張說碑志文對人物形象的塑造

高競艷，沈 虹

（1.武漢學院，湖北 武漢430212；2.華中科技大學 人文學院，湖北 武漢430080）

一、問題的提出

我國古代重視喪葬儀式，刻碑作志的風氣由來已久，“士大夫之葬必志于墓，有勛庸道德之家，兼樹碑于道。”[1]（p755）有需求就有市場，碑志文自然而然成為我國古代的一種重要的應(yīng)用性文體。“碑者，埤也。上古帝王。紀號封禪，樹石埤岳，故曰碑也。”（劉勰《文心雕龍·誄碑》）[2]（p214）尤其從漢代開始，逐漸興起的碑志文發(fā)展勢頭良好，如著名的文學家蔡邕等人同時也是碑文大家，碑志文的體例也在漢代基本得到定型。到了唐代，碑志文的市場更加廣大，樹碑刻志現(xiàn)象普遍，碑志文作家和作品空前繁榮，張說就是其中的佼佼者。

張說（公元667年—公元730年），字道濟，又字說之，河東人，初唐時期著名的政治家、軍事家和文學家。張說在文學上建樹頗多，其為文俊麗，用思精密，“朝廷大手筆，皆特承中旨撰述，天下詞人，咸諷誦之。”（《舊唐書·張說傳》）是初唐時期當之無愧的文壇領(lǐng)袖人物，“掌文學之任凡三十二年”，且張說詩文并擅，是入唐以來傳世作品最多者。現(xiàn)今張說存世的碑志文共73篇，約占其全部散文的三分之一，張說的碑志文不但承襲了前人碑志文的特色，還做出了相當?shù)淖兏铮膶W價值較高。但是張說的文章除了少數(shù)一些被作為典型文體收入一些著作外，后人所輯錄的一般文章總集或者詩文評著中收錄的文章則不多，一直以來學術(shù)界對于張說的研究不多，關(guān)注不夠，甚至其詩文集尚未有專門的校注本或選注本，這與張說的文學地位不相符。

在已有的研究中，近代陳子展《張說一千二百年祭》一文簡單論述了張說的文學成就和文學地位。20世紀以來，出現(xiàn)了兩部張說研究的奠基性專著，一部是陳祖言在詳細考訂張說生平所作的《張說年譜》，該書細致描繪了張說的生平軌跡以及作品流傳情況；另一部是學者朱玉麒在對張說作品去偽存真、認真梳理的基礎(chǔ)上所作。除此之外，還有部分論文研究張說的詩文情況和文學地位，如羅清泉（2000）重點研究張說在玄宗開元年間對文學和文化發(fā)展的價值研究；[3]陸新朔（1995）則從張說的政治任職入手，研究其對文化發(fā)展所做貢獻。[4]（p51-53）其他論文則重點放在張說詩歌價值、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色上面，在此不一一贅述。通過梳理可見，學界對于張說散文大家的地位以及散文文學成就的關(guān)注相對不足，與張說的散文大家文學地位不相稱。少量研究張說散文的論文如肖瑞峰（2003）從“大手筆”的角度重點論述張說“大手筆”的藝術(shù)特色及其成因；[5]（p17-22）周曙光（2002）則重點研究張說的碑志文的貢獻。[6]（p71-73）相比于張說的詩歌研究而言，散文研究相對薄弱，尤其對于張說散文的重點——碑志文的研究不夠深入，殊為可惜。有鑒于此，本論文將以考論結(jié)合、論從文出的方式，擬從整體上研究張說碑志文對人物形象的塑造，以此觀照張說碑志文的藝術(shù)特色和對后世文學創(chuàng)作的影響。

