生活、制度與公民身份的實(shí)踐、世界變革中的公民身份等方面為其將來步入社會打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1

3.未有效滿足學(xué)生群體的自我實(shí)現(xiàn)需求

從生命教育長遠(yuǎn)的、根本的目標(biāo)來看，生命教育的實(shí)踐困境是因?yàn)槲茨苡行M足學(xué)生在其社會生活中獲得自我實(shí)現(xiàn)的深層需求。教育學(xué)界已經(jīng)對學(xué)生所處的社會特征進(jìn)行了諸多考察，并從一種社會視角切入，引導(dǎo)學(xué)生形成生命意義觀。順著這一思路，人的自我實(shí)現(xiàn)需求也應(yīng)納入生命教育中來。與生命意義相關(guān)的自我實(shí)現(xiàn)感受與認(rèn)知潛藏在人的心靈深處，一般的教學(xué)工作難以深入這一層面。20世紀(jì)40年代，心理治療師弗蘭克爾（Viktor Frankl）在《追尋意義的人》中將意義思考帶入心理學(xué)研究，使生命意義成為心理學(xué)的重要研究對象，這為生命教育發(fā)展提供了有力的支撐。生命意義的自我實(shí)現(xiàn)是生命教育中最難進(jìn)行的環(huán)節(jié)，也是中學(xué)生不可或缺的人生目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)中，對生命之美的教育卻很微弱，生命教育實(shí)踐應(yīng)從形成悅享生命的生命觀念、培育滿懷希望的生命態(tài)度、提升從美的角度體驗(yàn)生命的能力三個(gè)方面發(fā)力。2在當(dāng)代社會，越來越多的人對生活、生命產(chǎn)生空虛感和無意義感，因此，必須加強(qiáng)生命教育，引導(dǎo)學(xué)生抵御這些不良情緒的干擾。

二、敬畏生命對中學(xué)生命教育的意義

在當(dāng)代，推進(jìn)生命教育對個(gè)人發(fā)展、社會和諧、民族復(fù)興都有重要的意義。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出“重視安全教育、生命教育、國防教育、可持續(xù)發(fā)展教育”的要求。3 教育部于2012年頒布實(shí)施的《教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》體現(xiàn)出加強(qiáng)各級各類學(xué)校生命教育師資培養(yǎng)的理念。4 敬畏生命作為一種教育理念，其實(shí)質(zhì)是一種整全個(gè)人的倫理人格理想。阿布萊爾指出，施韋澤把教育看成一種綜合性的關(guān)于生命與世界觀形成的過程。黨晶和劉濟(jì)良認(rèn)為，敬畏生命為生命教育變革提供了方向，在教育場域中應(yīng)遵循生命的發(fā)展規(guī)律、明確生命發(fā)展方向、營造有利于生命成長的環(huán)境。5 值得注意的是，在我國抗擊新冠肺炎疫情的過程中，人民至上、生命至上的理念在青少年心中產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。主流媒體《中國新聞》欄目在2020年4月28日首次使用“敬畏生命”彰顯抗疫精神。6其中醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)療實(shí)踐是頗能體現(xiàn)敬畏的生命教育活動(dòng)。因此，將敬畏生命精神融入生命教育可以說具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和充分的理由。

1.敬畏生命是促進(jìn)身心和諧發(fā)展的重要準(zhǔn)則

從生命教育的學(xué)科意義來說，敬畏生命是促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展的重要準(zhǔn)則。中學(xué)生作為未成年人，身心尚不成熟，易被各種不良因素影響而產(chǎn)生錯(cuò)誤觀念和行為，因此，盡早開展全面而持久的生命教育能夠有效地培育中學(xué)生對待生命的正確觀念，為學(xué)生的終身發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。應(yīng)佳麗等人關(guān)于初中生自傷現(xiàn)象的研究表明，76%的學(xué)生采取此類行為是為了發(fā)泄情緒。學(xué)生無法化解自身生命中的不利因素，而采取這種有害于生命的方式尋求虛幻的解決。這根源于學(xué)生對生命缺乏敬畏之心，在一定程度上說明學(xué)生習(xí)慣于外在審視自身的生命，將其作為一種以自身好惡為轉(zhuǎn)移的對象。而敬畏生命是以內(nèi)在的方式把握生命，將生命中的喜怒哀樂都看成生命自身的組成部分。敬畏感的形成離不開對生命的整全體驗(yàn)，而中學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相對單一，施韋澤在非洲的行醫(yī)經(jīng)歷可作為生命教育的素材來向?qū)W生講授。以敬畏之心進(jìn)行生命教育不僅是對學(xué)生生命的高度尊重，也是引導(dǎo)其以內(nèi)在方式把握生命本性的努力。

