接受美學視野下的文化創意
——以河南衛視“端午奇妙游”節目為例

王俊霞 商丘學院

從1969 年開播以來，河南電視臺先后推出《梨園春》《華豫之門》《漢字英雄》等文化類綜藝節目，引起較大反響。期間雖經歷了幾次改版，但就像《今傳媒》對其的評價：“河南衛視在省級衛視競爭格局中一直處于第二陣營，雖然有《梨園春》《武林風》兩檔節目并穩坐戲曲和武術的寶座，但隨著節目形式固化、受眾年齡老化等特點，使得河南衛視從2005年起開始的省級衛視競爭中一直處于被動，意圖崛起卻步履維艱。”2021 年，河南衛視憑借接連爆紅的晚會節目讓人看到了“老家河南”的文化軟實力，成功“出圈”。

河南衛視的成功“出圈”，與河南衛視脫穎而出的節目創意有很大關系，從接受美學的角度來看，有幾點原因值得思索。

一、準確把握市場規律，清晰感知受眾審美趣味變革

接受美學產生于20 世紀60 年代中期，主要代表人物伊瑟爾提出“隱含的讀者”一詞，在文藝理論界產生較大影響。所謂“隱含的讀者”是相對于現實讀者而言的，是藝術家本人設定的能夠把“文本”轉變為“作品”的預想接受者。

接受美學家們認為，藝術實踐不僅包含藝術的生產與傳播，更為重要的是藝術接受的問題。“為誰創作”的問題是藝術家們在藝術創作之初就必然要考慮的問題。接受美學家們認為，接受者的身份、立場、品味、需求等，統統成為藝術家創作時考慮的因素。就中國市場而言，自改革開放以來，電視節目在社會生活中扮演的角色從社會教育、信息傳播逐漸向大眾娛樂轉變，而近些年隨著娛樂節目的飽和，對于文化深度的渴求成為民眾新的審美趣味。

因此，藝術家在進行藝術創作之時，不僅要對當下受眾的審美趣味有深度把握，還要對潛在的、受眾審美的未來發展走向有清晰的、規律性的認知，不僅要看到當下的受眾群體數量，還要預估未來的、潛在的受眾。另外，藝術家的藝術創作還要致力于培養受眾，塑造受眾的審美趣味。這體現的恰是馬克思的藝術觀念——藝術家不僅為市場生產藝術作品，他們還為市場生產受眾。

從湖南衛視《快樂大本營》到浙江衛視《奔跑吧，兄弟》，再到東方衛視《極限挑戰》等，層出不窮的電視娛樂節目，以及緊隨其后的各種網絡綜藝，找到了中國電視節目市場中一直以來的空白點，那就是娛樂內容的空缺。新中國成立后，電視節目普及民眾知識、宣傳社會信息的功能被最大化地利用起來，電視節目的娛樂功能一直是一塊未被開墾的土地。因此，當娛樂節目出現在市場中時，第一時間就吸引了受眾的注意力，隨后層出不窮的各類娛樂節目迅速占領市場，并一發而不可收拾。在各類社會學家們的擔憂聲中，娛樂節目依然占據著絕大部分的市場份額。然而，正如部分社會學家們所言，娛樂節目在中國的火爆有著深刻的歷史原因和社會原因，恰如干涸已久的土地逢來甘霖。然而，隨著市場自身規律的運作、受眾審美經驗的豐富以及文化韻味的積淀，受眾的審美趣味自然會發生變化，對于娛樂節目的認知也會更加理性，最終娛樂節目會成為電視節目百花園中眾多花類中的一種，恰如其分地發揮自身的社會功用和價值。

隨著中國電視觀眾在收視見聞和審美視野方面的延伸，接受者們對于泛娛樂化的內容早已審美倦怠，并出現全新的審美期待。近些年，較具文化深度的綜藝節目，以《朗讀者》《一本好書》《典籍里的中國》等為例，收獲一致好評，一度引起廣大受眾的普遍熱議，并捕獲大批受眾。

