《德意志意識形態》中馬克思主義人學思想產生的基礎及內容

摘要：在《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯以唯物史觀為出發點，在批判黑格爾“絕對精神”、費爾巴哈“抽象的人”和施蒂納“利己主義”的哲學基礎上，形成了以“現實的人”為出發點，以人的本質為核心內容、以實現個人自由而全面發展為終極目標的馬克思主義人學思想，其內涵豐富、影響深遠。當前，馬克思主義人學思想在我國現階段的集中表現就是助推中華民族偉大復興中國夢的實現，這是全體中國人民共同的夢想，我們需要堅持馬克思主義人學思想的指導。

關鍵詞：《德意志意識形態》;馬克思主義;人學思想

中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）23-0021-03

引言

“哲學史上，每一個有所追求、抱負的哲學家無不對人及人的本質進行思想追蹤，以期破解斯芬克斯之謎。”[1]《德意志意識形態》作為馬克思、恩格斯創作的具有承前啟后的標志性哲學著作，是唯物主義歷史觀的奠基之作，其人學思想值得我們深入學習與探究。

一、《德意志意識形態》中馬克思主義人學思想的批判基礎

《德意志意識形態》中馬克思主義人學思想產生有著現實的三大批判基礎，即對黑格爾“絕對精神”的批判，對費爾巴哈“抽象的人”的批判和對施蒂納“利己主義者”的批判。

（一）對黑格爾“絕對精神”的批判

黑格爾認為“整個世界的圖景不過是絕對精神自己運動、不斷外化的結果，整個世界的發展過程就是絕對精神通過自身運動獲得規定性而回到自身的過程。”[2]從黑格爾的角度來看，整個自然界由絕對精神構成并受到絕對精神的支配，包括上帝也受到絕對精神的控制。首先，馬克思在《德意志意識形態》中對黑格爾“絕對精神”是世界的本質進行了批判，他認為絕對精神屬于意識的范疇，不是意識決定存在，而是從實踐出發，是社會存在決定社會意識，黑格爾犯了唯心主義的錯誤。其次，馬克思對黑格爾提出的“人是具有自我意識的人”進行了批判，黑格爾認為具有自我意識的人只受自己意識的支配，意識可以支配萬物，不受其他任何條件的制約。馬克思認為人不僅生活在自然界更生活在社會生活中，人類從自然界中獲取生存資源，通過勞動工具進行加工，在維持基本生活的基礎上創造社會財富。人不是受自我意識的支配，而是受到社會條件及社會生產力的制約。

（二）對費爾巴哈“抽象的人”的批判

費爾巴哈主張人是作為自然界自然存在的有生命的人，人的本質由其外在對象的性質所決定，他沒有從實踐出發去理解人的本質。費爾巴哈認為人的本質是“類”，人和人的關系只有愛和友情，除此之外，再無他物。由此可見，費爾巴哈只從表面去理解人的本質，所以在費爾巴哈眼中的人只是一般的、抽象的、表面的人。馬克思、恩格斯以現實的人為出發點，以實踐為立足點，以勞動為生長點，對費爾巴哈“抽象的人”進行批判。正因為費爾巴哈采取“感性直觀”的思維方式，只能看到感性對象靜止的狀態，不能用發展的、實踐的方式去看待事物，所以歷史從他的視野中消失，因而費爾巴哈的唯物主義只能是抽象的、一般的唯物主義。

（三）對施蒂納“利己主義者”的批判

施蒂納在其代表作《唯一者及其所有物》中指出人生的三階段：第一階段兒童是以父母的命令為行動準則，因此施蒂納總結到孩子只有無思想、非精神、接受灌輸的興趣;第二階段青年是以自己的思想和觀念為楷模，因此青年只有精神的興趣;第三階段成年是在自己主觀意志的基礎上根據世界的本質來認識世界，所以成人有著所謂的利己主義的興趣即屬于個人的、有利于自身的法則。人的發展也經歷了三個階段：第一階段是代表個人利益，即從自己的最大利益出發去爭取最有利于自己利益的階段，這就是我們“通常理解的利己主義”;第二階段是代表共同利益，個人愿意為大多數的集體的最大利益而爭取，所謂的“自我犧牲的利己主義”;第三階段是我不再為任何人效勞，我只為我自己效勞的“自我一致的利己主義”。馬克思、恩格斯認為普通利益不斷由私人利益產生，所以普通利益沒有獨立性，普通利益和私人利益只存在表面上的對立，不存在本質的對立。施蒂納沒能跳出思辨的窠臼，從神圣的形式，即從理想的利益、圣物和幻覺等角度去研究。

