從《大魚海棠》看國產(chǎn)動畫電影的奇觀美學(xué)的文化構(gòu)建

王簫音 常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院

一、奇觀美學(xué)的認知

奇觀美學(xué)是當代國產(chǎn)商業(yè)動畫電影的重要特征。在后現(xiàn)代文化的趨勢下，人們追求虛擬、奇幻、神秘、陌生的視覺景象，而隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，奇幻美學(xué)把現(xiàn)實世界的元素通過虛擬的模仿和幻想建構(gòu)成新的視覺影像。如凱爾納對“奇觀”的界定，最為矚目的即是“奇觀”空間作為意識統(tǒng)治方與被統(tǒng)治方的可對話性與主體流動性；從媒介語境的視角考察，其原因是現(xiàn)代媒介去中心化的方式讓動畫影像構(gòu)成一個“新的符號世界”雖然在這個世界里媒體消費已經(jīng)深刻影響著我們的思想與行為[1]。米歇爾的觀點，“這個時代的新異之處在于：它不僅擁有強大的視覺奇觀生產(chǎn)能力，而且更讓這些視覺奇觀具備超常的文化控制力。隨著新時期國產(chǎn)商業(yè)動畫電影的不斷涌現(xiàn)，神話奇幻題材電影成為近年來國產(chǎn)電影的主要方向，除了影片不斷創(chuàng)新與迭代的劇情演繹，電影中呈現(xiàn)的奇幻景觀成觀眾關(guān)注的亮點。多元化的文化生態(tài)與技術(shù)美學(xué)，驅(qū)使數(shù)字影像的時代充滿了多元文化的想象空間，促使近年來國產(chǎn)動畫電影出現(xiàn)了奇觀美學(xué)現(xiàn)象①。

二、《大魚海棠》奇觀美學(xué)的文化構(gòu)建

《大魚海棠》經(jīng)歷了12年孕育，終于在2016年7月8日上映，熱映后雖然觀眾褒貶不一，但確實在中國動畫界引起了不小的關(guān)注與熱議。值得肯定的是，這部電影是繼《西游記之大圣歸來》之后，一部堅持民族化創(chuàng)作的動畫作品。《大魚海棠》根植于中國傳統(tǒng)文化，在繼承民族化創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，堅持挖掘民族化的創(chuàng)新，又向中國的原創(chuàng)民族動畫邁進了一步。《大魚海棠》講述了一個關(guān)于“愛與被愛”“愛”與“救贖”的人神故事，集中展現(xiàn)了民族文化的特色，故事內(nèi)容、人物設(shè)定、場景塑造都取材于傳統(tǒng)文化，每個細節(jié)都表達中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會交織的深層內(nèi)涵。當然，這部影片的整體構(gòu)思與奇觀的文化構(gòu)建，不僅能從中體會影片對中國學(xué)派的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，更能體會到依托動畫藝術(shù)形式對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達。

《大魚海棠》的奇觀美學(xué)的文化構(gòu)建，是將主題與主觀臆想無限放大，營造一個奇幻的神秘世界。這個神秘世界需要現(xiàn)實與想象，創(chuàng)作者需要在影片世界觀設(shè)置與劇情構(gòu)思中，尋找挖掘角色與環(huán)境相聯(lián)系的文化元素。正如宮崎駿的奇幻世界必須“返照”歷史和現(xiàn)實。吉卜力的作品一方面出色地展現(xiàn)奇觀世界，另一方面又往往內(nèi)藏著歷史與現(xiàn)實的某種隱秘關(guān)系，而這種雙重結(jié)構(gòu)，也是來自吉卜力的內(nèi)部要求[2]。《大魚海棠》的奇觀呈現(xiàn)了物象化空間與意象化世界的融合統(tǒng)一，構(gòu)建了傳統(tǒng)古建筑形式與中國哲學(xué)思想的構(gòu)建的奇幻世界。

