新疆維吾爾族傳統(tǒng)刺繡工藝傳承與發(fā)展

焦靜 李群

摘要：新疆維吾爾族刺繡工藝是非物質(zhì)與物質(zhì)雙重結(jié)合的產(chǎn)物，具有顯著的傳承性和交融性，歷史與現(xiàn)代雙重特性;在新媒體信息社會下，又具有不可代替性，對促進(jìn)、拓展、豐富現(xiàn)代設(shè)計內(nèi)容具有一定的現(xiàn)實意義;面對現(xiàn)代科技的沖擊，傳承保護(hù)模式與發(fā)展方向如何定位等方面問題，已成為了社會熱點話題，分析新疆維吾爾刺繡工藝現(xiàn)狀、傳承保護(hù)等內(nèi)容，做相應(yīng)針對性田野調(diào)查，對新疆維吾爾刺繡工藝傳承與發(fā)展等問題提出相應(yīng)對策建議。

關(guān)鍵詞：維吾爾族 刺繡工藝 傳承 保護(hù)

維吾爾是個古老的游牧民族，族群特質(zhì)文化具有宗教情結(jié)，而族群宗教情結(jié)心理文化語境，是由藝術(shù)文化、祭祀功能、生活裝飾等各個方面藝術(shù)呈現(xiàn)決定，以純粹審美作為目的，使宗教意志與世俗審美品格融合為實踐與理論上的統(tǒng)一使裝飾藝術(shù)得到極致發(fā)揮。受不定居生活方式、惡劣的環(huán)境等條件因素影響，維吾爾人與生俱來喜好富麗華貴、色彩絢麗的裝飾物品來點綴生活;裝飾的獨特法是形成維吾爾族手工藝風(fēng)格的重要因素，刺繡工藝依附于刺繡物形體的要求來進(jìn)行裝飾，像服飾、生活用品的裝飾手法、材料的使用、圖案處理、刺繡紋樣等都是依據(jù)于物的外形結(jié)構(gòu)來進(jìn)行配置裝飾內(nèi)容;多樣的裝飾圖案應(yīng)用在刺繡工藝中顯出獨特的裝飾效果;増強(qiáng)了物的形式美感，圖案紋樣的組織嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)律、富有神韻、色彩基調(diào)優(yōu)雅、對比強(qiáng)烈，昭然揭示了民族的審美特殊性。

一、新疆維吾爾族刺繡工藝類別

維吾爾族刺繡品，裝飾手法精湛、紋飾形式古樸、色彩豐富鮮亮，具有鮮明的民族審美特征。維吾爾族織品裝飾藝術(shù)以刺繡為首要手法，運(yùn)用范圍多見于服飾與日常用品兩類，如服飾中有頭飾、披衣、連衣裙、外衣、裙子、坎肩褲子上、褲頭、小包、鞋子等;頭飾以刺繡花帽為主，外衣主要在對襟與下綠部位繡二方連續(xù)紋樣，連衣裙大多在胸口、袖邊、裙擺繡單獨紋樣或連續(xù)紋樣的圖樣。坎肩只在對襟與肩處繡簡單紋樣，有時也會在胸前背后等空白處繡花，稱為滿地繡花坎肩。維吾爾族日常生活用品中的紡織刺繡品，是裝飾與實用功能最完美結(jié)合的民族工藝，具有實用價值功能的同時，精美造型的刺繡圖案置于室內(nèi)起點綴裝飾作用;其種類繁多，有繡枕、繡蓋單、繡花被頭、繡花被套、繡褥子、繡花桌布、繡掛簾、繡包、繡手帕、繡禮巾等品種;最具有裝飾特色的還數(shù)維吾爾頭飾，外衣和繡花枕頭。刺繡圖案精美豐富，以自然界中花卉、果實為題材，以單個或局部刺繡花紋為主;技法也根據(jù)繡品種類形狀不同，采取不同技法。

二、新疆維吾爾族刺繡技法

早期維吾爾族刺繡以手工制作為主，刺繡工藝技術(shù)手法種類很多，根據(jù)形成不同繡跡紋樣，分為不同的繡織技術(shù)手法如剪貼繡、平繡、植絨繡、辮針繡、十字繡、串珠片繡等。

