論忻城土司官族文學的家國情懷及其意義

周佐霖

（河池學院 圖書館，廣西 河池 546300）

土司制度是我國元明清時期封建中央王朝在少數民族地區實施的一種羈縻政治制度和統治政策，土司制度的實施對少數民族地區的社會政治、經濟、文化產生了深遠影響，文學也概莫能外。廣西土司的歷史功過在此不表，就文學層面而言，它對廣西壯族文人文學的發展起到了積極的推動作用。如忻城莫氏土司官族文學，就因其濃厚的家國情懷意識在廣西壯族文學史上占有一席之地，成為廣西古代文人文學的重要組成部分。在此，僅就忻城莫氏土司官族文學的家國情懷意識抒己管見，以求教于方家。

一、忻城土司官族文學家國情懷的主要表現

從明朝弘治九年（1496年）到清朝光緒三十二年（1906年），忻城莫氏土司統治忻城逾400年。400年間共承襲了20任土司（土官），歷任土司服從中央王朝管制，他們秉承儒家的大一統思想觀念，提倡忠君愛國，擁有濃厚的家國情懷。由于忻城莫氏土司深明“武定禍亂，文致治平”之道，以尊儒重道為要，尤為重視子弟教育之事，因此一些土司及子弟也能吟詩著文，其文采雖非上乘，但卻不乏家國情懷。家國情懷是中國優秀傳統文化的基本內涵之一，它是主體對共同體的一種認同，其基本內涵包括家國同構、共同體意識和仁愛之情等。家國情懷也是一個發展的概念，其在不同的歷史時期有不同的內涵。在封建社會，四海一統、臣服中央、鄉土觀念、崇尚英雄、行孝盡忠等是其重要的組成部分，忻城莫氏土司的家國情懷大抵上也是表現在這些方面。如何界定忻城土司官族文學？由于廣西古代文人文學在漫長的歷史進程中發展極其緩慢，與古代中原文學相比，廣西古代文學的成就較低。清代詩人蘇時學曾以一首詩概括明代以前的廣西詩歌創作，他寫道：“嶠西雅集流傳少，唐宋遺音久已淪。一個高僧兩名士，二千年內見三人。”［1］這也是廣西古代文人文學的真實寫照，而廣西壯族文人文學發展則更為緩慢，成就更低。忻城莫氏土司是壯族土司，土司官族文學自然是壯族文人文學的范疇。因壯族文人文學成就不高，不宜用傳統的文學評判標準加以審視。就忻城莫氏土司官族文學而言，文體上，除了傳統的詩文，我們將土司的族譜、家訓、條規、楹聯也納入其中；此外，除土司官族文人的作品，作者未明但與土司題材相關的作品也在考察之列。饒是如此，目前也僅發現文人詩詞100余首，文賦10余篇，家訓條規約10篇，族譜3部，楹聯若干。通過分析這些作品，可知忻城土司官族文學的家國情懷主要表現為以下兩個方面。