《大魚海棠》的角色依托了《山海經(jīng)》中物化原型設(shè)計，營造了中國神話中人與神之間、人與自然之間、時間與空間轉(zhuǎn)化的物化空間。《大魚海棠》物象化空間構(gòu)建表現(xiàn)了人與神、人與自然世界，代表人文精神與民俗文化生存的主體空間，同時也表達了一種文化控制力。開篇的“神之圍樓”，是現(xiàn)實世界的真實寫照，而“神之圍樓”中的大尺度建筑場景都出自于福建永定的“環(huán)極樓”，也福建土樓可以客家民居的典范，是客家文化的代表，整體造型圍合的環(huán)形，貌似“蘑菇”造型。《大魚海棠》把永定客家土樓作為故事場景的原型，影片中的土樓，整體布局為四環(huán)樓圍合一個院落的形式，最外圈最高為四層的環(huán)形樓房，屋頂為內(nèi)坡的形式，每層的弧形與整個樓的圓形相互連接。每層每個小房間相對獨立，又緊密相連，同時表現(xiàn)了椿生活在一個群居的家庭關(guān)系，暗示了每個小的家庭單元處于大家族的環(huán)境之中。影片將客家的民俗風情還原于影片之中，充滿了神秘的奇幻色彩，同時保持一種傳統(tǒng)的古樸的氣息。而影片中不但還原一種建筑形式，而更深層地表現(xiàn)了一種中國傳統(tǒng)文化中人與人之間的倫理關(guān)系與生存狀態(tài)。在現(xiàn)實生活中，土樓是古代人防止外敵入侵，聚集整個家族的財力修建土樓，因而在影片中椿所居住的土樓是一種家族力量的象征。影片的高潮，“神之圍樓”中的家族進攻椿和鯤的情景下，“土樓”代表了一種家族凝聚的力量，也是中國傳統(tǒng)文化中家族的力量的象征[3]。神之圍樓在人文環(huán)境的營造上，選擇樸素的中國傳統(tǒng)顏色，黃墻和黑瓦，而影片中空間與色調(diào)上大量運用了紅色，在光影的表現(xiàn)中，襯托出中國民俗文化中充滿喜氣的暖紅色調(diào)，給中國文化情懷增添了神秘感。

《大魚海棠》意向化的世界構(gòu)建物人與自然之間的世界，通過藝術(shù)化的手段表達人與命運、人與自然、人與生命的意象化的深層思考。影片中描繪了一幅人與自然和諧共生的畫面，讓觀眾看到了萬物生靈天人合一的景象。其實《大魚海棠》中所說的“天規(guī)在上，永不可違。”其中的天指的是大自然的規(guī)律。這里傳達出的一個思想就是要順應(yīng)大自然的運行規(guī)律，萬萬不可違背規(guī)律[4]。影片整體構(gòu)建了兩個生存的世界，椿生長海底世界的“其他人”，生活在海上的人間世界，而連接兩個世界就是“海天之門”。而那個巨大的漩渦連接海天之門的通道，這種人與自然的“奇觀”，當那條水龍呼嘯著從井中飛出，那個畫面非常的震撼。而且龍是中國傳統(tǒng)文化中特有的生物。電影中把龍作為連接海天之門的一個重要象征，也拼接了多元文化的景象。巨大的海棠樹代表著“愛”與“守護”，以天為海的神隱世界，變成了現(xiàn)實的人間。在故事開頭和結(jié)尾都出現(xiàn)大海的場景，都表現(xiàn)角色不斷尋找靈魂的歸宿，精神的認同的意念。從影片開場椿的自白中，對生命的追問：我們從哪里來，我是誰？我們將去何處？在浩瀚的大海的烘托之下，奇幻的場景帶給觀眾的是憧憬與神秘，是一種美好的歸宿。而在片尾，影片也是通過大海的奇觀，意象表達了靈魂歸屬的追尋，達到首尾呼應(yīng)的效果。

三、國產(chǎn)動畫電影奇觀美學(xué)的藝術(shù)特征

國產(chǎn)動畫電影的奇觀美學(xué)的藝術(shù)特征形成典型中國文化符號，表現(xiàn)具有東方神韻文化的世界觀。東方神韻是國產(chǎn)動畫奇觀美學(xué)的美學(xué)根脈與內(nèi)在依托。東方神韻在不同時代、不同題材、不同主題的動畫電影奇觀美學(xué)應(yīng)不盡相同。國產(chǎn)動畫的奇觀美學(xué)應(yīng)該繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，契合當下大眾審美與視覺表現(xiàn)體系，表現(xiàn)當代國家審美與民族精神，融合時代精神與時代特色的作品。《大魚海棠》是由一個意象開始，在實現(xiàn)的過程中，融合了民族化的符號，彰顯了具有東方神韻的中國風動畫。在表現(xiàn)中國情懷的同時，片中運用大量中國紅的色彩處理，渲染氣氛的紅色燈籠、椿的服飾、成人禮的紅色飄帶、土樓地面的龍圖騰以及海天之門的水龍，都展現(xiàn)中國文化的符號，增加了觀眾對本文文化的情感共識。影片的色彩單純凝重，大部分顏色明度降低，增加了畫面的神秘感，表現(xiàn)文化的意境美。同理，《大圣歸來》中表現(xiàn)了代表中國傳統(tǒng)文化的剪紙、皮影；恢宏的寫意山水，斗拱飛檐的長安古城，天光籠罩的懸空寺；還有大圣的黃色漢服，颯爽英姿的紅色披風以及中國龍印圖騰，而代表中國符號的“中國紅”，把中國民族的傳統(tǒng)文化元素運用得淋漓盡致；畫面大面色、與現(xiàn)代設(shè)計的構(gòu)圖、大角度的鏡頭的融合，也使得民族氣氛具有強烈的時代感。