從文物考古資料中可以找到各歷史時期維吾爾刺繡工藝的發(fā)掘記載。如1958年在和田民豐縣的尼雅遺址中挖掘出的辮針繡絲織品;阿斯塔那墓出土絲繡品;洛浦縣山普拉墓考古發(fā)掘早期“絹地護(hù)頜罩”繡品;且末扎洪魯克發(fā)掘出土的綠色絹地對鳥紋刺繡;發(fā)掘的繡品中都有平針繡、植絨繡、辮針繡、十字繡、絲繡、毛繡等刺繡工藝技術(shù)方法。

三、新疆維吾爾族刺繡工藝傳承

維吾爾族刺繡工藝是維吾爾人在生活勞動中對直接需要的物品進(jìn)行創(chuàng)作的過程，在維吾爾族手工藝?yán)铮汤C是需要耐心、較細(xì)致的手工技藝，是僅限婦女從事的工藝種類。學(xué)藝渠道也有多種。但大多是以跟家人學(xué)習(xí)或拜工藝領(lǐng)域里出名的婦女為師。

1.家庭中心傳承模式

維吾爾族刺繡工藝主要以手工制作為主，依靠人工和刺繡技藝來傳播發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈的形成發(fā)展也對場地和條件要求較低，適合家庭或小型團(tuán)體加工生產(chǎn)。傳承發(fā)展模式也主要以圍繞家庭為中心，大多在母女關(guān)系之間直接以語言傳播的方式來進(jìn)行，如民間文學(xué)流傳主要通過口頭傳播一樣，維吾爾刺繡工藝與其它文化一樣也沒有脫離言傳的傳統(tǒng)，這種言傳的內(nèi)涵有著規(guī)律性的經(jīng)驗和諸多審美性方面影響因素，不單只有工藝技術(shù)的工序過程，還包括更多的創(chuàng)造經(jīng)驗和審美性經(jīng)驗的總結(jié)概括。

刺繡工藝是以物相傳的工藝美術(shù)，是通過譜模的形式進(jìn)行傳播的，如刺繡工藝中的畫譜，大多是有名的手藝人繪制，也有的是借鑒現(xiàn)實當(dāng)中物的形態(tài)從程序化的模式中套用而來，經(jīng)過時間的歷練逐漸積淀完善，經(jīng)過多次再創(chuàng)作而形式的模本。身傳是集言傳與物象、文字傳播為一體的綜合傳授形式，就是在學(xué)技藝中常用“言傳身教”的方法，將技藝性很強(qiáng)的手工藝用語言與動作教授的方式進(jìn)行授予。

2.行業(yè)中師徒傳承模式

在早期社會維吾爾人居住區(qū)在沒有實行學(xué)校教育之前。拜師學(xué)藝便是手工藝的傳播的主要教育模式。根源可追到公元10世紀(jì)的維吾爾語中就有boxout（徒弟、學(xué)藝徒）boxoutlandi（有了徒弟）“等詞匯。維吾爾人學(xué)技藝需經(jīng)過系列的儀式活動，如拜師、試探、學(xué)習(xí)、出師等程序進(jìn)行。拜師對象主要以工藝領(lǐng)域中有聲望的名人擔(dān)任。學(xué)藝人也會備相應(yīng)的禮物以此來作為報酬。學(xué)藝人要經(jīng)過師傅的試探過程才能真正進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)時間也大多為二至三年，最多也不會超過五年，在學(xué)藝期間無任何報酬。當(dāng)學(xué)藝人掌握工藝基本技巧，提出“出師”并舉行“出師儀式”，名匠人會送學(xué)藝人套技藝工具以此表示祝賀。

不管是以家庭模式還是行業(yè)間師徒模式進(jìn)行繼承發(fā)展，維吾爾族刺繡工藝都是維吾爾族家庭中主要經(jīng)済來源之一，在傳承人的選擇上，主要是以與被選擇者的關(guān)系認(rèn)可確定的，帶有民族或家族的烙印，傳承模式也包含了人的價值、精神等因素，反射出該民族傳根源、價值、審美。

維吾爾族刺繡工藝是以動作技藝的方式代代相傳;是一種動態(tài)性的發(fā)展方式，形式表現(xiàn)與傳承方式依托于人，需借助語言、動作技巧等手段來完成，是動態(tài)過程，正是這種動態(tài)的活性的傳承方式，才使維吾爾族刺繡工藝的繡物實體得以保存繡法技藝延續(xù)有了可能。