二、張說碑志文對人物的塑造

（一）“大手筆”的寫作特色。

“大手筆”應(yīng)滿足兩個條件，一是要題材重大，二是境界雄渾，因為大手筆要施之于廟堂，必然是不同于一般的文辭要求。《舊唐書·張說傳》說道：“朝廷大手筆，皆特承中旨撰述。”這里是說張說承擔起當時朝廷大手筆的寫作重任；《新唐書·蘇傒溍傳》說：“自景龍后，與張說以文章顯，稱望略等，故時號燕許大手筆。”此處的大手筆則是稱贊張說的文才。孫梅稱許張說：“燕公筆力沉雄，直追東漢。非獨魏晉而下，無堪其匹，即合唐宋諸公，自柳州而外，未有能蒯其壘者。”（孫梅《四六叢話》）

張說碑志文的大手筆特色其一體現(xiàn)在他的文章具有很高的價值，在體式方面符合朝廷需要；其二是他的文才堪稱“大手筆”，其文氣勢雄健，藝術(shù)功力相當深厚。張說之所以成為“大手筆”，和他的主觀性格以及個人情志是分不開的。張說出身不高，但他能夠在重視門第重視出身的唐代闖出自己的一片天地，可見其心志與才能之高，體現(xiàn)在文章中自然是氣勢驚人、思路明晰。張說畢竟首先是一位政治家，其治國理想就是儒家的仁義禮智信，且他本身就懷有崇高的政治理想，又有著淵博的文史學識、用典繁密，所以他的碑志文更加氣力沉雄、豐厚古雅，是后世文人難以企及的典范。張說的碑志文之所以具有大手筆的特色，還在于墓主人身份上的“高貴”，他們要么是國家的股肱之臣，如裴行儉、姚崇等人，他們的辭世對于朝廷來說就是重大的損失；要么是和皇帝關(guān)系親近的寵妃或者皇親國戚，如趙麗妃、節(jié)憨太子妃等，他們的身份特殊，張說在為他們寫作碑志文的時候，能夠于身份地位上繼續(xù)拓展創(chuàng)作的空間，使得其文章同樣具有闊大的境界和豐厚的內(nèi)容。例如張說為開元能臣姚崇所作的碑志文《姚文貞公神道碑奉救傳》：

八柱承天，高明之位定；四時成歲，亭育之功存。畫為九州，禹也，堯享鴻名播時五谷，棄也，舜稱至德由此言之，知人則哲，非賢周又。致君堯舜，何代無人。有唐元宰，曰姚文貞公，位為帝之四輔，才為國之六翩，言為代之軌物，行為人之師表。蓋維岳降神，應(yīng)時間出者也。

文章所選用的意象，如八柱承天、四時成歲，都是天地宇宙中最為宏大的意象，而后面寫到的堯舜禹更是儒家所認為的皇帝臣子的典范，張說用堯舜禹來比喻姚崇和唐玄宗的關(guān)系，不但貼合實際而且贊美了姚崇堪稱“帝之四輔”“國之六翩”“代之軌物”“人之師表”“維岳之神”的功德貢獻，讀之有吞吐宇宙、大氣包舉的宏偉境界，是大手筆的典范之作。

（二）以實寫人的創(chuàng)作基調(diào)。

為了迎合墓主人和生者的情感需要，以及當時流行的“潤筆”傳統(tǒng)，寫作碑志文的作家往往傾向于夸大事實，隱藏不足，這樣也就是碑志文寫作中“諛墓”的不良風氣。曹丕強調(diào)“銘誄尚實”（曹丕《典論·論文》），陸機也說：“碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。”（陸機《文賦》）二者都強調(diào)碑志文應(yīng)該重視“質(zhì)實”，然而真正能夠踐行碑志文創(chuàng)作不虛美、不隱惡的實錄精神的少之又少，裴松之就批判了“勒銘寡取信之實，刊石成虛偽之常。真假相蒙，殆使合美者不貴。”（《晉書·裴松之傳》）的不良風氣。張說能夠比較客觀的評價墓主人，以飾而不誣為標準，強調(diào)以實寫人，“不敢假稱虛善，附麗其跡。”（張說《與魏安州書》），碑志文寫作追求實敘為主、平實質(zhì)樸，大力矯正碑志文不實之風。