四、國產(chǎn)動畫電影奇觀美學(xué)發(fā)展趨勢

縱觀中國動畫的發(fā)展，國產(chǎn)動畫電影天生具有民族化的基因。早期動畫的發(fā)展在特定的歷史時期呈現(xiàn)民族文化特征，嘗試運用獨特的手段表現(xiàn)了東方文化的魅力。《鐵扇公主》在借鑒外來動畫技術(shù)基礎(chǔ)上，從敘事到造型設(shè)計表現(xiàn)了濃郁的民族特色。20世紀60年代的《大年天宮》傳統(tǒng)場景造型都采用傳統(tǒng)壁畫的形式表現(xiàn)民族風格，造型與文化內(nèi)涵上展現(xiàn)了實驗性的嘗試。20世紀70-80年代，隨著動畫表現(xiàn)手段不斷探索與實踐，水墨、剪紙、木偶等中國動畫載體的涌現(xiàn)，中國動畫呈現(xiàn)不同任何國家的風格的精品作品。《哪吒鬧海》《天書奇譚》很大程度上挖掘了中國的藝術(shù)表現(xiàn)與文化資源，構(gòu)建了獨具民族風格的人文景觀。同時，我們也看到，以往在中國特定的歷史時期，國產(chǎn)動畫根植民族文化，表現(xiàn)了復(fù)興傳統(tǒng)文化的責任與擔當，但是脫離商業(yè)動畫電影文化的趨勢，缺乏文化市場的原動力與市場定位。

近年來，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在后現(xiàn)代時代的文化驅(qū)使下，文化的邊界模糊，文化呈現(xiàn)多元化的特征。動畫所構(gòu)建的世界需要建立在受眾與影像認同的基礎(chǔ)上，國產(chǎn)動畫作為中國文化的主流媒體，動畫作為一種大眾文化傳播，同樣也是國家意識審美的復(fù)合體。當前中國動畫電影文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出“自流水式”的發(fā)展，動畫景觀也在文化自信、本土文化回歸總體戰(zhàn)略下，越來越多地展現(xiàn)傳統(tǒng)與當代文化元素融合在視覺景象，從動畫深度文化需求上分析，意識形態(tài)與審美娛樂推動著消費文化，多元化的價值觀催生出技術(shù)工業(yè)化下虛幻超越現(xiàn)實視覺景象。國產(chǎn)動畫奇觀美學(xué)是國家文化與意識形態(tài)的核心體現(xiàn)，本土文化傳承與多元文化價值觀需求是后現(xiàn)代文化下奇幻美學(xué)的發(fā)展趨勢。

五、結(jié)語

綜上所述，《大魚海棠》這部影片創(chuàng)作了一個以“大魚海棠”的世界觀，構(gòu)建了一個前所未有的奇觀世界，是一部具有典型東方文化美學(xué)的電影。國產(chǎn)動畫電影的奇觀美學(xué)不僅要以中國傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)，吸收和借鑒多元文化的文化意識和價值理念。影片即從形式上繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，又從美學(xué)意蘊以及哲學(xué)理念進行繼承和發(fā)展。在當代文化與多元文化的語境下，國產(chǎn)動畫電影的奇觀美學(xué)的需要傳遞中國文化符號，表達具有東方神韻文化的世界觀。

注釋

① 這種現(xiàn)象的共同點：精心打造比現(xiàn)實生活原貌更具奇幻的視覺效應(yīng)的影像系統(tǒng)，也即奇觀化鏡頭，以便服務(wù)與某種特殊的影像再現(xiàn)意圖。不妨把這種比現(xiàn)實原貌更具奇異的視覺效應(yīng)的奇幻化影像趣味稱作影像奇觀美學(xué)。