以存在主義女性主義理論分析凱蒂的人物命運(yùn)

楊宇婷 潘國(guó)安 浙江中醫(yī)藥大學(xué)

本文基于存在主義女性主義理論，擬探究凱蒂所面臨的物質(zhì)、精神、身份困境，以及她的精神成長(zhǎng)過(guò)程和人物命運(yùn)?！睹婕啞分信魅斯珓P蒂女性主體意識(shí)的缺失和身份意識(shí)覺(jué)醒歷程是非常值得我們思考和探索的，希望通過(guò)對(duì)凱蒂的解讀，有助于促進(jìn)女性主體意識(shí)的樹(shù)立，使得女性成為自己命運(yùn)的主宰，努力擺脫傳統(tǒng)男權(quán)制文化對(duì)自己的束縛，實(shí)現(xiàn)自己的存在價(jià)值。

一、介紹

（一）威廉·薩姆塞特·毛姆的簡(jiǎn)要介紹

威廉·薩默塞特·毛姆是英國(guó)文學(xué)史上著名的小說(shuō)家和劇作家。他寫(xiě)了20 多部小說(shuō)、31 部戲劇、數(shù)百篇短文和評(píng)論文章，為世人留下了豐富的文學(xué)珍寶，被譽(yù)為“英國(guó)的莫泊桑”[1]。毛姆總以冷靜、諷刺甚至挑剔的態(tài)度審視人生，以平實(shí)、質(zhì)樸的語(yǔ)言探索人性，這些都是他在那個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史背景下豐富多彩的人生經(jīng)歷的體現(xiàn)。正如短篇小說(shuō)學(xué)者克萊爾·漢森所說(shuō)：“沒(méi)有毛姆的作品，任何20 世紀(jì)的短篇小說(shuō)集都將毫無(wú)意義[2]。”毛姆游歷過(guò)許多地方，在他的作品中，既有歐洲東方人的形象，也有生活在東方的西方人的面孔，既有在西方文化中掙扎的外來(lái)文化，也有東方文化中的西方文化[3]。

（二）《面紗》的簡(jiǎn)要介紹

《面紗》講述了一個(gè)關(guān)于“背叛”和“悔恨”的婚姻愛(ài)情故事，面紗下人性的美丑、愛(ài)與責(zé)任是這本書(shū)的主旨，其中最引人思考的是女主人公凱蒂自我覺(jué)醒之路。文中，凱蒂是一個(gè)漂亮的中上階層女孩，從小就受母親的約束。為了找到一個(gè)合適的丈夫最終進(jìn)入上流社會(huì)，她不斷參加各種各樣的聚會(huì)和社交活動(dòng)。然而，直到25 歲她還沒(méi)找到一個(gè)令人滿意的丈夫。凱蒂不允許自己成為從小就不如她的妹妹婚禮上的笑柄，于是在母親的挖苦和催促下，她很快嫁給了一個(gè)細(xì)菌學(xué)家瓦爾特·費(fèi)恩。然而，天性活潑的凱蒂根本無(wú)法愛(ài)上孤獨(dú)且乏味的丈夫，她一直被這段毫無(wú)意義的婚姻所困擾并很快發(fā)生了婚外情。瓦爾特很快發(fā)現(xiàn)了他們的婚外情，而之前還濃情蜜意的查爾斯卻毫不猶豫地選擇拋棄凱蒂。瓦爾特把絕望的凱蒂帶到中國(guó)一個(gè)霍亂最嚴(yán)重的貧窮小村莊湄潭府。正是在這里，凱蒂獲得了人生中重要的頓悟：一是對(duì)愛(ài)的理解，二是犧牲和奉獻(xiàn)的意義[4]。在故事的結(jié)尾，瓦爾特死于霍亂，凱蒂回到了英國(guó)。擺脫了查爾斯的糾纏后，凱蒂和父親、女兒住在一起。在這段旅程中，隨著女性主義意識(shí)的逐漸萌發(fā)，凱蒂最終成了一個(gè)真正獨(dú)立的女性。