（一）忠君報國思想

廣西忻城一地，置縣始于唐代貞觀年間，宋元時期均由流官治理縣事，屬慶遠路（府）管轄。明朝弘治九年（1496年）十月朝廷裁革忻城縣流官，只留土官知縣掌印管事，并授準莫氏為世襲土知縣，至此，忻城縣正式降為土縣。然而，研究忻城土司的學者普遍認為，忻城莫氏土司首任應為元代的莫保，因為早在元朝至正年間（1341-1368年）莫保就被授為宜山端簡里八仙屯千戶職，兼管忻城。明嘉靖版《廣西通志》記載：忻城“土官知縣莫姓，其先居宜山端簡里。元至正間，有莫保者，以壯民授八仙屯土官千戶，迨國朝洪武初，罷各屯管兵官籍，其屯兵為民，莫氏遂徙居忻城界上。”［2］21-22清乾隆年間編纂的《慶遠府志》和莫氏土司編纂的《忻城莫氏宗譜》也有類似的記載。莫保是頗具忠君思想的土官，他遭遇削官及田產充公之后，并無怨言，舉家遷居忻城，以農為生，順服朝廷。適逢明王朝立朝伊始，根基未牢，忻城一帶壯瑤農民起義此起彼伏，而被削官的莫保，雖名利受損，卻沒有隨波逐流加入反抗朝廷的隊伍，其忠君之心可見一斑。《忻城莫氏宗譜》記載：“裕定公諱保，協理忻城，始祖也……明洪武初年……當時瑤壯肆害，地方不寧，宰是邑者申請為副理。奉檄之時，矍鑠以起，竭意調停，震威布德，人俱懾服。”［2］21-22正史未明載此事，宗譜的述說則難免有夸大溢美之嫌。然主持編纂《忻城莫氏宗譜》的第十六任土司莫景隆在宗譜中提到：“按家譜系圖，一脈遞承……余世襲斯土，家之乘即縣之志。”［2］154-155把“家之乘”當作“縣之志”來寫，說明其比較注重寫史之法。而乾隆十九年（1754年）出版的《慶遠府志》中有關忻城縣的記載有相當部分以《忻城莫氏宗譜》為藍本，亦說明其有一定的史料價值［2］154-155。身為布衣未忘國憂，毅然從戎，以殘年之軀報效朝廷，由于莫保在忻城歷代土司中的地位較高，也就為后世土司樹立了忠君報國的榜樣。此外，莫氏土司為了維護其對地方的統治而制定了一些成文法規。如第十四任土司莫元相就在《勸官族示》一文中寫道：“今為汝示之：第一要讀書，則明理……犯上作亂絕其端倪”，明確要求后世土司（官族）要讀書明理，不得犯上作亂，忠君之心明于紙上［3］128。又如，土司官族后裔莫震在其《感懷》詩中有云：“誰謂男兒意氣深，讀書常自負商霖。”［3］61“商霖”的典故出自《書·說命》，該書記載商王武丁贊美宰相傅說：“若歲大旱，用汝作霖雨。”后人用“商霖”作頌贊大臣之辭，莫震在詩中直抒胸臆，仰慕先賢，以明其志，希望自己能夠成為為君王解憂、為民眾效力的“商霖”，報國之心躍然紙上。清代同治年間，廣西著名詩人鄭獻甫為莫氏土司擬了一聯：

守斯土蒞斯民，十六堡群黎誰非赤子；

辟其疆治其賦，三百里區域盡隸黃封。

由此可見，莫氏土司對黃封的一片赤子之心得到了世人的肯定。莫氏土司歷經明清兩朝，期間官族內部因爭襲而發生過3次自相殘殺的內訌，但他們從未反對中央王朝的管轄，說明其忠君思想之根深蒂固。

（二）愛國念家思想

史載明洪武三年（1370年），忻城始辦縣學。由于“縣民稀少，多是瑤童，非但語言不通，不堪訓誨，抑且不愿入學，徒有學官，無以施教。”［4］宣德元年（1426年）忻城官辦縣學終被撤銷，直至清宣統元年（1909年）才有官辦初等小學堂1所。縱如此，有的土司還是相當有遠見，其中又以第五任土司莫廷臣、第七任土司莫鎮威、第十五任土司莫振國等最具代表，他們“念祖宗操弓挾矢。絕少文事，日以鄙塞為愧。”認識到身無文墨而難理政事之痛，為此開辦義學，帶頭讀書并“延名士，教子侄”，其結果是“詩書之聲漸出蠻鄉”，崇儒之風漸濃，土司及其子弟教育機會漸多，其中頗有能詩善文之輩，其詩文作品則時時流露愛國念家思想，這在官族文人莫震、莫云卿的作品中體現得尤為明顯。

