“海南苗族被迫進入深山說”質疑

王獻軍

(海南師范大學 歷史文化學院，海口 571158)

在海南苗族早期歷史的研究中，對于他們為什么會在深山老林中去生產、生活，目前學術界的主流觀點認為是被逼無奈的結果。

最早提出這一觀點的是民國時期的王興瑞先生，他在1948年出版的《海南島之苗人》一書中說：“苗人是明代才移殖到海南島的，當他們來到的時候，島上沿海平原地帶已布滿著漢人，他們是不能插足了，腹部山地又為黎族所盤踞，也不容他們立足，最后便被逼跑到最中部的高山大嶺上去。”[1]23

1954年，由中南民族學院和廣西民族學院聯合組成的“中南海南工作組”10人來到海南的黎族苗族地區進行調查，在調查之后出版的《海南島苗族社會調查》[2]一書則認為海南苗族是受到反動統治者的殘酷壓迫，被迫居住在山上的。

1997年，由海南省民族宗教事務廳所編的《海南苗族》一書中講道：“苗族在明清時期，受到封建統治者殘酷的政治壓迫和沉重的經濟剝削。在這種情況下，苗族人民只得流散到深山窮谷之中，世世代代過著刀耕火種的生活。”[3]這本書也認為海南苗族是封建統治者殘酷的政治壓迫和沉重的經濟剝削之下，才被迫進入深山之中的。

1986年，李明天先生發表了《海南島苗族的來源》一文，文中講述了這樣一個傳說：

苗人登上海岸后，第一個住點是凰田?；颂铮瑸橐慌璧亍Ｃ缛藢⒋伺璧亻_墾成一片良田。這片田有九條水利溝的水流進田間，統稱為九溝田。苗人在自己親手開墾的田間辛勤耕作，年年五谷豐登，人們豐衣足食無憂無慮。但是統治者見苗人生活富庶，因此常進苗村搶劫。苗人為保生存，組織起來反抗。統治者惱羞成怒，下令要將苗人斬盡殺絕。在這危急關頭，苗人忍痛丟掉親手開墾的良田，牽兒帶女含淚離開自己的家園，集體跑上古木參天的大倫山(即現在的尖峰嶺)，在深山老林之中刀耕火種，過著野人般的生活。[4]

這個傳說講的也是海南苗族是被迫逃入深山老林的，不過原因是統治者的搶劫和殺戮，這與前幾部書所述的原因都不一樣。之后，2004年出版的《廣東民族關系史》[5]、2008年出版的《海南苗族研究》[6]、2014年出版的《海南苗族風物錄》[7]這三本書都采納了上述傳說的觀點。

總而言之，現今已經出版的各種與海南苗族有關的書籍或文章中，凡提及苗族登上海南島之后選擇進入深山老林這一情況時，都說他們是被迫的，只不過原因各異而已。

一、 “海南苗族被迫進入深山說”所述原因之疑

(一) 《海南島之苗人》中所述原因之疑

王興瑞先生所述海南苗族進入深山的原因是：沿海平原地區為漢人所占據，普通的丘陵山地又為黎族人所占據，苗族人只好被迫進入深山。事實果真如此嗎？

首先，王興瑞先生提出的這個原因并沒有史料作為依據，只是一種推測而已。因為現有的史料中只提及了海南苗族是明代來海南的廣西苗兵，后來這些苗兵落籍海南，子孫散居在山谷間，但并未提及散居在山谷間的原因。如清代的《崖州志》記載：“蓋前明時，剿平羅活、抱由二峒，建樂安營，調廣西苗兵防守，號為藥弩手，后營汛廢，子孫散居山谷，仍以苗名。”[8]

其次，王興瑞先生的推測是值得商榷的。因為王興瑞先生認為，海南苗族登陸之后是由于沿海的平原地區和普通的丘陵山地都分別為漢族、黎族所占據，所以他們只好進入深山老林之中。其言外之意是海南的深山老林似乎都是無主之地，海南苗族進入這些地區之后，這些地區的土地都可以歸海南苗族人自己所有了。這種說法也是不能成立的，因為海南的土地到了明代，完全無主的已很少了，即使是深山老林，也都是有主的，它們的主人就是黎族人。民國時期的調查表明：“然而這些山嶺還不是為他們(海南苗族)所有，因為在他們到來之前，這些山嶺已為有力的黎首據為己有了。今日苗人所居的山嶺，幾乎沒有一塊不是黎人的?！盵1]11820世紀50年代，中南海南工作組的專家們在保亭縣、瓊中縣兩個苗村所做的調查也證明了這一點——兩個苗村的土地都是苗族人從黎族人的手里租來的，苗族人本身并沒有土地。既然是這樣，那么苗族人為什么不在沿海平原地區租土地耕種，而非要舍近求遠跑到深山老林中去租種土地呢？