二、理論基礎(chǔ)——存在主義女性主義

（一）存在主義女性主義的起源和發(fā)展

18 世紀(jì)初，隨著人類文明的發(fā)展，西方國(guó)家的人道主義思想不斷發(fā)展，尤其是“人人平等”的理念得到了廣泛的傳播。人們逐漸意識(shí)到，在男權(quán)社會(huì)的控制下，婦女在就業(yè)、教育、離婚權(quán)、投票權(quán)等方面受到壓迫和剝奪。越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注性別平等問(wèn)題。由此，女性主義作為提升女性社會(huì)地位的重要理論支撐登上了歷史舞臺(tái)。西蒙娜·德·波伏娃是法國(guó)著名哲學(xué)家，她提出了女權(quán)主義的存在主義觀點(diǎn)，并于1949 年發(fā)表在《第二性》一書(shū)中?！兜诙浴肥乾F(xiàn)代女性理論最重要的代表作，被認(rèn)為是現(xiàn)代女性主義運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)。它以借鑒存在主義的“存在與時(shí)間”和“存在與虛無(wú)”的思想為前提，構(gòu)建存在主義哲學(xué)中的“他者”“超越性”“內(nèi)在性”的內(nèi)容和存在主義女性主義的理論范疇；分析了女性的“他者”地位，并呼吁女性做出自己的選擇，建設(shè)自己的未來(lái)。

（二）存在主義女性主義的主要內(nèi)容

存在主義女性主義強(qiáng)調(diào)對(duì)女性“內(nèi)在性”的超越，試圖擺脫“他者”的狀態(tài)，從而確立女性主體意識(shí)，使女性成為自己的主體，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在《第二性》中，波伏娃運(yùn)用存在主義哲學(xué)來(lái)分析和考察女性的處境，系統(tǒng)地闡述了她的存在主義女性主義思想。她從原始社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)兩方面分析了女性的從屬地位和現(xiàn)實(shí)狀況；立足于人類意識(shí)的廣闊視野，試圖從大量的神話和文學(xué)作品中捕捉男性意識(shí)的閃光，探索兩性的人類文明，指出男性如何定義自己為“自我”，女性如何定義自己為“他者”，從而確立自己的男性主體地位。所以波伏娃得出結(jié)論：“女人不是天生的，而是后天形成的”[5]。

1.內(nèi)在性

波伏娃認(rèn)為，人的存在是歷史的存在，但人的歷史卻是女性缺席的歷史。在男權(quán)社會(huì)中，女性總是受到社會(huì)各界的壓迫，而她們卻盲目地接受這種生存狀態(tài)，從而導(dǎo)致了她們的從屬和邊緣化的地位。所以她用“第二性”來(lái)描述女性在男權(quán)社會(huì)中的處境。在社會(huì)教條和傳統(tǒng)性別觀念的束縛下，大多數(shù)思想低下的女性開(kāi)始質(zhì)疑自己的能力，進(jìn)而認(rèn)為自己無(wú)法與男性競(jìng)爭(zhēng)。最直觀的表現(xiàn)在女性對(duì)男性在經(jīng)濟(jì)、文化上的依賴。而吸引別人注意和被男人注視的最簡(jiǎn)單的方法就是利用她們美麗的外表。她們別無(wú)選擇，只能依靠男人，成為“另一個(gè)人”，從而一直處在被動(dòng)、封閉和無(wú)所作為的生存狀態(tài)。波伏娃指出，傳統(tǒng)的女性本質(zhì)觀是荒謬的，女性應(yīng)該摒棄低下的思想，更多地關(guān)注自身，將“他者”的地位轉(zhuǎn)移到“主體”地位上來(lái)。

2.“他者”身份

存在主義女性主義認(rèn)為，“他者”是指失去了自我意識(shí)，處于他人的控制之下，失去了主觀人格，完全生活在客觀狀態(tài)中的被異化的人。女孩們被教導(dǎo)成為男人希望她們成為的女人，她們被教導(dǎo)如何變得有吸引力、如何取悅男人，以及如何成為一個(gè)合格的妻子和母親。這些要求在小女孩的時(shí)期就扎根在她們的腦海中。波伏娃認(rèn)為，作為“他者”的地位相當(dāng)于奴隸的地位，是客觀的、被動(dòng)的。她認(rèn)為，女性只有開(kāi)始擺脫被男人控制的社會(huì)賦予的“他者”的地位，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由和超越。