例如張說在為唐代名相宋璟寫作《宋公遺愛碑》時，宋璟還健在。宋璟為人剛正不阿，為官清正廉潔，武則天后期，張易之、張昌宗二人“縱恣益橫，傾朝附之”，宋璟則上書請求皇帝懲罰二張，絕不趨炎附勢；面對武三思的跋扈執(zhí)權(quán)，宋璟也不假辭色；政治上有所追求，對于人民愛護有加，當宋璟出任廣州都督時，傳授給當?shù)孛癖姛呒记桑怪挥弥衩槲荩苊饬搜訜迹數(shù)孛癖姟叭私詰鸦荩㈨炓约o其政”。宋璟的清正剛直深刻影響了張說，張說在為宋璟寫作碑志文的時候滿懷情感，但也不會過分夸大宋璟的功績，而是客觀記述宋璟生平事跡：“公曩時執(zhí)白簡，登瑣闥，推誠謇諤，不私形骸。忤英主之龍鱗。踏奸臣虎尾，挫二張之銳，則聲怛環(huán)域。折三思之角，則氣蓋風云”，記述宋璟不與奸臣為伍的為官事實，稱贊宋璟“其人宰也，君之股肱；其出守也，人之父母”。《宋公遺愛碑》全文用事實說話，行文客觀謹慎，述事確鑿可信，評價公正恰當，感情真切動人。面對自己稱許的“偶像”宋璟，張說能夠做到不夸言溢美，同樣面對自己的“政敵”姚崇，張說也能飾而不誣、以實寫人。之前張說阻礙了姚崇為相，后來姚崇拜相后對張說進行了政治報復(fù)，對玄宗進讒言，使得張說“左遷相州刺史”，二人的矛盾不可謂不尖銳。但是張說在為姚崇作《姚文貞公神道碑》時，能夠用實錄精神自省，不帶個人感情恩怨色彩，客觀稱贊姚崇作為一朝名相的功德，非常得體地記述其“凡三處兵部尚書，三入中書令”的政治軌跡，描述其人品政績也沒有絲毫埋沒抹黑，秉筆實錄，飾而不誣。故而張說的碑志文比較客觀公正，對歷史人物的品評得當，記述得體，有些碑志文甚至可以與史書相互印證，為后人研究和了解唐代人物提供了寶貴的文本資料。

（三）彰顯人物的獨特性。

傳統(tǒng)的碑志文的內(nèi)容比較固定，主要交代清楚墓主人其人名字、世系、爵里、行治、壽年、卒葬年月等基本情況以及子孫之概況，比較空泛、呆板，程式化問題嚴重，千人一面、千篇一律。而張說的碑志文則別開生面，以情寫人、以情動人，在他的筆觸下，滿懷感情去挖掘墓主人的個性和閃光點，長于用具體例子、對話和動作的刻畫來體現(xiàn)人物的不同之處，墓主人的內(nèi)在品格和獨特個性得以彰顯，并且用客觀謹慎的文辭來適當臧否人物，所以張說的碑志文打破了呆板的程式化寫作，是鮮活的、有感情的。例如張說為裴行儉所作的《贈太尉裴公神道碑》：

房仆射異而問焉。對曰：“隋室喪亂，家乏典籍，館有良書，探討未遍。故少留耳。”梁公驚曰：“驥子志氣凌云，當一日千里。”

這段文字通過對話的描寫來體現(xiàn)青少年時期裴行儉的好學不倦、志氣凌云，裴行儉是初唐有名的將領(lǐng)，張說對裴行儉心懷敬仰贊佩之情，故而他筆下的裴行儉形象是學識淵博、志向遠大的。對于裴行儉高尚品格的刻畫又通過舉例子的方式展現(xiàn)，如文中有“公在禮闈，敕賜善馬及寶鞍。令使奔馳，馬倒鞍破，懼而逃罪。公召之曰：‘知汝誤耳。’”的描寫，當皇帝賜予裴行儉寶馬好鞍的時候，下面的小吏卻把馬摔了，小吏懼怕受到懲罰而畏罪潛逃，裴行儉卻不以為意，非但沒有大發(fā)怒火，還安慰小吏說“我知道你是無心的”。“知汝誤耳”四個字舉重若輕，令人如沐春風，裴行儉寬厚仁慈、胸懷寬廣的儒將風范也躍然紙上，令人敬仰不已。