河南衛視2021 年春晚節目《唐宮夜宴》，以及端午奇妙游節目《祈》等節目觸動了數億觀眾內心深處的“集體無意識”，那就是對于中國傳統歷史文化的鐘情與厚愛。其爆火再一次印證了受眾審美趣味的變革，也再一次證明，只有當藝術家的藝術創作充分考慮受眾，且正確把握受眾的審美變革時，藝術作品的創作與傳播才會獲得成功。

二、合理制造“陌生化”效果，適當拉開“審美距離”

接受美學的另一代表人物漢斯·羅伯特·堯斯提出“期待視野”的概念。所謂“期待視野”是指接受者在進入接受過程之前已具備的一套具有定向性的心理結構圖式，是接受者對藝術作品的預先估盼。也就是說，受眾在對藝術作品進行解讀之前，根據其以往的審美經驗、人生經歷，以及收視積累，其本人對作品有著一定的解讀傾向和理解方向。

接受美學家們認為，藝術作品的價值在于審美距離，而審美距離產生于藝術作品與受眾不一致的期待水平。因此，“審美距離”帶給藝術創作者們的啟發是，一方面，藝術作品絕不能完完全全滿足受眾的審美期待，如此便會讓受眾沒有新鮮感，甚至連受眾的“注意力”都吸引不了。藝術創作的套路使得受眾在看了開頭之后就知道其后的情節走向，甚至結尾方式都完全在受眾的預料之中，使得藝術接受的過程沒有波折與難度。此類藝術作品很難激起受眾的審美熱情，在繽紛的藝術市場中也引不起受眾的注意力，勢必會丟掉市場份額。另一方面，藝術作品又不能完完全全跳脫出受眾的審美期待，使得受眾的審美解讀沒有經驗可依附，沒有體會可感知，給受眾的審美理解帶來極大的難度，此類情況必將影響藝術創作者的審美傳達。比如藝術創作中的一些先鋒實驗作品，因其藝術表達的方式太過晦澀與陌生，受眾的審美接受受阻，這種極其困難的藝術解讀也是不合時宜的，故而也是沒有市場的。

因此，如何恰如其分地在藝術創作的過程中制造“陌生化”，如何給受眾的審美感知制造“新鮮感”，而又不給受眾的審美體會帶去較大難度，使得其能夠在審美感知的過程中逃避藝術創作領域的“慣性”傳達，感悟到藝術傳達的新奇與絕妙之處，這是所有藝術創作者們應該思考的一個問題。藝術的接受不是被動的消費，而是顯示贊同與拒絕的審美活動，河南衛視系列爆火節目的市場反響，恰如其分地證實了接受美學的這個觀點。

美國著名的媒介文化研究者和批評家尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中談到：“我們終將毀于我們所熱愛的東西”。在尼爾·波茲曼看來，人類心甘情愿成為娛樂的附庸，最終將成為娛樂至死的物種。從當下火熱的電視、網絡節目看來，尼爾·波茲曼的擔憂不無道理。但是，娛樂內容的多年積累，勢必帶來娛樂內容接受的飽和，河南衛視一系列節目的爆火證明，尼爾·波茲曼的擔憂有應對的措施。

好的藝術作品在藝術市場中應該引領獨立、多元、高尚的審美趣味。良好的藝術作品對于引導受眾樹立良好的審美趣味有著極其重要的作用，而受眾良好的審美趣味又對藝術作品的質量提出較高的要求，有利于藝術作品呈現出較高的藝術水準。因此，市場與藝術二者相互影響。有責任、有擔當的文藝工作者應將引領市場的審美風向作為己任，為塑造民眾審美趣味、構建良性藝術市場而不斷努力。

三、深度挖掘歷史文化，保持獨立藝術品格

接受美學認為，藝術作品不具有永恒性，它具有被不同社會、不同時代的受眾不斷接受的歷史性。作品內蘊的不確定性造就了作品解讀的開放性。因此，賦予歷史文化以鮮活的時代性和生命力，是當代文藝工作者們應當思索的重要問題。