(二) 《海南島苗族社會調查》《海南苗族》兩書中所述原因之疑

這兩本書所述的海南苗族被迫進入深山的原因大體相同，也就是封建統治者殘酷的政治壓迫和沉重的經濟剝削。眾所周知，在封建社會的每一個朝代，大都會有政治清明、經濟繁榮的階段，也會有整治腐敗、經濟衰敗的階段。在后一個階段，普通民眾的確會遭受來自統治者各方面殘酷的政治壓迫和沉重的經濟剝削；但問題是，當一個民族遭受到來自統治者各方面的政治壓迫和經濟剝削之后，是否就一定要到深山老林中加以躲避，而且是一進去就不出來了呢？在明清時期的海南，世居民族除了苗族外，還有黎族、漢族和回族。明清時期，海南的漢族和回族也免不了要遭受到來自統治者方面的壓迫和剝削，可是漢族和回族仍然在平原地帶耕種水田，回族仍然在崖州海邊捕魚撈蝦。為什么只有海南苗族遭受壓迫和剝削之后就一定要進去深山老林中呢？

(三) 《海南島苗族的來源》中的傳說所述原因之疑點

李明天先生文章中提到南苗族的一個傳說，海南苗族是由于統治者的搶劫才被迫放棄他們在盆地開墾出的良田而進入深山老林的。

首先，傳說不能等同于史料，有的傳說可信，有的傳說不可信，要具體問題具體分析。我們往往會把人類在上古時期的傳說當作史料使用，因為那時尚未發明文字，無史料記載可用，只好用傳說了。而進入了文明時代，人們對社會上某個事件的發生，通常都會有明確的記載，這時候如果又出現了傳說，那一般情況下是不能用的。如果要用，也要先和相應的史料進行互證才行?？墒敲缱暹M入海南是在明朝發生的事，早已過了用傳說當史料的時代。所以對這個傳說，我們要特別慎重對待，不能輕易使用。

其次，這個傳說中提到苗族人登上海南島后先在凰田開墾水田，可“凰田”這個地名，根本不可考。明清兩代的海南地方志中沒有對這個地名的記載。

再次，這個傳說中提到當地統治者見苗人生活過得富庶，因此常進苗村搶劫，而且最后下令要將苗人斬盡殺絕，這才迫使苗族人進入深山——這就更不可信了。因為這個傳說中所說的統治者，應當是指當地政府。當地政府如果對苗人的富庶生活眼紅的話，完全可以靠征稅來解決問題，為什么會一看到苗人生活過得富庶就去搶劫和殺人？這個所謂的“統治者”更像是土匪而非政府？如果當地政府要進入苗村搶劫殺人，極有可能是出現了苗族人反抗政府的起義。但我們查遍了明清時期的所有史料，也沒有發現一件關于當時苗族人反抗政府、進行起義的記載，而關于黎族人起義事件的記載卻比比皆是。倒是在1935年出版的《民國儋縣志》中，發現有褒獎海南苗族的文字，說他們“性最恭順……從無滋事”[9]，即從明代苗族人踏上海南島，一直到1935年，他們從來沒有與政府方面發生過暴力沖突。