四、新疆維吾爾族刺繡工藝面臨問題

新疆維吾爾族傳統(tǒng)刺繡工藝的發(fā)展經(jīng)過悠久歷史洗禮，隨著各個民族在長期時空里交融吸取，隨著工業(yè)時代的來臨，科技文化的發(fā)展;改変了人們生活方式，隨之生活用品種類、材質(zhì)也廣度的添加。原材料生產(chǎn)方式開始轉(zhuǎn)化，機(jī)器繡品的形式開始出現(xiàn)，打破了整個傳統(tǒng)手工藝的慣用市場，使刺繡工藝變成了上層社會的代名詞，機(jī)械化生產(chǎn)的裝飾刺繡工藝對傳統(tǒng)手工刺繡沖擊不用質(zhì)疑，人工成本的增加也使手工刺繡的藝術(shù)價值提高，作為體現(xiàn)民族文化的一支脈絡(luò)，仍然在頑強(qiáng)的延續(xù)。

1.生產(chǎn)模式分散，產(chǎn)業(yè)規(guī)模擴(kuò)大難。

維吾爾族刺繡工藝80%的產(chǎn)品以傳統(tǒng)手工藝制作，是以手工作坊形式存在，大多采用家庭分包形式，對刺繡工藝?yán)^承發(fā)展有推動性也有局限性。生產(chǎn)模式從自給自足到增添家用，以謀生為目的市場交換，再到作坊組織的批量化生產(chǎn)方式，其產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化不夠，并沒有形成大的產(chǎn)業(yè)鏈，作坊與作坊之間并不太有聯(lián)系，生產(chǎn)效率較低，在面對具有產(chǎn)業(yè)化規(guī)模化機(jī)械生產(chǎn)刺繡品入侵時沒有對抗能力，手工作坊規(guī)模小、力量分散、人員成本高等狀況導(dǎo)致手工刺繡產(chǎn)業(yè)鏈缺失。生產(chǎn)和銷售混為體，沒有專門的市場信息調(diào)，在包裝和營銷等方面也趨向落后。與大量充斥市場的低價格機(jī)繡品沒有任何的優(yōu)勢，在本土民族市場上地位也逐漸衰敗。

2.教育、培訓(xùn)模式單一。

維吾爾族刺繡工藝傳統(tǒng)上是以家庭和技藝高超的內(nèi)行人為主導(dǎo)的教育模式，隨著需要的擴(kuò)大，技術(shù)人員增加，逐演化成學(xué)徒工作式的培養(yǎng)模式，并沒有考慮學(xué)員個體差異性，培養(yǎng)出的技藝人水平相差無幾，勞動者整體水平較低;教育模式的局限性日漸突顯，普及化培訓(xùn)教育不利于優(yōu)秀技術(shù)人員的水平提高

培訓(xùn)課程內(nèi)容強(qiáng)調(diào)一味的實踐性、急于追求掌握技法要領(lǐng)的機(jī)械化、作品缺乏創(chuàng)作思考性，基本造型繪畫基礎(chǔ)差;學(xué)習(xí)期間要求制作模仿多，創(chuàng)作少、很難做到融合貫通;培養(yǎng)合格的刺繡工藝人從入門到出師，需要四到五年，也有二到年合格者，學(xué)員基礎(chǔ)造型能力差，只在刺繡技法上得到掌握并不能完全創(chuàng)新，促進(jìn)不了行業(yè)水平的提高。

3.專業(yè)技藝人オ量少，流失嚴(yán)重

維吾爾族刺繡人才培養(yǎng)方式從原始的在家庭關(guān)系之間慢慢發(fā)展到學(xué)徒工作式培養(yǎng)，都之是小范圍內(nèi)的培養(yǎng)方法，教育培訓(xùn)模式的單一，學(xué)習(xí)期間從入門到出師，需要四到五年，傳統(tǒng)培養(yǎng)模式學(xué)習(xí)時間長，人員規(guī)模少量，培養(yǎng)出的技藝人太少滿足不了現(xiàn)代行業(yè)的需求;成品整體生產(chǎn)量水平較低，具有較高技藝，但創(chuàng)新發(fā)展方面薄弱;因其培養(yǎng)方式存在弊端，有阻礙擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，因大多從事者為年輕女性，學(xué)藝不久后面臨成家照顧孩子等家庭任務(wù)，便無暇從事工作，人才流失較快，造成培養(yǎng)供不上流失等情況。

