歷史文化遺存與文化自信
——以徐州漢文化遺存為例

孟德會，周艷明

(1.江蘇師范大學 共建辦公室，江蘇 徐州 221116；n2.文物出版社 《文物》編輯部，北京 100007)

中華優秀傳統文化是我們深厚的文化軟實力，是我們文化發展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。文化自信是一個國家、一個民族對其自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化生命力持有的堅定信心。習近平總書記在哲學社會科學座談會上的講話指出：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]236-238這既昭示了文化自信具有更加突出的位置，也指明了加強中華優秀傳統文化教育的緊迫性和重要性。中華優秀傳統文化的傳承既要靠口耳相傳、文以載道，也要靠歷史文化遺存“無言的訴說”，歷史文化遺存因其能夠提供歷史的場域、視覺的震撼、切身的感悟，更能引起受眾特別是青年學生群體的情感共鳴和文化認同。簡而言之，歷史文化遺存是中華優秀傳統文化的重要載體，是樹立文化自信的生動教材，具有重要的教育價值。國家歷史文化名城徐州是漢高祖劉邦故里，是兩漢時期重要的諸侯國楚國和彭城國所在地，是當時主要的政治、經濟和軍事中心。徐州是漢文化發源地之一，漢文化遺存特別豐富，其中以漢畫像石、漢墓、漢兵馬俑最具特色，三者并稱為徐州漢代“三絕”。梳理和闡釋徐州漢代“三絕”蘊含的教育價值，對于探求歷史文化遺存與文化自信的內在關系，具有“窺斑探豹”的重要意義。

一、人間天書：漢畫像石

漢畫像石是中國古典美術藝術發展的高峰。自人類誕生以來，對石頭的刻、畫就成為人類最初的藝術表達，漢畫像石是中國古典美術藝術的源頭活水，對漢代以后的美術藝術產生了深遠影響，在中國美術史上占有承前啟后的重要地位。畫像石是一種石刻繪畫，這種造型藝術，從成型工藝來看，屬于雕刻；依其整體形態而言，與繪畫相似，故一般稱為畫像石。畫像石出現并主要流行于漢代，用于建造石槨和墓室，或見于崖墓洞室內外雕刻，或存在于石祠堂、石闕等。漢代畫像石上的圖像為雕刻而成，但在雕刻前先用朱、墨、黃、白、綠等線條勾勒出圖像的輪廓，故制作畫像石的工匠也相應分為“石師”和“畫師”兩類。[2]漢畫像石的雕刻技法可分為線刻和浮雕兩大類，線刻類又可細分為陰線刻、凹面線刻、凸面線刻三小類，浮雕類又可細分為淺浮雕、高浮雕、透雕三小類。[3]

徐州漢畫像石具有獨特的歷史文化與藝術價值。徐州是漢畫像石的集中分布區域之一，徐州漢畫像石常見于墓闕、祠堂及墓葬等，以墓葬中最為多見。徐州畫像石墓出現時間較早，而且形制多樣、結構復雜，包括豎穴石坑洞室墓、豎穴石坑墓、石槨墓、石室墓、磚石結構墓等，比較重要的畫像石墓有徐州韓山一號西漢墓、沛縣棲山一號西漢墓、徐州茅村熹平四年(175年)墓、邳州尤村元嘉元年(151年)繆宇墓、賈汪白集東漢畫像石墓等。在內容上，徐州漢畫像石題材廣博，畫像題材有牛耕、紡織、車馬出行、建筑、樂舞、歷史故事、神話傳說等。整體而言，徐州漢畫像石表現出較強的藝術創造性，雕刻技法豐富多樣，構圖模式變化多端，表現形式形神兼備，裝飾圖案富有靈性。[4]徐州漢畫像石雕刻雄渾有力，畫風質樸，雕刻技法主要有陰線刻、淺浮雕兩種，線刻細膩真切，有陰柔之麗，浮雕渾雄蒼健，有陽剛之美，體現了中國傳統美的基本要素。需要指出的是，徐州漢畫像石中有許多樂舞圖像，常見以手袖為主的長袖舞和以打擊樂器為主的建鼓舞，舞蹈畫面旁邊往往刻有演奏管弦樂和打擊樂的藝人組成樂隊伴奏的場面，常見樂器有瑟、排簫、笙、橫笛、竽等。這些樂舞圖像結合徐州漢墓出土的樂舞俑及樂器，可以作為復原古代樂舞的重要材料，也是當今樂舞創作的重要源泉。漢畫藝術也是美術教育中的重要資源，可以作為“美術史”課程的教學內容，在傳承漢畫藝術的同時，培養學生的創新意識與實踐能力，并借鑒漢畫藝術的元素，運用于美術創作實踐。