不但對于名臣名人的碑志文張說滿懷感情進行書寫，突出其功德之大，使其人其事永垂不朽；對于不知名的普通人物張說同樣能夠抓住典型細節(jié)，用心描繪，做到以情感人，彰顯人物品格。如張說為一輩子只做過縣令的陽鴻所寫的《貞節(jié)君碣》，張說贊賞其“貫涉六籍百家之書”的博覽強聞，對其“有大才無貴仕”的遭遇表示惋惜之情，但是對陽鴻“屏居十年，一方化德，歷佐四邑，諸侯觀政”的出色政績加以肯定，并通過兩件典型事例來展現(xiàn)陽鴻的風采，使得陽鴻的風采活靈活現(xiàn)，形象栩栩如生。又如張說為陳夫人所寫的《潁川郡太夫人陳氏碑》，突出其“富而好儉，貴而能勤，身卻錦繡，手勤紡績”，展現(xiàn)了陳夫人勤儉持家的一面，又通過寥寥數(shù)語展現(xiàn)其嚴格教子的一面，如此抓住人物的主要特性進行細致刻畫，用飽蘸感情的文筆挖掘墓主人生命中的閃光點，沖淡了死亡的缺憾和悲傷，留下了逝者可貴的品格和高尚的功德，令人過目難忘。

（四）“以人為賦”的傳奇筆法。

張說的文章追求“逸勢標起，奇情新拔”，不愧為當時文壇的“一代宗師”。張說對行文要求很高，講究“感激精微”“天然壯麗”，擅長用奇思妙想的傳奇手法將萬事萬物妥善描畫，如此文學思想也使得張說的碑志文迥異于前人風貌，打破了千人一面的碑志文窠臼。其傳奇筆法的運用主要表現(xiàn)在史傳文學記敘手法的巧妙運用。采用史筆的實錄精神，加之以適當?shù)目鋸垺秩尽⑿稳莸仁址ǎ踔烈恍┥衿婀终Q場景的點綴，讓人物風采更加鮮明，因而其碑志文多了一些傳奇色彩。如張說為初唐名將郭元振所作的《兵部尚書代國公贈少保郭公行狀》中，通過描寫郭元振出任安西大都護時，率領(lǐng)數(shù)十騎在茫茫大雪中與烏質(zhì)勒大兵對峙卻不見慌亂、神態(tài)坦然，結(jié)果用自己的一身正氣令烏質(zhì)勒大兵臣服，不費一兵一卒就贏得漂亮，充滿了傳奇色彩。這種夸張的寫作手法和奇異事件的描繪渲染了郭元振的威武神毅、膽識過人，郭公的果敢氣宇和坦蕩風儀自然流傳千古。

除此之外，張說還擅長將詩賦手法自然融合進碑志文的寫作中，從而使得其碑志文文辭秀麗、意境優(yōu)美。碑志文往往限于篇幅的短小，為了更好地展現(xiàn)墓主人的生平和功德，采用“以人為賦”的手法進行適當?shù)母爬ň褪直匾Ｔ谧非髮嶄浘竦幕A(chǔ)上，用“以人為賦”的適當夸張，就形成了張說碑志文典型的賦法之美。比如在《太原郡開國公郭君碑》文章的開篇就用賦文造勢“四序平分，清秋之氣勁五方異俗，峻娟之人武。故隴上多豪，山西出將。”，為接下來英雄主人公的出場渲染足夠的氣氛。在刻畫場景的時候，張說同樣不吝筆墨，比如“葷格既陳，羽衛(wèi)咸備。大駕百里，煙塵一色。其外又有閑人萬夫，散馬千隊。骨必殊貌，毛不雜群。行如動地，止若云屯。百蠻震聳，四方林躍。威懷紜紛，壯觀揮霍。”（張說《隴右監(jiān)牧頌德碑》）用賦法極力描繪東封泰山馬隊的儀仗。詩賦手法的適當運用，一方面更好地烘托了人物形象，另一方面也讓張說的碑志文有了鋪張揚厲的賦文色彩，其文學審美價值更高了。