2.敬畏生命是幫助個(gè)體融入集體的重要方法

從中學(xué)生的社會化進(jìn)程來說，敬畏生命是使個(gè)人融入集體的重要方法。敬畏生命以人自身的生命存在為依托，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對自身乃至其他生命的內(nèi)在敬畏，以此激發(fā)出同情、包容等道德情感，形成一種個(gè)體之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。中學(xué)階段是師生之間、學(xué)生之間形成友誼的重要時(shí)期，若學(xué)生在中學(xué)教育階段未能建立起良好持久的友誼，或者遭受欺凌等暴力對待，對其未來融入社會非常不利。據(jù)聯(lián)合國兒童基金會2018年發(fā)布的報(bào)告，我國每年有31.21%、約4500萬的13—15歲學(xué)生遭受著校園欺凌。1 在龐大的數(shù)字背后，無論施害者或受害者，其生命觀都無法得到健康發(fā)展，進(jìn)而可能導(dǎo)致其社會化進(jìn)程受到嚴(yán)重阻礙。校園欺凌的本質(zhì)是學(xué)生未理解個(gè)體間的生命關(guān)聯(lián)是互助互惠的利他關(guān)系，而將其異化為單純以自我為中心的利己關(guān)系。在當(dāng)代，科技發(fā)展使個(gè)人越來越沉浸于自身的世界中，生命關(guān)聯(lián)愈發(fā)被遮蔽和淡化，人們更習(xí)慣以旁觀者的態(tài)度觀察他者。面對這一狀況，生命教育應(yīng)重視研究未成年人的社會化進(jìn)程，使其養(yǎng)成對待他人的正確態(tài)度和習(xí)慣。將敬畏感融入生命教育當(dāng)中，使中學(xué)生形成對待他人的正確生命觀。他者不再是與自身完全無關(guān)的，而是處在一種生命關(guān)聯(lián)之中的他者。這種生命關(guān)聯(lián)作為人類社會的特性，是維持其正常運(yùn)行的關(guān)鍵。

3.敬畏生命是激勵(lì)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑

從中學(xué)生的精神需求層面說，敬畏生命是激勵(lì)個(gè)人獲得自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。在人類正進(jìn)入以生態(tài)文明為主導(dǎo)的文明形態(tài)的背景下2， 道德領(lǐng)域的重要命題是通過建立主體的邊界意識與理智精神，培養(yǎng)正確的公共價(jià)值觀。學(xué)者指出，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童學(xué)會正確判斷自己與地球、人類及世界的價(jià)值關(guān)聯(lián)，涵養(yǎng)以共同體精神為核心的公共品質(zhì)，使人們自覺參與共同體生活。3 從21世紀(jì)以來的公共危機(jī)事件中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，生命和諧共生與文明發(fā)展具有直接相關(guān)性。敬畏生命本身是融合了對自身生命、他者生命和自然生命的綜合感受的精神態(tài)度，它鼓勵(lì)人在與其他生命的交往中發(fā)展自己的人格，進(jìn)而獲得精神提升和自我實(shí)現(xiàn)。

三、中學(xué)生命教育之困的解決路徑：敬畏生命理念與中學(xué)生命教育有機(jī)結(jié)合

中學(xué)生命教育的初衷是保障學(xué)生的生命健康安全，其宗旨是幫助學(xué)生樹立創(chuàng)造社會價(jià)值的生命觀，其理想是期望學(xué)生能夠作為精神不斷發(fā)展的個(gè)體度過自我實(shí)現(xiàn)的一生。保障生命健康是中學(xué)生命教育的首要任務(wù)，因而通常傳授給學(xué)生的生命意識基本上是被動(dòng)保護(hù)的意識，但這并不足以確保學(xué)生日后能夠認(rèn)同自身的生命。只有將生命放在一個(gè)主動(dòng)創(chuàng)造的位置上才能夠真正使其得到更好的保護(hù)，并使學(xué)生收獲生命意義的實(shí)現(xiàn)感。中學(xué)生命教育應(yīng)始于對生命最基本的保護(hù)，著眼學(xué)生的社會化轉(zhuǎn)變，指向個(gè)體對實(shí)現(xiàn)生命意義的追尋。針對中學(xué)生命教育存在的問題根源，結(jié)合敬畏生命理念的主要品質(zhì)，以上海市德育工作會議2005年頒布的《上海市中小學(xué)生生命教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）為參考4，可以從下述三個(gè)方面嘗試將敬畏生命理念有機(jī)融入中學(xué)生命教育當(dāng)中。