五、新疆維吾爾族刺繡工藝發(fā)展路徑

新疆各個地州市在培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)方面已做出了相立的措施，政府通過向手藝傳承人發(fā)放補(bǔ)貼，鼓他們帶徒傳藝，對拜師學(xué)藝的傳人免除義務(wù)工等形式極大調(diào)動了學(xué)藝的積極性。喀什地區(qū)對具有杰出技藝才能的民間藝人命名為“喀什民間大師”的榮譽(yù)稱號。東疆哈密、吐魯番等地的文化部門鼓勵民間藝人組織傳藝館、傳習(xí)所，組成班社，參加地區(qū)縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的各類活動。

但新疆維吾爾族刺繡工藝小范圍內(nèi)的培養(yǎng)方法，培養(yǎng)出的技藝人太少滿足不了現(xiàn)代行業(yè)的需求;整體生產(chǎn)量水平較低，如想提高產(chǎn)量，實現(xiàn)產(chǎn)量化，必須要打破教育培訓(xùn)模式的單性，實現(xiàn)教育模式多樣化，培養(yǎng)出具有較高技藝又有創(chuàng)新發(fā)展的學(xué)藝人是維吾爾刺繡工藝發(fā)展迫在眉睫的事實。

1.與高等專業(yè)教育、研究教育相結(jié)合，發(fā)展新型人才培養(yǎng)。高等教育中的專業(yè)、研究教育培養(yǎng)出的高等人才，具有定的理論實踐基礎(chǔ)，是英才教育和尖子教育的進(jìn)化演變，而現(xiàn)代高等院校的職能是以服務(wù)社會、培養(yǎng)專業(yè)人オ、發(fā)展科學(xué)為主要目的。把傳統(tǒng)工藝的傳承進(jìn)駐高等教育，實現(xiàn)現(xiàn)代化專業(yè)教育與傳統(tǒng)培養(yǎng)模式方式相結(jié)合，不僅加強(qiáng)高等教育的社會服務(wù)性、專門人才的實踐培養(yǎng)，也可以在傳統(tǒng)行業(yè)體系中實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

實現(xiàn)高等教育中傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)專業(yè)教育與維吾爾族刺繡工藝傳承培養(yǎng)相結(jié)合，是解決維吾爾族刺繡工藝傳承培養(yǎng)方式的拯救式方法，在中國南方發(fā)展中地區(qū)一些高等院校就已實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承基地的建立，以傳統(tǒng)工藝傳承人進(jìn)駐課堂現(xiàn)場指導(dǎo)教學(xué)的模式，不僅解決了傳承人無人可教的困境，也解決了高校傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)學(xué)生無技可考因素，實現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝與高校教學(xué)的無縫對接;然而新疆地區(qū)并沒有形成針對傳統(tǒng)刺繡工藝的職業(yè)、研究教育的規(guī)范化培養(yǎng)模式。

如在新疆地區(qū)職業(yè)教育中培養(yǎng)藝術(shù)理論與維吾爾族刺繡工藝技法的專業(yè)人オ，實行形成雙重互相培養(yǎng)模式，選擇理論基礎(chǔ)薄弱的年輕民藝傳人彌補(bǔ)填充空白的文化因素，對其進(jìn)行文化理論上的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，對職業(yè)院校的傳統(tǒng)工藝專業(yè)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的實踐技法培訓(xùn)，形成學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)交流的課程模式。對普通院校藝術(shù)類傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)本科階段的學(xué)生拓展知識領(lǐng)域，提升理論素養(yǎng)，從全局的角度來對保護(hù)傳承進(jìn)行思考探索。為培養(yǎng)維吾爾族刺繡工藝研究型人才做鋪墊。

2.打破沿襲家族印記，實現(xiàn)專業(yè)設(shè)計融入。

現(xiàn)有維吾爾族刺繡工藝是以家庭作坊為主要集合地，零星分散到各個家庭做工的制作模式，這種傳承模式沿襲著家族血綠親屬式，是由家族有權(quán)威長者掌握主要技藝命脈，并存在“藝不外傳”的保守形為制度。培養(yǎng)模式受世襲的狹隘意識封鎖，僅在家族之間傳播發(fā)展，物化形式的設(shè)計圖譜、民間技藝要訣、動作操作演示是上輩老藝人經(jīng)驗總結(jié)的遺留和延用，圖譜與刺繡技法都帶有家族氏的印記。