三、張說碑志文對后世的影響

（一）碑志文的革新與變化。

根據(jù)《全唐文》的統(tǒng)計結(jié)果顯示，張說存世碑志文共計七十三篇，為唐人之最。張說的這些碑志文大體可分為兩種：一種是頌德碑文，另一種是墓志文。張說用“大手筆”書寫唐之氣象，碑志文也是其散文創(chuàng)作的亮點，頌德碑文是張說創(chuàng)作的主體，張說的碑銘之作，包括《贈太尉益州大都督王公神道碑奉救撰》《唐玉泉寺大通禪師碑》《贈太尉裴公神道碑》《贈涼州都督上柱國太原郡開國公郭君碑奉救撰》《齊黃門侍郎盧思道碑》等等共計四十四篇。其墓志文，包括《岐州刺史平原男陸君墓志銘》《四門助教尹先生墓志銘》《府君墓志銘》《右豹韜衛(wèi)大將軍贈益州大都督汝陽公獨孤公燕郡夫人李氏墓志銘》等二十三篇，再加上《兵部尚書代國公贈少保郭公行狀》，共計有二十四篇。頌德碑文用來歌頌贊揚生者的功德貢獻，墓碑文則用來追懷記述死者的功德貢獻，二者同屬于碑志文，也都是強調(diào)敘事追求真實的紀傳體文體。張說的碑志文內(nèi)容雅正、構(gòu)思精巧，重視敘事，擅長抒情，呈現(xiàn)出一派文采雅麗的碑志風格。

張說對碑志文的最大貢獻就是通過自己的文學創(chuàng)作實踐，積極變革碑志文，開辟了碑志文的新格局。張說的碑志文一定程度上矯正了以往碑志文內(nèi)容的空洞呆滯、形式上的程式化弊病，以實寫人，以情寫人，通過具體事例的描寫和傳奇手法的運用，根據(jù)墓主人的生平經(jīng)歷、身份、事跡、性格等的不同，寫出了風格不同、人物個性彰顯的碑志文。張說的碑志文“敘事該而要”“綴采雅而澤”，根據(jù)人物的不同，適當增減碑志文的篇幅和側(cè)重點，用適當?shù)恼Z體刻畫不同身份的人物，用恰當?shù)乃夭乃茉觳煌膫€性，實錄精神刻畫人物、記述事件，詩賦手法進行抒情議論、刻畫細節(jié)，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)技巧和構(gòu)思，創(chuàng)作出或雄渾奔放、或樸素平實、或剛健俊朗的碑志文，不僅變革了當時的碑志文文體，使之更加生機盎然，還影響了后面韓愈、柳宗元等碑志文傳奇色彩的運用。

（二）“諛墓”的時代局限。

按《儀禮·士婚禮》：“入門當碑楫。”又《禮記·祭義》云：“牲入麗于碑。”賈氏注云：“宮廟皆有碑，以識日影，以知早晚。”《說文》注又云：“古宗廟立碑系牲，后人因于上紀功德。”[8]（p52）是則宮室之碑所以識日影，而宗廟則以系牲也。秦漢以來，始謂刻石日碑，其蓋始于李斯嶧山之刻耳。蕭梁《文選》載郭有道等墓碑，而王簡棲頭陀寺碑亦廁其間。至《唐文粹》《宋文鑒》則凡祠廟等碑與神道墓碑各為一類，今亦依其例云。碑志文作為應(yīng)用文體，源遠流長，且有其嚴格的寫作規(guī)范和內(nèi)容要求。對于碑志文的內(nèi)容來說，最重要的寫作原則是要有根有據(jù)、真實可信，寫人記事不虛美不隱惡，從這個意義上講，碑志文可以被劃歸為史傳文學。碑志文的形制也有所要求，格式一般分為傳、銘兩部分，且不同于史家傳記的繁復(fù)周詳，碑志文追求的是短小簡明，盡量在有限的篇幅抒寫死者生平、主要事跡。碑志文也用史家筆法，追求微言大義，講究秉筆直書，也就是劉勰所說的“夫?qū)俦w，資乎史才。其序則傳，其文則銘”。[9](p457)相應(yīng)的，刻意對墓主無美稱美，甚至溢美虛美，則是碑志文的大忌——“諛墓”。

