貨幣的第六職能和定義淺析

張霄

勞動核算職能是貨幣的第六職能，說實物貨幣牛羊、布帛是“固定充當一般等價物的特殊商品”沒有不妥，但是，如果說，紙幣、存款貨幣、數(shù)字貨幣是“固定充當一般等價物的特殊商品”，邏輯關系不貼切是明顯的，今天的紙幣、數(shù)字貨幣都不是商品。所以，貨幣的定義應該修改為：貨幣是獲得社會認可的關于物化勞動和權益份額及交換權的契約，對市場發(fā)揮著一般等價物的職能，對人發(fā)揮著勞動核算的職能。

對貨幣職能的認識影響對貨幣本質的認識，對貨幣本質的認識影響對資本本質的認識，對資本和貨幣本質的認識影響價值觀和義利觀的建設，是以撰文辨析傳統(tǒng)貨幣理論對貨幣職能和貨幣定義詮釋中存在的問題。

一、勞動核算職能是貨幣的第六職能

貨幣的第六職能是指貨幣的勞動核算職能;勞動核算職能表現(xiàn)在：是衡量勞動數(shù)量的計量單位和計量標準，勞動力價格和價值的表現(xiàn)形式，勞動力活勞動的證明憑證，物化勞動權屬及份額的憑證，生產領域勞動成本的核算工具。所以，貨幣的職能不是五項而應該是六項：勞動核算、價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段、世界貨幣。貨幣的本質是核算社會必要勞動時間和剩余勞動時間的工具，在人類發(fā)展的歷史長河中，在日常政治和經濟生活中，貨幣始終發(fā)揮著勞動核算的作用，但是現(xiàn)有貨幣理論卻忽視了這點，沒有把勞動核算職能與價值尺度等職能相提并論，影響了對貨幣本質的認識。勞動核算既是職能又是本質，一般等價物的定義沒有解答貨幣的內在邏輯問題，即貨幣為什么可以充當一般等價物，貨幣的第六職能回答了這個問題，說明了貨幣的來龍去脈前世今生，表達了貨幣本質的內涵。

貨幣的勞動核算職能與價值尺度職能的區(qū)別：第一，媒介的對象不同;勞動核算職能媒介的是人與勞動之間的關系，媒介的是人與人之間的關系，價值尺度媒介的是商品與商品之間的關系，貨幣對市場發(fā)揮著一般等價物的職能，對人發(fā)揮著勞動核算手段的職能。第二，衡量和反映的對象不同;價值尺度是為了衡量和表現(xiàn)商品身上凝結的勞動數(shù)量和勞動質量，勞動核算職能是為了核算和證明勞動力付出的勞動數(shù)量及質量，證明勞動者付出勞動后獲取的權利，證明了權利的份額，價值尺度職能衡量和證明的對象是商品，勞動核算職能衡量和證明的對象是勞動力。第三，勞動核算職能是價值尺度職能的基礎，也是其他職能的基礎;先有勞動后有商品，先有人付出勞動需要核算，后有商品內含價值需要價值尺度衡量，持有時是勞動憑證，消費時是價值尺度，因為貨幣是物化勞動的憑證，才使貨幣具有了貯藏的意義，價值就是人給勞動起的一個哲學名字，價值尺度職能沒有完全說明貨幣的本質，沒有說明商品內含價值的來源，而勞動核算職能補上了這一缺憾，所以價值尺度職能代替不了貨幣的勞動核算職能。 ;

把勞動者領取工資理解為貨幣的支付手段職能不恰當，支付手段是指貨幣的獨立運動，工資既是勞動力的價格，又是勞動力的購買行為，不是貨幣的獨立運動，工資是對勞動力商品價值的核算，體現(xiàn)的是貨幣的第六職能，有比支付手段更為豐富的內涵，不能把工資和稅賦等支付行為相混淆。

大約在公元前3000年蘇美爾人的寺廟發(fā)明和管理使用了世界有文字記載最早的貨幣——謝克爾銀，也被一些學者稱為美索不達米亞的陶籌計賬法，比中國的貝幣約早1500年，公元前20世紀初埃什南納國王頒布的《埃什南納法典》規(guī)定：“1謝克爾銀相當于12塞拉（sila）的油、15塞拉的豬油、300塞拉的草木灰、······，一個月的勞動價值是1謝克爾銀，而租賃一輛牛車（包括牛和車夫）一整天需花費1/3謝克爾銀”，歷史說明世界第一款貨幣就具備了勞動核算職能。為了衡量重量，人們發(fā)明了秤，為了衡量長度人們發(fā)明了尺子，為了衡量和核算勞動數(shù)量，人們發(fā)明了貨幣。

古代，店小二的工錢是銀子，銀子就是店小二付出勞動的憑證，今天，縫紉工人縫制了10件衣服，工資300元，這300元記載和證明了工人的勞動數(shù)量，公務員一個月工資6000元，這6000元證明了公務員一個月的勞動時間，工資的多少是以勞動量為依據(jù)的。貨幣在人類歷史長河中始終發(fā)揮著勞動數(shù)量和勞動質量記賬憑證和證明憑證的作用，貨幣的第六職能是胎里帶來的，無論是實物貨幣形式還是紙幣形式，從貨幣誕生的那一刻起貨幣就發(fā)揮著勞動數(shù)量記賬憑證的作用。不勞動不得食，勞有所獲，是一個事物的兩個方面，貨幣的第六職能正是對此的體現(xiàn)。