這種以家族模式的傳承對維吾爾族刺繡工藝的發(fā)展帶來推動性的同時也有很大的局限性。不管是圖譜，還是衣服花帽樣式都存在一定的傳統(tǒng)規(guī)律性，創(chuàng)新因素少;如果與現(xiàn)代專業(yè)設(shè)計相結(jié)合，來達(dá)到造型圖案上的創(chuàng)新，增加造型及裝飾圖案題材多樣性，與現(xiàn)代審美潮流趨勢并進(jìn)，提升產(chǎn)品時尚性，擴(kuò)大年輕人客戶群體;關(guān)注了解、民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘深層次文化內(nèi)涵，在不斷創(chuàng)新的同時加入傳統(tǒng)圖案元素，繼承要立足于形式并把握其精髓，發(fā)展要超越其精髓，將無形文化內(nèi)涵化形于物中;了解繼承與發(fā)展內(nèi)涵，繼承是本源，發(fā)展是根本，創(chuàng)新是方向，立求實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新價值體現(xiàn)。

3.與現(xiàn)代設(shè)計趨勢同步，減少傳統(tǒng)刺繡產(chǎn)品繁瑣工序。維吾爾族刺繡工藝在設(shè)計上，不管是圖譜還是外形，主要延續(xù)傳統(tǒng)的造型圖案形式，具有很強(qiáng)民族特色的同時，又有其很大局限性。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們更傾向于穿戴現(xiàn)代服飾;傳統(tǒng)的刺繡工藝慢慢淡出市場。傳統(tǒng)刺繡服飾因其制作工序繁瑣，穿戴方式麻煩不便，漸漸成為過去式的象征，有時只會在大型節(jié)日時才會穿戴，還有些地區(qū)逐漸演變成了表演形式的穿著服飾。現(xiàn)代民族刺繡服飾的設(shè)計方面又沒有得到發(fā)展，在繡品造型圖案的創(chuàng)新上并沒有跟隨現(xiàn)代設(shè)計趨勢，在人們生活中并沒有發(fā)揮很強(qiáng)的感染力。

在刺繡服裝造型設(shè)計上采用現(xiàn)代流行服飾樣式的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使其符合現(xiàn)代生活方式，在圖案的設(shè)計上利用現(xiàn)代電腦設(shè)計來制作刺繡圖案，減少傳統(tǒng)圖譜手繪制作的繁瑣過程不僅節(jié)約時間成本，設(shè)計圖案樣式也可不斷的快速增加;對現(xiàn)有刺繡制品存在的質(zhì)量缺陷上進(jìn)行改良，提高繡品的質(zhì)量問題，增加品質(zhì)，提升品牌效應(yīng);在面料的選擇上增加多種質(zhì)地布料的使用，并在面料上進(jìn)行印染、數(shù)碼印制、水晶燙片等現(xiàn)代制作技術(shù)，把設(shè)計圖案快速印制在面料上，可以減少制作程序，增加設(shè)計的多樣性;在原有的技藝基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代流行元素來設(shè)計圖案樣式，增加可選擇性。

結(jié)語

傳統(tǒng)維吾爾刺繡工藝包含著維吾爾人時代流傳下來的文化審美信息，作為民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)呈載體，又以非物質(zhì)形態(tài)的技藝形式表現(xiàn);維吾爾族刺繡工藝作為維吾爾族文化的物質(zhì)形態(tài)載體，在特定物品上呈現(xiàn)，反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人文，表達(dá)了維吾爾人對生活習(xí)性的獨特體驗性。具有不同于其他民族地區(qū)的性格特征，體現(xiàn)出異域的文化底和頑強(qiáng)的生命力，承載著歷史文化的文脈。維吾爾族刺繡工藝有著自己的民族形式和特色，由于新疆各個地區(qū)氣候環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣，文化特征及手工藝上的差異，在形式上具有地域性特征。

注釋

①麻赫穆德·喀什噶里.突厥語大詞典，第一冊[M].新疆人民出版社，1980年維吾爾文版，第589頁。

②黃適遠(yuǎn).新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)及對策[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報2011（3）

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[3]麻赫穆德·喀什噶里.《突厥語大詞典》第一冊[M].新疆人民出版社1980.

[4]黃適遠(yuǎn).新少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)及對策[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（3）