二、《德意志意識形態》中馬克思主義人學思想的主要內容

馬克思、恩格斯站在唯物史觀的角度嚴密闡述了以“現實的人”為出發點、人的本質理論，即人的自由自覺發展為核心內容、人的自由全面發展為終極目標的馬克思主義人學思想的發展主線。

（一）出發點：“現實的人”

首先，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中明確指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[3]現實的人存在的基本前提就是擁有生命。同樣動物和人都具有鮮活的生命，那何謂現實的人？馬克思、恩格斯指出動物不會對從自然界獲取的生存資料進行加工，其從本質上是一種處于本能的活動，沒有主觀意志。而人可以在滿足基本生存的基礎上，按照人的需要的不斷發展，為了達成自己的其他需要而不斷地進行改造甚至創造。“我們的出發點是從事實際活動的人。”[4]只有滿足第一就是擁有鮮活的生命，第二就是可以按照自己的主觀意志進行勞動這種實踐性的活動，可以按照自己的主觀意志對大自然進行改造甚至對勞動資料進行創造這兩個基本前提條件下，我們才能稱之為“現實的人”。

其次，馬克思、恩格斯指出“現實的人”產生和受制約的條件。他們在堅持認為人是一定社會生活產物的觀點下，同時認為人同樣受到一定社會歷史條件的制約，人不是隨心所欲發展的。因為社會是由個體所組成的，與此同時個體也生活在社會中，個體不可能單獨而存在，肯定會與其他人發生或多或少的關系。在《德意志意識形態》中，馬克思認為“現實的人”是在自然界與社會中并存并具有自然屬性和社會屬性雙重關系的，同時具有主觀意志活動的具有勞動能力并能付諸實踐的集合體。

（二）核心內容：人的本質理論

在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思明確指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[5]在馬克思以前的思想家總是將人的關系限于人與自然這一狹小的區域，馬克思從唯物史觀的角度對社會關系進行了補充，他認為“一切社會關系”包含三種大關系即人與自然、人與社會、人與人的關系。因為每個人都不能單獨存在，都會與其他人進行交往或進行其他社會交往性活動，只有從人所處的生活環境和社會歷史條件出發才能發現人的本質。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“一當人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區別開來。”[6]馬克思明確指出動物沒有自己的主觀意愿，不能進行生活資料的生產，它們的一切活動都是處于本能，是天生就習得的。而人卻是有思想與主觀意志的，可以在自己主觀意志的支配下，進行有目的、有計劃的創造性實踐活動。動物從自然界中獲得維持生存的基本生活物質，但僅此用以維持生存，人卻可以在維持基本生存的基礎上，按照自己的需求對在從自然界中獲得生存資料進行加工創造，滿足不斷萌生的新的需求。

馬克思指出人的本質是“自由的自覺的活動”[7]。在這里，馬克思、恩格斯明確將勞動實踐作為區別人與動物的根本標準。動物按照自己的本能去獲取生存資料，人可以按照自己的物質和精神需要去獲取甚至創造生存資料，從而推動人本身以及社會的進步發展。一定的物質基礎不僅包括人從自然中直接獲取的生存資料，還包括人通過勞動而創造的生活資料。人的本質實現的基本前提是具有鮮活生命的個體，而實踐就是保障個體生命存在的運動形式。

（三）終極目標：人的自由全面發展

實現人的自由全面發展是馬克思主義人學思想的最終目的。這其中包含兩層含義：第一，人必須是自由的，是完全解放的，是可以受自己支配的;第二，人必須是身處社會歷史條件下，以包含人的勞動能力、社會關系、自由個性以及品德意志等全方位內容均衡發展的。

首先，馬克思論證了人的全面發展與社會全面進步的關系——相互促進、共同發展。世上本沒有社會這一說法，但當人出現后因為交往而形成人的在一定生產資料及物質基礎的人類生活共同體，我們稱之為社會。人必定是社會中的人，社會也必定是由人所構成。個人的自由而全面發展必須在社會集體大環境中進行，不能在獨自的小環境中進行，只有在各種社會交往、社會關系中，個人自由全面發展的目標才有可能變為現實。同樣，當社會發展到一定程度時，當人們物質需求及精神需求各方面都滿足時會促進個人自由而全面的發展。當人不需要為生計而奔波，能不再為生活而勞動時，當勞動變為一種享受，而不是作為一種生存手段時，人們會有時間和金錢去追求個人的興趣愛好等，這樣就會有利于人的自由全面發展。反過來當人的各方面能力都提升時，由個體所構成的社會也會相應的得到發展，個人的發展也會對社會產生推動作用。