由此可見，這個傳說難以自圓其說，不可信。

二、 海南苗族進入深山老林的根本原因：“游耕”的生計方式

海南苗族既然不是因為上述幾個原因進入深山老林的，那是什么原因呢？更為合理的解釋是由海南苗族的先民——大陸地區的瑤族的傳統“游耕”生計方式所決定的。

目前比較公認的觀點是，關于海南苗族的來源至少有三個：一是“廣西苗兵”的后裔，二是由大陸自然遷徙而來的瑤族人的后裔，三是融合了其他民族的成員。在這三個來源中，又以大陸自然遷徙而來的瑤族人為主。為什么這么說呢？主要是因為“20世紀50年代，海南島黎族的社會性質調查組順便調查了海南苗族社會的情況，將海南苗族與廣西百色地區的山子瑤進行比較研究，發現兩者在稱謂、傳說故事、語言、喪葬習俗、社會組織、家庭形態、生產技術經驗等方面極為相似，認定海南苗族與廣西山子瑤(藍靛瑤)有極為密切的淵源關系”[10]。換句話說，廣西的山子瑤(藍靛瑤)構成了海南苗族來源的主體，否則二者之間不可能有如此之多的相似性。所以盡管20世紀50年代進行民族識別工作時，根據海南島苗族大多數人的意愿，遵照“名從主人”的民族識別原則，把與廣西山子瑤有著密切淵源關系的海南島苗族這個族群定名為“苗族”，但是我們在探討海南苗族歷史上的相關問題，如“海南苗族在進入海南后為什么不在沿海平原生活，而執意要進入深山老林”時，應該是從大陸的瑤族出發，而不是從苗族出發。我們就要看看海南苗族先民的主體——大陸瑤族在明清時期是如何生產生活的？他們通常居住在那里？他們又是喜歡向什么地方遷徙？弄清楚了這些問題，海南苗族為何執意要進入深山老林，而且之后長期待在山林里不出來的問題也就可以弄清楚了。

瑤族是我國南方主要的少數民族之一，它與遠古時期的九黎、三苗有密切關系?，幾宓脑季幼〉乜赡苁窃诠糯S河下游和長江中下游一帶，而今的瑤族則主要分布在國內的廣西、湖南、云南、廣東、貴州等省、自治區以及國外的越南、老撾、泰國等地。古代與當代瑤族的居住地之所以大不相同，是由于這個民族的不斷遷徙造成的，瑤族的古代史就是一部不斷向各處遷徙的歷史。

遠古時期，瑤族先民居住在黃河下游及長江中下游、淮河流域。堯舜禹時期，瑤族先民的一部分已遷至長江中下游。殷商時期，逐漸向南和西南遷徙。周朝時期，瑤族先民已遷到了江漢流域，后來成為楚國基本居民的一部分。戰國末年，瑤族先民繼續南遷。秦漢時期，瑤族先民主要居住在湘、資、沅、澧江流域和洞庭湖岸一帶。南北朝時期，中原戰亂后人口大減，土地荒蕪，統治者對周邊的少數民族實行招撫政策，瑤族先民的一部分又向北遷徙，到了長江、淮河之間的廣大地區，后因統治者不斷壓迫又逐步南遷。隋唐時期，瑤族主要居住在湖南境內的大部分地區以及廣東北部和廣西東部，包括長沙、武陵、衡陽、桂陽、零陵、巴陵、澧陽、熙平等郡。唐末五代時期，湖南資江中下游以及湘黔之間的五溪地區，仍有較多瑤族居住。宋代時期，湖南除長沙、湘潭以外的大部分地區包括西北部、西南部、中南部、東南部，廣東北部的韶州、連州，廣西北部的賀州、平樂府都是瑤族的主要分布地區；當時，廣西的靜江府(今桂林)所屬各縣，融州(今融安、融水)、南丹、宜州等地，已有不少瑤族活動。元明時期，由于戰爭的影響，瑤族被迫大量南遷，不斷深入兩廣腹地。到明代時，兩廣已成為瑤族的主要居住地區。當時，廣西由北至南(迄十萬大山)，由東至西(達百色地區)大部分地區都有瑤族居住，瑤族人口占廣西全省總人口的十分之三，在有的地區，瑤族人口比重甚至高達十分之七；廣東境內11個府的54個州縣，包括東部潮州，西部羅旁山，北部連州、韶州及乳源、新興，南部南海、增城等縣都有瑤族居住。明末清初，部分瑤族又從廣東、廣西遷入貴州及云南南部山區。當時，南方六省都有瑤族，其分布與今天一樣，形成了大分散、小集中的局面。也就在這個時候，有部分瑤族開始遠徙越南、老撾、泰國等地，成為他國居民[11]7-8。

瑤族為什么要不斷遷徙？通過瑤學專家們多年的研究發現，除去由于戰亂、匪劫、統治者的民族壓迫與排擠等非自然因素外，因為自然因素的遷徙，瑤族形成的傳統游耕生計方式也是重要的原因。