1.加強(qiáng)學(xué)科間的融合，以敬畏生命理念設(shè)計(jì)課程

在中學(xué)開展生命教育，需要加強(qiáng)不同學(xué)科間的相互融合，將生命成長有機(jī)融入知識習(xí)得過程之中，為中學(xué)生身心和諧發(fā)展創(chuàng)造有利條件。生命教育應(yīng)當(dāng)是每位教師的基本素質(zhì)，由不同學(xué)科教師共同進(jìn)行的跨領(lǐng)域生命教育相比單獨(dú)的生命教育更為有效。在學(xué)校方面，重點(diǎn)是要形成相對獨(dú)立的生命教育課程體系。為此，在生命教育課程中，探索以敬畏生命為大概念進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，串聯(lián)整合健康教育、疾病預(yù)防教育、環(huán)境教育、心理健康教育、安全教育等課程的知識、原理、技能、活動(dòng)等課程要素值得嘗試。1 生命是一切事業(yè)之基，因此學(xué)校需要從敬畏生命出發(fā)，尊重和關(guān)心學(xué)生個(gè)體的生命，尊重生命發(fā)展的正常規(guī)律，尊重學(xué)習(xí)的科學(xué)規(guī)律;這種持續(xù)關(guān)注會反過來促進(jìn)學(xué)生對自身生命形成良好態(tài)度。

2.關(guān)注學(xué)生人生規(guī)劃，促進(jìn)其社會角色的形成

基于敬畏生命將人自身的生命與其他生命密切關(guān)聯(lián)的理念，生命教育應(yīng)當(dāng)著力促進(jìn)學(xué)生對人生道路與職業(yè)生涯的規(guī)劃，以使其構(gòu)建起一種社會角色型生命觀。教師可以通過講演我國抗擊新冠肺炎疫情的偉大實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生對社會角色產(chǎn)生初步概念，激勵(lì)其以敬畏生命的態(tài)度規(guī)劃自己的人生。在當(dāng)下個(gè)人生命觀越來越局限于自我的情形下，形成一種和諧包容的互助利他型的生命觀意義重大。敬畏生命不僅是關(guān)心自己的生命，也是關(guān)心他人的生命。在激烈的學(xué)習(xí)競爭中，學(xué)生對生命之關(guān)聯(lián)難以產(chǎn)生清楚的觀念。而對中學(xué)生進(jìn)行生命教育實(shí)際上是期望學(xué)生能夠?yàn)樗朔瞰I(xiàn)，努力融入作為生命共同體的社會當(dāng)中。敬畏生命是最深層的肯定生命，是肯定自身屬于一個(gè)更大的社會集體，因?yàn)樯粌H僅屬于個(gè)人，它始終與其他生命有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。相比單純地關(guān)注自身，為他人奉獻(xiàn)會使學(xué)生收獲截然不同的生命感受，這是個(gè)人融入集體的有效方式，也是個(gè)人社會化轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。在中學(xué)教育階段，可以引導(dǎo)學(xué)生理解杰出人物的事例，將個(gè)人生命與其他人的生命融合在一起，順利完成向社會化角色的過渡。

3.鼓勵(lì)多樣化社會實(shí)踐，使其獲得自我實(shí)現(xiàn)感

基于敬畏生命重視個(gè)人精神發(fā)展的理念，生命教育應(yīng)鼓勵(lì)形式多樣的社會實(shí)踐，創(chuàng)新學(xué)生綜合素質(zhì)評價(jià)體系，使學(xué)生得以生發(fā)生命意義自我實(shí)現(xiàn)感。在這個(gè)方面，《綱要》列出了班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、節(jié)日與紀(jì)念日教育、儀式教育、學(xué)生社團(tuán)和實(shí)踐活動(dòng)五個(gè)方面的課外活動(dòng)。為了保證生命教育的效果，還可以舉辦在社區(qū)、福利院、醫(yī)院等機(jī)構(gòu)觀摩見習(xí)等活動(dòng)。此外，還可根據(jù)實(shí)際情況積極開展校園生命教育活動(dòng)，如舉辦辯論賽、主題征文與講演等活動(dòng)。對中學(xué)生而言，在實(shí)踐活動(dòng)中理解和傳播敬畏生命精神，能夠使其以積極健康的思想態(tài)度去迎接現(xiàn)代社會的各種生存挑戰(zhàn)，豐富自身的生命體驗(yàn)，為社會貢獻(xiàn)自己的一分力量，推動(dòng)社會文明進(jìn)步，進(jìn)而獲得自我實(shí)現(xiàn)的意義感。