漢畫像石蘊含著中華民族的傳統美德。圣賢、忠臣、孝子等歷史故事是畫像石主要內容之一，表現這些歷史故事的目的，就是以道德規范來教育時人。其中一些道德規范、傳統美德對于當今社會仍具有重要的教育意義。在徐州發現有較多的孔子見老子畫像石，孔子見老子是漢畫的主要題材之一，描繪的是春秋晚期儒家學派的創始人孔子向年長于自己的道家學派創始人老子請教的歷史事件。“孔子問禮于老子”在《史記·孔子世家》《史記·老子韓非列傳》《莊子》《禮記·曾子問》《孔子家語·觀周》《呂氏春秋》等文獻中都有記載，在漢畫中，孔子問禮于老子由真實的歷史事件演變為一種文化現象，展現了孔子虛心求教、學無常師、尊師學圣的好學精神與道德風范，具有垂范后人的教育價值。徐州銅山漢王鄉東漢祠堂畫像石題記：“元和三年三月七日，三十示大人子、侯世子豪，行三年如禮，治塚石室，直錢萬五千。”[5]“三年如禮”是指居喪的時間，“治塚石室，直錢萬五千”是記建造祠堂的費用，通過三年居喪最長的喪期和花費大量金錢建造祠堂來表達、展示孝道。銅山大廟東漢畫像石祠堂題記：“起石室立墳直錢萬二千，《孝經》曰：卜其宅兆而安厝之，為家廟以鬼神饗之。”[6]這段題記取自《孝經·喪親章》中的內容：“擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”[7]這也是花費大量金錢營建墓葬、祠堂來安葬、祭祀亡故的先人。雖然古代花費大量金錢營建墓葬、祠堂來表達孝道的方式，由于時代的變化已不符合當下新時代的要求，但其中蘊含的孝文化卻是中華民族代代相傳的傳統美德。孝文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，大力弘揚包括孝文化合理價值在內的優秀傳統文化，是培育和踐行社會主義核心價值觀、構建和諧社會、提升我國文化軟實力的一個重要途徑。在我國人口老齡化問題日趨嚴峻的今天，更需要大力弘揚包括孝道在內的中華民族傳統美德。

徐州漢畫像石體現出高超的雕刻與繪畫技藝，彰顯了漢代的工匠精神；徐州漢畫像石文化內涵豐富，為當代美術、藝術、音樂、舞蹈教育及創作提供了素材與靈感；徐州漢畫像石的精神意蘊，對開展歷史文化教育、傳承中華民族優秀傳統文化與美德具有重要價值。

二、地下博物館：漢墓

古人“事死如事生”，深信死后將進入另一個世界開始另一種生活，帝王將相等統治階級往往傾盡全力構筑墓穴，并將生前所用物品用于陪葬，以期死后繼續享用，這無意中卻使墓穴成為古代社會的“地下博物館”，成為后人研究古代社會的重要遺存。“地下博物館”較為全面、直觀地反映了古代社會的生活方式、建筑風格、工藝水平和文化交流等情況，是我們了解歷史、樹立文化自信的重要認識來源。