從史料記載來看，瑤族的生活多與大山分不開。廣西有句俗語“高山瑤，半山苗，漢人住平地，壯侗住山槽”；貴州有句諺語：“布依住水邊，水苗在中間，瑤族在山嶺”；云南的西雙版納也有一句順口溜：“漢族住街頭，傣族住壩頭，瑤族住山頭。”[11]9從這些對各民族生存環境的生動描述也可以看出，瑤族慣于居住在山林之間。即使是遷到了越南、泰國、老撾的瑤族，也基本上都住在海拔800～1 000米的高山之上。在瑤族的稱謂中，自稱為“金勉”和“金門”的瑤族人較多，而“金勉”“金門”的意思就是“山人”。

瑤族住深山老林之中，那他們如何生存呢？靠山吃山、靠水吃水，瑤族自然要靠開墾山坡為主，再輔之以采集和狩獵。這種開墾山坡加以種植的方式，一般被稱之為“刀耕火種”，就要求人們要經常性地遷徙，否則難以長期維系。我們就稱這種經常性遷徙的“刀耕火種”的生計方式為“游耕”。

對于游耕，云南大學民族研究院的尹紹亭教授有過數十年精深的研究。他把游耕分為兩大類，一類是固定地域游耕，一類是隨意游耕。所謂固定地域游耕，就是指在其村寨所轄境內的游耕，這類游耕民族雖然也經常搬遷，但并不越出本村寨的土地范圍。云南省境內的獨龍族、怒族便是這樣的民族；所謂隨意游耕，就是指沒有地域限制的游耕。隨意游耕的民族鄉土觀念淡薄，不受土地的束縛，只要生存環境惡化便另尋沃土[12]104,106。瑤族便是典型的隨意游耕的民族。

瑤族的隨意游耕的生計方式是人類社會中一種比較獨特的生產生活方式。它以山區居住、從事刀耕火種的旱地農業，數年后因地力耕盡而覓地另墾為特征。據民族學的調查資料表明，在20世紀50年代以前，過山瑤、山子瑤、白褲瑤等支系的瑤族一直過著刀耕火種的游耕生活。每年秋冬，人們就去砍山，待草木干枯后再點火焚燒，然后在燒過的土上挖穴點種玉米、小米、豆類等旱地作物。在作物生長期間，鋤一次草，就坐待收成。這種粗放經營的刀耕火種方式產量很低，而且對自然資源破壞性極大，因為肥源全靠燒山的草木灰，不砍山燒山就不能增加肥力。兩三年后，地力耕盡，收獲越來越少，只好舉家遷徙，重新覓地開墾。對于這種游耕情況，清代的漢文史料中多有記載，如《天下郡國利病書》載：“一曰瑤，椎髻銑足，居深峒，刀耕火種，食盡一山則他徙。”[13]《廣西通志》講到廣西瑤族時說他們：“隨山散處，刀耕火種，采實獵毛，食盡一山則他徙。”[14]

瑤族人傳統的游耕生活，是在“食盡一山”后，另覓新地遷徙前往，那么這個新地應該是個什么地呢？從歷史上瑤族所居之地皆為深山老林來看，瑤族人遷徙的地方，一定必須是有原始森林的深山，不管是這省那省，也不管是這國那國，只要是有可供瑤族人進行刀耕火種的深山老林，瑤族人就會往那里遷徙。廣西的張有和鄧文通先生1982年赴十萬大山調查時，搜集到遷徙到越南的山子瑤寫回來的一封《交趾信歌》[15]，信中講到山子瑤之所以要遷到越南去，是因為“天朝無山斬”，也即中國這邊沒有可供刀耕火種砍伐的山林，而越南那邊則是“嶺頭青美美”，也即森林茂密，且“種禾本是好”“住得千萬家”，所以寫信回來勸親人“齊入交”，也即一起搬遷到交趾去。

另外需要特別說明的一點是，這些長期在深山老林里居住生活的民族，往往從生理上、心理上等各個方面都習慣了山區的生活，一旦要遷徙至平原地帶居住，他們往往反而還會出現不適應。如云南省的哈尼族也是一個傳統的游耕民族，他們過去有一句俗話：“魚上樹不會動，老鼠下河要淹死，哈尼下壩不會生活?！盵12]109因為云南的“壩地”指的就是平地，這里地勢低，夏天暑熱多瘴，習慣于在山區清涼之地生活的哈尼族，一旦到了平地，就會不知所措、難以適應。

在游耕生計方式的作用下，當習慣了山區生活的大陸瑤族人踏上海南島后，對于沿海平原地帶根本沒有興趣，不會停留，而是會直奔著海南中部和南部的深山老林而去，因為那里才有可供他們砍伐游耕的原始森林，那里才是他們習慣于生活的樂土，而這才是海南苗族進入深山并長期居于深山的根本原因。