3.超越性——自由與責(zé)任

正如薩特所說(shuō)的“存在先于本質(zhì)”[6]。波伏娃提出了存在主義女性主義中的“自由”觀點(diǎn)，是她突出的女性主義觀點(diǎn)之一。她相信，只有那些自己創(chuàng)造未來(lái)，為自己的生活提供意義的人，才能擁有真正意義上的真實(shí)存在。她認(rèn)為，女人和男人并不是天生就具有外界給予的本質(zhì)，每個(gè)人都有責(zé)任自己做出自由的選擇。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始對(duì)自己和他人盡責(zé)時(shí)，他就會(huì)以一種真正的自我存在方式來(lái)定義自己。只有承擔(dān)責(zé)任，他才能擴(kuò)大自己的生活空間，獲得自由[7]。

三、凱蒂在父權(quán)社會(huì)下的生存困境

女性并非生來(lái)就是“女人”，而是社會(huì)傳統(tǒng)上賦予她們的生理差異：女性必須以“他者”的身份適應(yīng)社會(huì)，處于從屬地位。在《面紗》中，凱蒂受到不平等社會(huì)的壓迫、霸道的母親的控制，都造就了凱蒂的差異性。于是，凱蒂在家庭上順從母親，在社會(huì)上依賴男人，也最終迷失了自我。

（一）父權(quán)社會(huì)下荒謬的生存境況

1.社會(huì)的功利主義

19 世紀(jì)20 年代初，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，西方社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們對(duì)物質(zhì)的追求越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)各階層充斥著對(duì)物質(zhì)的極度渴望。賈斯汀夫人是一個(gè)野心勃勃、盛氣凌人的女性，她是這種不平等社會(huì)中功利主義的典型代表。作為中上階層的人，她以功利主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切事物，揣度他們的實(shí)際利益和社會(huì)地位。她對(duì)婚姻的功利主義態(tài)度也直接影響了凱蒂的價(jià)值觀。凱蒂在和瓦爾特婚后發(fā)現(xiàn)地位和物質(zhì)無(wú)法得到滿足，很快對(duì)自己的婚姻感到了失望。盡管如此，她并沒(méi)有勇氣去擺脫這場(chǎng)失敗的婚姻，因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)，自由有限，她不得不依靠男人。因此，功利主義和不平等的社會(huì)直接影響了凱蒂，最終導(dǎo)致了她自我的喪失和婚姻的失敗。

2.內(nèi)在性的束縛和他者身份

女性被父權(quán)社會(huì)內(nèi)在化，其主體性被男性所壓制。他們壓迫婦女，試圖誘騙她們成為仆人，為他們服務(wù)。大多數(shù)人認(rèn)為女人從屬于男人，她們被要求成為一個(gè)合格的妻子和母親。在《面紗》中，凱蒂在家庭中依靠她的父親。但她的家庭并沒(méi)有教會(huì)她如何獨(dú)立，反而要求她找一個(gè)更好的依靠去獲得地位和權(quán)利。而在婚姻里，凱蒂不得不依靠丈夫，扮演好好妻子的角色。雖然她厭倦了瓦爾特·費(fèi)恩，對(duì)自己平淡的婚姻生活也十分不滿意，但作為一個(gè)好妻子，她必須忠于職守。她害怕提出離婚，否則她的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位將被剝奪。在內(nèi)在的束縛下，凱蒂無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自我認(rèn)識(shí)。