徐州漢墓體現了較高的建筑技術水平。徐州發現了大量漢墓，其中以崖洞墓和畫像石墓最具區域文化特色。西漢劉姓楚國有兩系9世12王，這些劉姓諸侯王死后均葬于徐州，目前，徐州發現的諸侯王(后)墓有8組(座)，包括楚王山漢墓、獅子山與羊鬼山漢墓、馱籃山漢墓、北洞山漢墓、龜山漢墓、東洞山漢墓、南洞山漢墓、臥牛山漢墓，[8]除楚王山M1為豎穴式崖洞墓外，其余均為橫穴式崖洞墓。這些諸侯王墓以山為陵，鑿石為藏，規模宏大。崖洞墓模仿地面宮殿建筑修建，一般由墓道、甬道、耳室、墓室等組成，結構功能復雜，一般有科學的排水系統，由于時代不同，在平面布局及具體形制方面又呈現出多樣性。在山中開鑿修建如此規模的崖洞墓，不僅營建工程浩大，施工時間長，建筑難度高，而且需要精心的設計與組織嚴密地施工，反映了漢代徐州地區先進的墓葬建筑技術及裝飾工藝。徐州橫穴式巖洞墓出現時間早，延續時間長，自成序列，是漢代具有地方特色的諸侯王葬制，并對周邊地區的諸侯王墓產生了影響。東漢徐州主要為楚國、彭城國封地，歷楚王1代、彭城王5代。目前，僅發現1組東漢諸侯王(后)墓，即土山漢墓，墓葬用磚石合砌而成，為東漢中晚期某代彭城王(后)墓。

徐州漢墓陪葬品展現出了精湛的器物制作工藝水平。徐州兩漢墓葬出土了銅器、鐵器、金器、玉器、漆器、陶器等豐富的文物，其中尤以諸侯王墓出土的文物最為精美、最具價值，反映了漢代徐州所達到的物質文明高度。徐州漢墓出土玉器數量眾多，種類繁多，器形多樣，包括禮玉、葬玉、玉飾、日常用玉(器皿和用器)及玉藝術品等各個門類。特別是西漢楚王墓出土的大量珍貴玉器，代表了我國漢代玉器發展的最高水平。其中，以獅子山楚王墓出土的金縷玉衣和鑲玉漆棺最具特色與代表性，[9]反映了西漢楚國具有高超的玉器制作工藝。玉衣是漢代帝王和高級貴族死后使用的殮服，在漢代文獻中又稱“玉匣”“玉柙”等。玉衣由頭部、上衣、褲筒、手套和鞋五部分組成。玉衣根據穿綴玉衣片的絲縷質地的不同，可分為金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣和絲縷玉衣，代表了不同的使用等級。徐州是出土玉衣較多的地區之一，保存較為完整或已復原的玉衣就有4套，即獅子山西漢墓金縷玉衣、火山西漢墓銀縷玉衣、土山一號東漢墓銀縷玉衣、拉犁山一號東漢墓銅縷玉衣各1套。獅子山金縷玉衣全長1.74、肩寬0.46米，共用各種形制的玉片4200多片，黃金1600余克。這些玉片小巧，玲瓏剔透，通體拋光。獅子山楚王墓鑲玉漆棺出土時已散亂，共清理出矩形、三角形、菱形及不規則形的玉片近1800片。漆棺內部可能由較大的矩形玉片和較小的三角形、菱形、不規則形玉片及玉璧鑲嵌滿，外部可能鑲嵌有裝飾玉璧等。[10]獅子山楚王墓鑲玉漆棺是目前發現時間最早、規格最大、用材最多的鑲玉漆棺。獅子山楚王墓玉衣與玉棺殘片的科技分析表明，玉衣與玉棺質地為透閃石質軟玉，玉料來源為新疆和田。[11]這表明在張騫出使西域開通絲綢之路之前，新疆和田玉已沿著“玉石之路”傳入徐州。