據故宮博物院所藏的《宮中朱批奏折民族事務類案卷·兩廣總督巴延三奏折》中記載，有廉州府欽州如昔司居懷村的瑤族人108名于乾隆四十六年(1781)二月二十六日從如昔司動身，于三月十九日渡海從澄邁縣的馬梟港上岸，是晚走至澄邁縣東門外被查獲。據他們供認，他們在家鄉時“向俱耕山為業”，來海南的原因是由于在家鄉“生齒日繁，不敷耕種”，而他們有親戚在海南的瓊山縣開墾有年，安居樂業，寫信給他們說“瓊山縣可以開山墾種”，他們才攜帶刀、斧等砍山用具，扶老挾幼前來。同時這個奏折中還說：“檢查舊案，每有瑤人攜帶眷屬多人來瓊尋山耕種者，俱遞回原籍；間有因人數甚少，已經安業，準令附籍者，辦理不一。”[16]從以上故宮博物院所藏的這份奏折中不難發現，當時廣東欽州的這108名瑤族人在家鄉時就是“耕山為生”，即從事游耕的，他們到海南的目的是直奔著瓊山縣的山區去“開山墾種”的，并沒有在沿海平原地帶謀生的打算。而且在他們之前已經有多批瑤族人前來海南，目的也是“來瓊尋山耕種”，即直接奔著山區而來，是要去海南的深山老林里刀耕火種的。

三、 產生海南苗族被迫進入深山說的原因

如上所述，論證海南苗族被迫進入深山說的各種原因都是一種主觀推測，沒有充分的史料作為支撐，也不符合邏輯，是站不住腳的。那么，在沒有充分史料為論據的情況下，為什么有的學者會做出如此推斷呢？這主要是漢民族的價值觀或者說是價值判斷在起作用。

在長期的民族研究中，筆者發現有一種現象，就是在某一個民族的歷史上一旦有問題說不清楚時，人們往往會遵循漢族的價值判斷標準。比如海南的黎族和苗族由于自己沒有文字，他們根本說不清自己的民族來源，加之漢文史料里也沒有明確表述，所以關于這個問題本就是一筆糊涂賬。但是海南的漢族人相當一部分是來自福建，于是海南的黎族人和苗族人中竟然也有人說自己來源于福建——這顯然是受到周邊漢族人影響的結果。

產生“海南苗族被迫進入深山說”的關鍵就在于這個價值判斷，即“平原地區是好的，深山老林是不好的，人們要是進入深山，肯定是被迫的、被逼無奈的”——而這個價值判斷無疑是來自于漢民族。

漢民族在廣大的平原地區發展出了發達的農業文明。在漢族人的觀念中，精耕細作的農業難以在山區發展，加之山區的交通不便，又有毒蛇猛獸和煙瘴之氣，不適合人類居住，所以在漢族人的頭腦中逐漸形成了“山區是不好的，平原地區是好的”這一觀念。中國社會歷史的發展也的確印證了這一點。長期以來，中國經濟文化發達的富裕地區大都集中于平原地區，而廣大的山區又似乎普遍是貧窮落后的，這更增強了人們對這一價值判斷的認同。以至于到了今天，在漢語詞匯中，甚至出現了“貧困山區”這一固定搭配的詞組。所以，在漢族人看來，如果有一群人放著平原地區不去而執意要進入深山老林，那么勢必是這群人在平原地區無法生存而不得不這樣的結果。

由此可見，在漢民族的這種價值判斷的影響下，一些漢族學者和個別受到這種價值判斷影響的苗族人士，才會做出“海南苗族是被迫進入深山”的結論。

結 語

綜上所述，海南苗族進入深山并非是被迫的，而是自覺自愿的，這是由他們的先民在大陸千百年來養成的游耕的生計方式所決定的；在游耕的生計方式下，海南苗族對沿海平原地區根本不感興趣，深山老林才是他們的最佳選擇，才是適合于他們生存的樂土。海南苗族進入深山與海南沿海平原地區土地的多少無關，與統治階級殘酷的政治壓迫和沉重的經濟剝削無關，更與統治者的搶劫無關。產生“海南苗族被迫進入深山說”的深層次原因就在于漢民族頭腦中根深蒂固的“平原好于山區”的價值判斷。