（二）荒謬的成長(zhǎng)經(jīng)歷

1.家庭錯(cuò)誤觀念的塑造

根據(jù)西蒙娜·德·波伏娃的說(shuō)法，女兒是母親的化身。在英國(guó)，凱蒂幾乎是在母親的影響下長(zhǎng)大的。凱蒂的母親賈斯汀夫人是一個(gè)控制欲強(qiáng)、殘忍、野心勃勃且愚蠢的女人。她看不起丈夫沒(méi)有抱負(fù)，當(dāng)她對(duì)賈斯汀先生感到失望時(shí)，她把希望寄托在女兒身上，希望這個(gè)漂亮的女兒能嫁給一個(gè)好男人。雖然賈斯汀夫人是父權(quán)社會(huì)的受害者，但她也以同樣的方式壓迫自己的女兒。在這種情況下，凱蒂朝著她母親所希望的方向發(fā)展?？梢哉f(shuō)，凱蒂失敗的婚姻和自我的喪失與賈斯汀夫人錯(cuò)誤的教育有很大的關(guān)系。

2.疏遠(yuǎn)的家庭關(guān)系

在《面紗》中，大部分的人物沒(méi)有過(guò)多的交流，彼此疏遠(yuǎn)。賈斯汀家庭就是一個(gè)典型的例子，它處于一種無(wú)愛(ài)、功利、虛偽的氛圍中，所有家庭成員都與其他成員疏遠(yuǎn)。賈斯汀先生和賈斯汀太太有著一種極端冷漠和奇怪的關(guān)系。賈斯汀先生在家里得不到尊重。賈斯汀太太和她們的女兒把賈斯汀先生看成是養(yǎng)家糊口的人，她們理所當(dāng)然地認(rèn)為賈斯汀先生承擔(dān)了整個(gè)家庭生活的責(zé)任，為他們提供食宿，并且愛(ài)護(hù)他們。凱蒂和她妹妹也相處不好，她母親的偏愛(ài)導(dǎo)致了兩姐妹之間不友好的關(guān)系。因此，凱蒂對(duì)自己的家庭沒(méi)有歸屬感，她迫切地想嫁給一個(gè)男人來(lái)擺脫這個(gè)冷漠的家庭。然而，沒(méi)有人教她如何去愛(ài)，她從她的家庭學(xué)到的都是利用，這最終導(dǎo)致了她和查爾斯偷情以及婚姻的失敗。

（三）凱蒂荒謬的內(nèi)在性

1.愛(ài)與忠誠(chéng)的缺失

由于父母冷漠而失敗的婚姻，凱蒂渴望一份完美的愛(ài)情。但在家庭和社會(huì)的壓力下，她沒(méi)有勇氣擺脫對(duì)男人的情感依賴。由于瓦爾特的禮貌和尊重，凱蒂毫不猶豫地接受了瓦爾特的求婚，盡管她知道自己并不喜歡他。她和聰明且深沉的瓦爾特根本合不來(lái)，哪怕瓦爾特已經(jīng)足夠小心翼翼不驚嚇到她。他們單調(diào)乏味的婚姻并不能給凱蒂帶來(lái)她渴望的愛(ài)情、激情和幸福，于是她很快就有了外遇。

2.婚姻倫理觀念的缺失

隨著社會(huì)的進(jìn)步，貧富階級(jí)之間的差距變得越來(lái)越大。在這樣的背景下，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求財(cái)富和社會(huì)地位，財(cái)富和社會(huì)地位常常被視為衡量一個(gè)人成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而女權(quán)主義理論認(rèn)為，女性應(yīng)該考慮真正的愛(ài)與平等，真正重要的是丈夫的品德，而不是他的金錢(qián)和社會(huì)地位，這將保證女性的平等和獨(dú)立的權(quán)利，為幸福的婚姻奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[8]。凱蒂的膚淺和短視來(lái)自于她的家庭，來(lái)自于她沉悶的婚姻，來(lái)自于她狹窄的生活和社交空間。因此，她看到了查爾斯的幽默和瓦爾特的沉默寡言，卻看不到查爾斯的自私和瓦爾特的深情和大愛(ài)。

四、凱蒂自身意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程

存在主義女性主義指出，女性的從屬地位和“他者”地位是由男性強(qiáng)加的。但西蒙·德·波伏娃仍然相信，女性有能力擺脫這些束縛，追求自己的自由。波伏娃指出，女性可以從以下幾個(gè)方面擺脫“他者”地位和女性氣質(zhì)：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)地位、擺脫愛(ài)情依附、樹(shù)立主體性意識(shí)、承認(rèn)存在價(jià)值[9]。這一部分主要講述了凱蒂自我意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程。