徐州漢墓陪葬品是文化交流的重要印證。徐州獅子山漢墓出土的金扣腰帶、鳥喙狀金飾、熊頭金飾、羊頭紋金飾片等金器，均具有北方草原文化的風格。其中腰帶有兩副，腰帶兩端為帶扣，每副帶扣由純金鑄成的一對長方形帶板及金(銀)扣舌組成。帶板大小及紋飾基本相同，正面淺浮雕紋飾，主體為一只熊與一只猛獸撕咬馬的畫面，周邊為鉤喙鳥首紋。金帶扣鑄制精良，造型華美，系結方式先進。從工藝技法和裝飾特點來看，獅子山漢墓金帶扣應為中原內地仿制北方草原游牧民族金器的作品，但已開始嘗試創新。[12]獅子山漢墓出土的這些金器反映了漢朝與北方草原民族之間的文化交流。徐州土山東漢墓出土一件獸形銅硯盒，通體鎏金，器身鑲嵌紅色的珊瑚和藍色的寶石(綠松石、青金石)，其中，青金石可能是通過海上絲綢之路從阿富汗輸入的。[13]

徐州漢墓體現了徐州漢代墓葬建筑高超的營建技術，墓葬出土文物反映了徐州漢代金屬冶鑄水平及器物制作工藝，表明當時徐州具有較高的生產力和文化水平。徐州漢墓文化內涵豐富，是了解兩漢時期徐州政治、經濟、文化發展水平及對外文化交流的重要資料。

三、王墓守護者：漢兵馬俑

1987年，秦始皇陵及兵馬俑坑被聯合國教科文組織批準列入《世界遺產名錄》，并被譽為“世界第八大奇跡”，成為古都西安的金字名片和驕傲。而在徐州，也有一處獨具風格、令徐州人驕傲的漢兵馬俑群。1984年，考古工作者在徐州獅子山西麓發現了彩繪兵馬俑坑。[14]在這一發現的基礎上建立的遺址博物館——徐州漢兵馬俑博物館，成為展示徐州漢兵馬俑風貌、進行歷史文化教育的重要場所。

徐州漢兵馬俑是大漢雄風的生動再現。徐州漢兵馬俑坑位于獅子山楚王墓西側，是西漢早期獅子山楚王墓的陪葬坑。俑坑計有6座，其中一、二、三號坑為東西向，南北向平行排列；四號坑在一、二、三號坑東端，南北向，與一、二、三號坑方向垂直；五、六號坑位于一號坑西北125米處，東西向一線排列。[15]其中一至四號坑為步兵俑和車兵俑坑，五、六號坑可能為騎兵俑坑。俑坑排列整齊有序，俑的面向基本朝西，各類俑的排列組合具有一定的規律性，結構較為嚴謹，展現了漢并天下后的雄風與自信。已清理的一、二、四號坑出土兵馬俑2200余件，均為陶質，有彩繪，但多數已脫落。陶俑種類繁多，造型、服飾多樣，按軍種可歸為車兵俑、步兵俑、騎兵俑等，是研究漢代諸侯國軍隊構成、軍陣、兵種、軍服及古代軍事史的重要資料。

徐州漢兵馬俑是文化創新精神的重要體現。徐州漢兵馬俑為分模制作后組裝而成，兵俑頭、身、足分別模制后插合，陶馬的耳、頭、身、四肢系分模制作后組裝。兵馬俑在成坯入窯燒成后，還要進行彩繪。獅子山兵馬俑生產工序嚴密，制作工藝先進，制作精良，不僅是陶制產品，更是雕塑作品，反映了西漢楚國雕塑匠師高超的藝術水平。兵馬俑雕刻線條簡練明快，生動傳神，具有一定的藝術價值。與秦始皇兵馬俑寫實的藝術風格不同，獅子山漢兵馬俑重其神而忽其形，對創作對象進行高度的提煉和概括，著重于寫意，形神兼備。獅子山兵馬俑是陶器制作、雕塑創作、彩繪工藝的完美結合，展現了漢代徐州高超的陶器燒制工藝、雕塑創作水平及陶器彩繪工藝，也是當下制陶工藝借鑒和雕塑創作的重要素材。