莫震（1772-1848），忻城莫氏土司官族后裔，嘉慶24年（1819年）參加鄉試并中舉，是忻城土司官族第一位舉人，他曾3次上京參加會試，均不第。晚年隱居家鄉，教館為業。著有《廉書》一卷，《草草吟》《草草集》三卷，是莫氏土司官族著名的詩人，其詩作僅存31首。莫震的《草草吟》現存28首詩作，從題材上看，以描寫祖國大好河山、吟詠家鄉田園風光和民族風情、反映勞動人民生活等為主。如莫震在赴京參加會試途中寫的《過洞庭湖》《登岳陽樓》《登黃鶴樓》等詩篇，他描寫眼前洞庭湖是：“浪翻千頃白，天接一痕青。舟似風中鳥，人如水上萍。”他登上黃鶴樓時感覺到“萬里登高閣，山河在眼中……鸚鵡洲邊月，梅花笛里風。”這些詩句都體現了莫震對祖國大好河山的無限熱愛，深感自己作為一方子民只不過是“水上萍”而已，非常渺小，只有在祖國的“巴陵勝狀”之中才能感覺到自身的存在，壯美山河擴大了莫震的眼界，提升了他的愛國情懷。在《登岳陽樓》中他又寫道：“岳陽從小慕，今日亦登樓……回首鄉關遠，徘徊對碧流。”一個“慕”字充分體現了莫震從小就羨慕先賢筆下洞庭湖的不凡景象，一個“亦”字深化了“慕”字深刻內涵，可以看出莫震從小仰慕杜甫的“憑軒涕泗流”和范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古愛國愛民情懷。莫震因赴京有幸目睹名樓大江，由此抒發其內心的愛國情懷。其他官族文人雖然長居忻城，但其創作也同樣表現了愛國情感。如第十四任土司莫元相寫的《翠屏山賦》，文中作者盡其所能描繪了忻城名勝翠屏山的秀美風光，贊美翠屏山“維上天之蒙蕪，薈千峰之紫翠；相大地之茫窈，羅一方之峻屏。”最后作者在文末寫道：“峙一方之雄鎮，壯萬代之邊陲。固坤德之厚載，亦乾維之獨奇。”［3］133-136其他作品，如《迎暉樓文》《西山記》《青鳥山賦》等，以“記”“賦”“文”的形式，飽含贊美之情地描繪了家鄉的名勝古跡。如莫元相認為黃竹巖“以斯巖天造地設之勝，致之吳越諸邦，名公鉅卿、文人墨客，星聚游賞者，不知幾千萬萬。”只可惜“今遁于窮邊僻壤，……雖樵夫木豎曾不過問焉。”［3］133-136莫震的《忻城竹枝詞二首》（其一）寫道：“十月山城燈火明，家家織錦到三更。鄰雞乍唱停梭后，又聽砧聲雜臼聲。”這些作品，無論是在描寫還是抒情上都顯得樸實、自然，體現了這些官族文人對鄉土、家事的熱愛，對勞動人民的生產生活狀況的關注。描寫家鄉景致的官族詩歌較為普遍，一定程度上說明這些官族文人對鄉土鐘情有加、念念在心。作者身為偏居一隅的土司，由領地內一方山水聯想到如何為朝廷鞏固邊陲，想到如何回報皇恩讓朝綱長久，體現了土司文人對朝廷的赤膽忠心。縱使在主觀上是為了自身的利益所想，但他們能夠把家事和國事聯系在一起，認識到只有國泰才能家安。而在一些家訓類的篇什中，土司們則一再告誡后輩不可違背朝廷旨意行事——“愛國”具有階級和時代特征，在當時的歷史條件下，莫氏土司能做到這一點，實屬難得。另外，土司官族十分重視宗親的團結問題，強調親情的重要性，強調血濃于水，這或許是出于維護其統治的需要，但也體現了土司官族對親情的珍視。如清末民初官族詩人莫煦南就撰有一聯：“六房雖系六支徹底算來遠近依然同個祖；一族即如一樹從根觀去親疏都是自家人。”這幅對聯曉暢明白，其用意是強調宗親之間要親如一家，畢竟彼此之間都是同宗同祖，都是自家人，可見忻城土司官族的國家至上、鄉情親情至上的情懷十分濃厚。