（一）反抗社會(huì)環(huán)境的壓迫

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，有很多女性不愿意屈服于他人，為自己的自由和權(quán)利而斗爭(zhēng)。在《面紗》中，凱蒂積極采取措施，爭(zhēng)取擺脫社會(huì)環(huán)境中的不平等觀念，追求愛(ài)情和自由。她開(kāi)始拋棄女性的內(nèi)在性，開(kāi)始了自我意識(shí)的旅程。凱蒂在經(jīng)歷了人生的滄桑之后，終于超越自我，成為一個(gè)獨(dú)立的女性。

1.反抗家庭的束縛

在小說(shuō)中，凱蒂為男權(quán)社會(huì)的代表賈斯汀夫人而戰(zhàn)。凱蒂被培養(yǎng)成一個(gè)美麗但無(wú)知的女孩。由于傳統(tǒng)觀念的灌輸和自我的觀念的缺失，她聽(tīng)從母親的安排，從小就養(yǎng)成了參加各種社交活動(dòng)的習(xí)慣。然而，她并沒(méi)有找到理想的丈夫，而從小不如她的妹妹即將結(jié)婚。面對(duì)賈斯汀女士的冷嘲熱諷以及家庭和社會(huì)的壓力，凱蒂的自我意識(shí)開(kāi)始萌芽。她極度渴望擺脫這個(gè)令人窒息的家庭。而瓦爾特對(duì)凱蒂一見(jiàn)鐘情，并且足夠尊重她，這對(duì)當(dāng)時(shí)的凱蒂來(lái)說(shuō)是最好的歸宿，所以凱蒂毫不猶豫地接受了瓦爾特的求婚。

2.反抗婚姻的束縛

婚后，瓦爾特的沉默寡言和彬彬有禮讓凱蒂越來(lái)越失望。她意識(shí)到自己陷入了另一個(gè)困境，她仍然沒(méi)有自己的存在的意義。她的女性反叛意識(shí)開(kāi)始慢慢覺(jué)醒，凱蒂渴望真正的愛(ài)和真正的自由，她不想像當(dāng)時(shí)的其他女人一樣過(guò)平靜的生活，做一個(gè)賢妻良母。她拒絕被當(dāng)作“第二性”，她認(rèn)為自己有和男人一樣的權(quán)利去追求她的真愛(ài)，所以她和查爾斯相愛(ài)了。在男權(quán)社會(huì)，通奸受到道德的極度譴責(zé)，女性尤其嚴(yán)重。然而，面對(duì)瓦爾特，凱蒂?gòu)牟粸樽约旱谋撑迅械絻?nèi)疚。在她眼里，她理所當(dāng)然地認(rèn)為她有權(quán)利擁有她想要的生活，包括她想要的愛(ài)情，這是她的權(quán)利。由此，我們可以看到凱蒂叛逆的精神和意識(shí)，盡管她所謂的追求愛(ài)情是受到道德譴責(zé)的。

（二）凱蒂自身意識(shí)的轉(zhuǎn)變

在波伏娃看來(lái)，男人作為一種有意識(shí)的存在，把女人定義為“第二性”，壓抑著女人的主觀人格。在《面紗》中，凱蒂最初處于從屬地位，沒(méi)有女性意識(shí)和自我人格。但她拒絕接受“他者”的地位，拒絕成為無(wú)意識(shí)的他者。然后她開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)中醒來(lái)，當(dāng)她逐漸意識(shí)到自己受到家庭的控制和壓迫時(shí)，她在行動(dòng)上接受了瓦爾特的求婚，這樣她就可以擺脫家庭。而當(dāng)她在婚姻中找不到自己存在的價(jià)值時(shí)，她立刻勇敢地打破了束縛。雖然她的行為對(duì)丈夫不忠，但她對(duì)自由和真愛(ài)的追求仍然是一種自我意識(shí)的體現(xiàn)。