自漢代以來碑志文“潤筆”的傳統(tǒng)、商品化的傾向以及人們夸飾情感的需要都使得碑志文的“實錄精神”受到?jīng)_擊，文人傾向于選擇用頌贊溢美代替真實全面寫人記事，封演對此風氣早有批評：“近代碑稍眾，有力之家，多輦金帛以祈作者，歲人子罔極之心，順情虛飾，遂成風俗。”（封演《封氏聞見記》）[10]（p81）致使唐代的碑志文文過飾非，有些虛浮有余、質(zhì)實不足，有“諛墓”的弊端。張說雖然盡力矯正這一弊端，但部分作品也不免受到這種“諛墓”風氣的影響。比如張說的《河西節(jié)度副大使鄯州都督安公神道碑銘并序》一文共計1014 字，其中的800字都在頌美其家世祖勛；《唐故豫州刺史魏君碑》一文，大約1600 字的篇幅，其中用將近l000 字來不厭其煩地夸飾其祖功歷官，這就不免有“諛墓”的嫌疑。還有一些為了皇親國戚所作的碑志文，墓主人本是普通人，品格也不過是泛泛之眾，但是為了表現(xiàn)墓主人的品格高華，張說不免要刻意經(jīng)營，如其奉敕為皇親所作的《郁國長公主神道碑》：

大圣之后，天必縱之集善之家，神所慶矣。豈唯上帝之女，云漢為靈平王之孫，蕭雍其德。連華前志，代有其人……

文章用頌美的筆法巧妙鋪陳，讓長公主本來平平無奇的一生平添幾分驚天動地的宏大氣勢，而這是與事實不太相符的。

由此可見，作為時代中人的張說雖然于物質(zhì)化的碑志文寫作風氣中努力堅守自己的創(chuàng)作風格，但也難免受到了當時社會的影響。從這部分碑志文中，后世也可以生動體察出碑志文這一特殊的文體所具有的獨特社會功用。

四、結(jié)語

唐代燕國公張說于文學上建樹頗多，以文章顯，時稱“大手筆”。作為初盛唐之交的文壇領(lǐng)袖，“掌文學之任凡三十二年”，但學界對于張說的研究較少，尤其是碑志文研究更是不夠到位，殊為可惜。《舊唐書·張說傳》稱許張說：“尤長于碑文、墓志，當代無能及者。”[11]（p3057）張說大力變革了碑志文文體，改變以往碑志文“鋪排郡望，藻飾官階”的格式化寫法，也不拘泥于銘和志的生硬劃分，如《文昌左垂陸公墓志》有志無銘，而《鳳閣尹舍人墓銘》有銘無志；篇幅也不拘長短，長的可以達到兩千余字，最短的《子曲陽阿令墓銘》只有十六字；碑志文的章法結(jié)構(gòu)以及創(chuàng)作手法也有所創(chuàng)新，以實寫人，以情動人，詩賦手法的適當運用，或者正寫或者反寫，或者贊美或者諷刺，總之，能夠根據(jù)墓主人的生平、個性、事跡的不同而寫出風神不同、風格各異的碑志文，且“為文俊麗，用思精密”，也讓碑志文這一應(yīng)用文體更加具有文學欣賞價值。因受到當時“潤筆”和商品化的影響，張說部分碑志文也存在著“諛墓”的嫌疑。但從碑志文的整體發(fā)展脈絡(luò)來看，張說在碑志文的發(fā)展歷程中具有重要的影響意義。