四、時代之思：歷史文化遺存的價值意蘊

習近平總書記曾指出：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信。”[1]236-238兩漢時期歷時400余年，漢文明是中華民族5000年文明史的重要組成部分與光輝燦爛的篇章。我們的主體民族稱為漢族，使用的文字稱為漢字，所說的語言稱為漢語，均與大漢王朝的強大國力與發達文化密切相關。挖掘歷史文化遺存背后的教育價值，應是文物保護與利用的重要內容和應有之義；充分利用歷史文化遺存加強中華優秀傳統文化教育，不僅是文化遺產保護與傳承的重要途徑，更是讓人們在歷史的世界中感受中華民族的勤勞與智慧，傳承中華文明基因，堅定文化自信。

歷史文化遺存是文化自信的有力支撐，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。徐州漢文化遺存是我國漢代文化遺產的重要組成部分，蘊含著豐富的文化內涵和教育資源，對于堅定文化自信具有重要的教育價值，是弘揚中華民族優秀傳統文化的重要載體。習近平總書記指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。”[16]4-12漢代孝文化、尊師傳統，是中華民族的傳統美德，是進行社會主義德育、構建社會主義核心價值觀的重要內容。徐州漢文化遺存背后蘊藏著豐富的歷史文化內涵，是進行歷史文化教育的重要實物資料。

地域文化遺存是地方文化自信和城市精神風貌的重要載體。漢文化是徐州歷史上濃墨重彩的篇章，以漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑為代表的兩漢物質文化遺存，是徐州地域文化的重要組成部分，而且在某些領域居于當時全國領先行列。習近平總書記指出：“城市是一個民族文化和情感記憶的載體，歷史文化是城市魅力之關鍵。”[16]4-12“一個民族需要有民族精神，一個城市同樣需要有城市精神。城市精神彰顯著一個城市的特色風貌。要結合自己的歷史傳承、區域文化、時代要求，打造自己的城市精神，對外樹立形象，對內凝聚人心。”[16]4-12深入挖掘徐州漢文化遺存背后蘊含的優秀文化品質并加以宣傳教育，可以提升徐州城市文化形象，樹立城市文化自信，提升城市文化軟實力，增強市民的歸屬感、自豪感和使命感。

文化交流是人類和諧共生的必由之路，也是文化自信的重要體現。徐州漢文化遺存展現的外來文化因素，反映了漢代絲綢之路開通前后徐州的對外文化交流。徐州漢文化遺存在保留民族優秀傳統文化主體的同時，對外來優秀文化采取兼容并蓄的態度，許多外來文化元素逐漸融入漢文化中，推動了兩漢文化的進一步發展。習近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。”[17]習近平總書記在敦煌研究院座談會上還指出：“只有充滿自信的文明，才會在保持自己民族特色的同時包容、借鑒、吸收各種不同文明。”[18]兩漢徐州取得如此輝煌的文明成就，充分證明了這一點。

需要指出的是，對于歷史文化遺存背后蘊含的傳統文化，我們應批判地繼承，取其精華，去其糟粕，繼承和發揚中華民族優秀傳統文化，為新時代堅持和發展中國特色社會主義提供精神支撐，推動社會主義文化大發展大繁榮，推進社會主義文化強國建設。我們應以習近平總書記關于文物工作重要論述和重要指示批示精神為根本遵循，加強文物保護與利用，全面挖掘徐州漢文化遺存背后蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規范等，深刻揭示蘊含其中的中華民族文化精神、文化胸懷，充分發揮歷史文化遺存的教育價值，堅定文化自信，開創新時代文化遺產教育工作新局面。