其次，馬克思深入解釋了人的自由而全面發展包含的三大層含義——勞動能力、社會關系、自由個性。在這里我們可以把自由和全面分開來理解，自由是人不再為生產力所束縛，不再是資本家的雇傭工人，當不再為生存問題而出賣自己勞動力時，是可以支配自己的自由身時，是我們所理解的自由。馬克思在《德意志意識形態》中論述的全面發展包含三層含義：第一層含義是人的勞動能力的全面發展。只有當勞動者的勞動能力得到發展，勞動素質得到提升，勞動積極性得到調動時，生產力才能得到充分發展。第二層是人的社會關系的全面發展。社會關系由社會的政治、經濟、文化環境及人與人之間的物質交往、精神交往等多方面所組成。社會關系的內容包括全面對象性關系的生成、豐富參與性關系的展示以及開放自由性關系的提高，其核心在于人。第三層含義是人的自由個性的全面發展。當人們的生存需求得到解決后，隨之而來的精神需求也需要得到滿足，精神需求對一個人的影響非常深遠。過去一段時間存在限制人的個性的發展的情況，強調整齊劃一的發展，間接導致人的思想不夠活躍，創新能力不足。現在我們尊重并提倡人的個性發展，和而不同，努力激發每個人的創造活力，社會的活力會在自由因子的碰撞中得到激發，個人及社會將得到較大的發展。

最后，馬克思明確指出了人的自由全面發展實現的社會形態——共產主義社會。“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產。”[8]馬克思指出制約人的自由全面的根本因素就是物化勞動，而共產主義社會是生產力高度發達、消滅剝削與私有制、排除分工的社會。社會分工是影響物化勞動的主要因素，社會分工將人局限在特定的崗位上，個人能夠發揮的空間較小，同時影響社會生產力的發展。而社會分工的取消，使人具有相對的活動性，能夠在各個崗位上發光發熱，能在提升社會生產力的同時創造更多的社會財富。“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[9]高度發達的生產力、公有制對私有制的取而代之使得生產結果由全體成員共同享有，勞動力從生產資料的束縛中解放出來，對資本家的依附關系不復存在。

三、馬克思主義人學思想的中國實踐

全體中國人民共同實現中華民族偉大復興中國夢是馬克思主義人學思想在我國現階段的集中表現。馬克思主義人學思想歸根結底就是堅持以人為核心，堅持以人為本、堅持促進人的自由而全面發展，這是一門科學。新時代，習近平總書記強調：“人民是我們黨執政的最大底氣。”[10]始終把人民放在首要地位，突出強調人民的決定作用。中國特色社會主義發展道路需要每一位中國人為之努力、奮斗并貢獻。

首先，中國夢是共同的、同心協力的夢。中國夢絕不僅是單個人的夢，這是一個團結的夢，是十四億同胞齊心協力、共同奮斗的夢。對此，習近平總書記多次強調：“實現中國夢必須凝聚中國力量。”[11]它是全體中華兒女推動經濟、政治、文化、軍事、外交發展的魄力，是全體中國人民自覺抵制外來意識形態侵略并堅定走中國特色社會主義發展道路的魄力。

其次，中國夢是和平的、足履實地的夢。中國始終堅決反對霸權主義和強權政治，始終堅持和平發展道路，這是任何時候都不會動搖的。中國絕不是依靠武力、軍事，甚至侵害弱小國家的利益而積累壯大，中國走的是依靠自身實力而逐步發展的穩定的高質量的發展道路。

最后，中國夢是扎實的、奮發圖強的夢。中國夢是一個分為兩個發展目標的逐步實現的夢想，我們堅持一步一個腳印，不走大跨越式發展道路，注重經濟發展的質量與效益。

參考文獻：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：1[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 馬克思，恩格斯.德意志意識形態：節選本[M].北京：人民出版社，2018.

[7] 習近平.習近平談治國理政：第一卷[M].北京：外文出版社，2014.

[8] 習近平.習近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020.

[9] 袁貴仁.馬克思的人學思想研究[M].北京：北京師范大學出版社，1996.

[10] 韓慶祥.馬克思人學思想研究[M].鄭州：河南人民出版社，1996.

[11] 王曉紅.現實的人的發現——馬克思對人性理論的變革[M].北京：北京師范大學出版社，2011.

作者簡介：趙夢苑（1997—），女，漢族，湖北襄陽人，單位為大連外國語大學馬克思主義學院，研究方向為思想政治教育。

（責任編輯：馮小衛）