近些年，流量與熱度一直是各大衛視衡定晚會節目及嘉賓時極其重要的因素。河南衛視系列節目的爆火，恰如其分地證明了一條市場運作規律，那就是“人無我有，人有我優，人優我轉”。河南衛視從傳統的文藝晚會的呈現內容和呈現風格上跳脫出來，不在其它電視臺身后亦步亦趨，而是另辟蹊徑，選擇了一條契合本省份、有獨特表現內容和表現技巧的道路，這是一條極具創意與美感的“文藝風”道路，真正賦予歷史文化以青春的活力，帶領觀眾走進歷史，與時光對話。河南衛視不僅把受眾最在意的“趣味性”最大化呈現，而且在節目表現上也呈現出最濃郁的“中國風”，給人以耳目一新之感。河南衛視頻繁驚人的操作在文藝市場中激起千層浪，引起較大的討論度。

河南衛視端午奇妙游節目《祈》，取材于中國傳統歷史文化。它把曹植《洛神賦》中“翩若驚鴻，婉若游龍”的形態通過水下舞蹈的形式呈現出來。舞者從《洛神賦圖》中翩然而來，末了也翩然而歸，這一前后呼應的呈現形式著實讓人耳目一新。水下高清攝影，服裝色彩艷麗，舞蹈動作柔美。最大程度地利用現代“聲光電”技術，配以后期精心且巧妙的藝術制作，最終呈現出這段時長雖短但一鳴驚人的節目內容，可謂“視覺奇觀”。該舞蹈節目旨在跨越歷史的長河，追尋古人的趣味，最終實現古今的對話。

法國社會學家居伊·德波在其著作《景觀社會》[1]中寫道，發達資本主義社會已進入影像物品生產與物品影像消費為主的景觀社會。這也就是英國社會學家邁克·費瑟斯通所說的“日常生活審美化”。當物質條件達到一定程度之后，人們會滋生出更高層次的精神方面的需求，因此，消費就不僅僅止于物質方面的消費，更多地，人們在為其消費的過程、消費體驗買單，為其精神方面的愉悅和視覺享受買單，這也就是讓·鮑德里亞所說的符號消費[2]。因此，節目內容和節目形式的奇觀化是市場造就的，而如何將深厚的歷史文化內容以奇觀化的現代技術形式予以表現，是值得思索的一個問題。

河南衛視的頻頻“出圈”是當代中國人民文化自信的表現[3]。在吳天明導演《百鳥朝鳳》所描述的年代里，千年未變的審美造就了本土受眾巨大的審美疲勞，以嗩吶為代表的中華傳統文化面對外來新鮮文化，毫無招架之力，整部影片基調哀婉而無力。然而，新時代的中國年輕人見聞寬廣、視野宏大，在了解了其他民族的文化魅力之后，他們由衷地認識到中華傳統文化的博大精深，因此，他們身上洋溢著由內而外的文化自信及文化傳承的決心。王冉導演的《閃光少女》彰顯的就是中國當下年輕人在傳承中華傳統文化時昂揚的姿態及堅定的決心。兩部影片基調的變化彰顯的是中華民族文化自信心、文化軟實力的增強。文化自信的力量更深厚、更持久，影響力也更大、更深遠，正所謂“民族的，就是世界的”[4]。

四、結語

從文藝創作者到文藝欣賞者，中國人正以昂揚、飽滿的姿態走向世界。深度挖掘本民族文化、賦予傳統文化以新時代的生機和活力、講好中國故事、傳遞中國聲音是當代文藝工作者的責任和使命。河南衛視的“出圈”，再次向世人證明，歷史文化是前人留給后輩的、取之不盡用之不竭的財富，而如何將這筆財富運用好、挖掘好、經營好是今人應當好好思索的問題。同時，如何在前人的基礎上創造今人的文化，并將之傳之后世是吾輩應當思索的另一個問題。