1.凱蒂對(duì)“死亡”態(tài)度的轉(zhuǎn)變

在《面紗》中，凱蒂面臨著生與死的抉擇。當(dāng)凱蒂踏上患有最嚴(yán)重霍亂的梅潭府時(shí)，她感到極度恐懼和絕望，因?yàn)檫@座城市正處于死亡的陰影中：“人們死得太快，幾乎不可能埋葬他們”[10]。在她的極度的絕望中，凱蒂遇到了兩個(gè)人，沃丁頓和修道院院長(zhǎng)，他們是她構(gòu)建自我的人生導(dǎo)師。與沃丁頓交談后，凱蒂逐漸意識(shí)到查爾斯的虛偽和瓦爾特的勇敢以及心懷大愛(ài)，這讓凱蒂開(kāi)始思考生命的意義。在修道院里，在與舍生忘死拯救中國(guó)人民的院長(zhǎng)和修女們接觸后，凱蒂深受感動(dòng)。她發(fā)現(xiàn)一個(gè)人有無(wú)私的信念和精神可以勇敢地與死亡斗爭(zhēng)。在梅潭府這個(gè)絕望的地方，凱蒂獲得了新生。

2.領(lǐng)略婚姻的真諦

修道院院長(zhǎng)的話語(yǔ)就像一束光點(diǎn)燃了凱蒂精神的火炬，使凱蒂的意識(shí)不斷覺(jué)醒。凱蒂對(duì)丈夫的看法發(fā)生改變，她很遺憾，在她不理解愛(ài)和責(zé)任真正含義的時(shí)候，嫁給了瓦爾特。事實(shí)上，直到她遇到了清朝的公主，她才一點(diǎn)一點(diǎn)地打破了曾經(jīng)錯(cuò)誤的婚姻觀：愛(ài)情和責(zé)任在一場(chǎng)完美的婚姻中是缺一不可的，愛(ài)情是承諾，責(zé)任是基礎(chǔ)，而這兩者凱蒂都沒(méi)有做到。雖然凱蒂仍然沒(méi)有愛(ài)上這個(gè)深愛(ài)她的男人，但她與瓦爾特也逐漸有了新的話題，關(guān)系得到了緩和，而她也最終獲得了精神上的自由。

3.發(fā)現(xiàn)大愛(ài)

凱蒂來(lái)到修道院后，看到院長(zhǎng)和修女們放棄家庭和國(guó)家，無(wú)私地照顧偏遠(yuǎn)中國(guó)農(nóng)村的孤兒，不顧自己的安危。院長(zhǎng)和修女們的無(wú)私和勇氣深深打動(dòng)了凱蒂，使她不禁對(duì)過(guò)去的自己感到羞愧。凱蒂逐漸認(rèn)識(shí)到自己過(guò)去自私的行為和錯(cuò)誤的觀念，自愿為修道院服務(wù)。凱蒂和瓦爾特終于可以相互敞開(kāi)心扉，這使她開(kāi)始在修道院里獲得真正的幸福和生活的寧?kù)o。凱蒂找到了存在的真正意義，她不僅懂得了大愛(ài)的意義，也贏得了真正的自由。

五、結(jié)語(yǔ)

本文試圖通過(guò)運(yùn)用存在主義女性主義來(lái)分析女主角凱蒂的性格命運(yùn)。凱蒂受到了由男人控制的社會(huì)的壓迫，受到了人性偽善和社會(huì)價(jià)值功利主義的影響。她被塑造成一個(gè)被動(dòng)的、次要的個(gè)體，沒(méi)有自己的思想。通過(guò)波伏娃的存在主義女性主義理論來(lái)研究凱蒂的性格命運(yùn)，為解讀凱蒂提供了新的視角?，F(xiàn)代女性已經(jīng)從過(guò)去降臨在她們身上的許多責(zé)任中解放出來(lái)，但陳舊的性別歧視態(tài)度仍然普遍。通過(guò)本文，現(xiàn)代女性應(yīng)該追求真正的自由，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、事業(yè)和自我身份的獨(dú)立。