二、貨幣的本質

（一）貨幣是表示物化勞動和權益份額的憑證

活勞動與物化勞動（亦稱過去勞動、死勞動、對象化勞動）是一對描述勞動狀態(tài)的哲學概念，前者指勞動者的腦力和體力的消耗過程，后者指活勞動完成后保存在產品中凝固狀態(tài)的勞動，是活勞動完成后的靜止形式。比如鐵匠打鐵，鐵錘第100次掄起騰在空中時是活勞動，前99次就成了死勞動，而一秒鐘之后鐵錘落地，第100次活勞動也變成了死勞動，二者的特點是能看到的活勞動只存在一霎那，看不見的死勞動隱蔽在產品中，活勞動成為死勞動固化在產品里是無形的，證明活勞動發(fā)生過，證明死勞動的客觀存在需要物證，物證有兩個，一個是產品，一個是貨幣，產品最終歸屬了資本家，勞動者得到的是勞動憑證——貨幣。工人早上出門晚上回家，一天勞動結束，所有的勞動都無影無蹤成為過去，能證明付出努力和辛勞的只有手里的幾百元錢，所以貨幣是物化勞動數(shù)量和質量的記賬憑證和權屬證明，貨幣也是社會總勞動量的記賬和核算憑證。貨幣是勞動及對應權利的出生證明，誰持有貨幣，誰就擁有了相應的權利，你有一套價值100萬的房子，別人給了你一捆紙幣，你就把房子給了別人，因為你收到的不是一捆紙，是代表價值100萬勞動數(shù)量和權利份額的書面契約。

（二）貨幣的本質是核算勞動的工具

貨幣從不同的立場理解有百種美麗的面孔：對它的出身而言是為了衡量和表現(xiàn)商品中凝結的勞動數(shù)量而采用的一種度量工具，對商品而言它是即反映商品的價格又反映商品價值的價值尺度，對市場商品整體的價值標準而言是一般等價物，交換行為中是媒介，對持有者個體而言是權力份額和財富份額的憑證，對勞動者而言是付出了勞動而獲取的勞動報酬，對發(fā)行者而言是一種信用承諾，從法律的立場理解是一種契約，對社會而言是一種核算勞動的工具，對政府而言是一項重要的制度，最近西方有學者面對虛擬加密貨幣的發(fā)展提出，貨幣的本質是記憶或者說貨幣是完美的記錄，經典理論認為：貨幣的本質是“衡量社會必要勞動時間的工具”，“貨幣是隱藏在物后面的人與人之間的關系”。

“固定充當一般等價物的特殊商品”傳統(tǒng)貨幣定義需要發(fā)展和完善，說牛羊、布帛是“固定充當一般等價物的特殊商品”，沒有不妥，但是，如果說，紙幣、存款貨幣和數(shù)字貨幣是“固定充當一般等價物的特殊商品”，概念性質間邏輯關系的不貼切是明顯的，紙幣、數(shù)字貨幣都不是商品。傳統(tǒng)定義沒有準確表達今天的紙幣、存款貨幣、數(shù)字貨幣的貨幣特征，沒有反映商品交換領域之外貨幣的內容和作用，沒有反映貨幣對勞動力本身的核算作用，沒有反映貨幣對人類自身的核算作用，沒有完整反映貨幣本質的內涵。價值就是給勞動及勞動數(shù)量起了一個哲學的名字，商品交換是表象，勞動交換才是商品流通的本質，一般等價物是貨幣的職能，不是貨幣的本質，衡量社會必要勞動時間的“工具”才是貨幣的本質。所以，貨幣的定義應該修正為：貨幣是獲得社會認可的關于物化勞動和權益份額及交換權的契約，對市場發(fā)揮著一般等價物的職能，對人發(fā)揮著勞動核算的職能。

貨幣是一個工具，就像尺子表現(xiàn)為帶刻度的木棍一樣， 價值尺度需要一個有形的實物載體，貨幣就是那個像“木棍”一樣的有形載體，“元”就是“幣材”身上的刻度，貨幣的“元”的內容歸根結底是標明、衡量勞動量的一個單位。“幣材”之所以成為了貨幣，是因為賦予了幣材衡量和表現(xiàn)勞動數(shù)量這一靈魂和內容，才讓幣材有了生命。貨幣是為了服務勞動而生的，沒有勞動不會誕生貨幣，得到貨幣是付出了勞動的得到記載憑證。如：工人甲勞動8小時，造了兩把板斧，兩把板斧賣了100元，然后用100元買了一袋面，當甲賣板斧是為了買面時，此時貨幣的職能是交易媒介和一般等價物，如果換一個場景，工人甲為資本家工作30天，得工資5000元，甲把5000元密封在瓶子了，鎖進柜子，沒有了交換，沒有了媒介，貨幣處于靜止狀態(tài)，此種情況下這5000元的本質和職能是什么？一是這100元是甲勞動了8個小時的證明;二是這100元錢是與8小時勞動數(shù)量相對應的權利，三，甲勞動8小時值100元錢，甲的價值是8小時100元。先有勞動，后有價值，先有價值，后有貨幣，先有交換，后有貨幣，貨幣的本質是為滿足勞動交換創(chuàng)造的工具。

有些文章對貨幣本質的解讀批評較多，應該為貨幣正名。不要把視金錢如糞土當做一種灑脫來炫耀，金錢是勞動的證明，也不要說金錢是萬惡之源，每一分錢都記載了一個勞動的故事，非分的貪欲才是萬惡之源，也不要借錢不還，貨幣凝結著勞動者生命的內容，借錢借走的是別人的勞動。

（作者單位：工商銀行北京分行）