二、忻城土司官族文學家國情懷產生的原因

言為心聲，情由心造。忻城土司官族文學中表現的家國情懷說到底就是這些土司官族的情懷，而這些官族文人的忠君報國、愛國念家思想又因何而生？

（一）忻城土司官族具有濃重的“漢裔”情結

莫氏土司分別在清代乾隆九年（1744年）和民國25年（1936年）纂修了《忻城莫氏宗譜》和《莫氏族譜》，在這兩本族譜中分別有“裕定公諱保，協理忻城始祖也。原籍江南蘇州太倉州人……”，“遠祖自吳來粵……”句記載，據此莫氏自認為其祖來自江南吳地，他們是漢人的后裔［5］。甚至有朝廷官員對此予以認同，如清代道光年間廣西學政周學浚就為莫氏土司題了一聯：“世德肇開元代，將人民社稷是司，泰而不驕，威而不猛；宗祊溯自婁江，憶孝享蒸嘗盡禮，愾然有見，愋然有聞。”婁江，即江蘇婁江，“宗祊溯自婁江”，這說明了莫氏為漢裔得到了一部分漢族官員的認可。但是隨著學者對廣西土司族源研究的逐漸深入，大家很容易發現，廣西大多數土司的族譜都有其祖先跟隨北宋名將狄青到嶺南平定儂智高之亂，功成后裂土分封而滯居嶺南，拓土開基，最終繁衍發達之類的記載，莫氏土司的族譜也是如此。有專家遍覽《宋史》紀傳部分后發現，《宋史》對儂智高反宋的記載很詳實，但唯獨沒有裂土分封狄部的記述，而這么重大的歷史事件沒有記載，這不合常理，所以平定儂智高之亂后裂土分封的事不足信，“漢族后裔說”似有杜撰之嫌［6］。莫氏在編纂族譜時，在這一點上底氣也不足。《忻城莫氏宗譜》記載其始祖死后是否歸葬江南蘇州一事上便語焉不詳，語氣委婉：因“年遠地遙。未獲確據，謹載之以望后來之考證。”廣西壯族土官熱衷在族譜中言之振振其為漢族后裔，先祖來自中原或北方，而非“低人一等”的本土居民，這就是所謂的“漢裔”情結。為何包括忻城莫氏在內的壯族土司對漢裔身份趨之若鶩呢？學者研究發現，由于歷代封建王朝在實行民族歧視政策的同時，又輔之以強行同化政策，使得少數民族地位十分低下，根本沒有民族平等可言。土司們雖然在領地之內權勢很大，但在面見朝廷命官時往往噤若寒蟬。在清代，土官要見知府必須一跪三叩首，官府命其跪著講話，不給看座。自覺社會地位低于漢官一等的土司們精神上倍感壓抑。為了改善這種尷尬的境況，謀求有尊嚴的生存與發展之道，冒充漢裔就成了“明智”之舉。他們假托其先祖乃是漢人，因戰事而來嶺南，雖與他族雜居，但仍是漢族血脈，等等。經過此番操作，土官們在精神上實現了自我安慰的同時，也逐漸改變了外人對他們的看法，忻城莫氏土司莫不如此。為了更好地融入漢文化圈，土司必須擁護、臣服朝廷，聽令景從。莫氏土司的利益與特權來自朝廷封賞，作為利益的既得者，他們明白必須時刻與朝廷同呼吸、共命運。有一副楹聯如此寫道：“數典無忘入廟仰先型永念三朝勛業；受恩罔替綰符承世澤常留百里河山。”下聯明顯地告誡人們，莫氏執掌忻城土縣的權力來自朝廷恩賜，莫氏永世不忘此恩德，只有擁護朝廷，莫氏的功業才能代代承襲。這是莫氏土司官族文學忠君報國思想的一大淵源。

（二）忻城土司官好學包容的性格

莫氏土司管治的忻城，僅是西南邊陲的彈丸之地，地瘠民貧，與中原或江南富庶之地相比差距甚大。莫氏土司對自身的實力有比較清醒的認識，意識到各方面條件落后的莫氏土司接受朝廷的封賞，主動學習、吸納外來先進文化。除了冒認漢人后裔，莫氏土司官族十分重視漢文化在地方的傳播與教育。第十一任土司莫元相出于和睦宗親、維持土司政務需要，采取以法諭治的形式，寫了一篇《勸官族示》懸掛在土司衙署門前，要求土官族人“第一要讀書，則明理……不但犯上作亂絕其端倪，而暴戾凌人之事亦潛而消之。次要耕田……則盜心不萌。”［3］128明確要求官族杜絕犯上作亂的行為并重視耕讀，此為莫氏土司“耕讀保家”的教育思想。第十二任土司莫振國的眼光更為深遠，他深刻認識到儒家正統思想的重要性，認為只有加強儒家思想的灌輸才能維持莫氏土司的統治地位。為了改變土司重武輕文的局面，他在任內大力興辦義學，親自撰寫莫氏土司史上著名的教育大綱《教士條規》。《教士條規》開篇首句“道統淵源為綱紀萬化之本”，明確提出儒家思想是維護社會秩序和國家法紀的根本綱領與保證。這些訓誡條文的制定和施行，表明莫氏土司安于領地內的世襲罔替。莫氏土司在效仿漢族追敘祖先功德方面做得比較到位。土司官族文人詩詞100余首，述祖詩就有22首，其中官族詩人莫伊農有一首寫道：“六房少祖本同堂，靈爽今猶質在旁。千百子孫皆血統，仰承先志勿相忘。”權衡利弊之下，莫氏土司主動學習、吸納中原文化，努力踐行儒家思想，以此保證既得利益不受損害。這些策略的長期奉行，也型塑了莫氏土司官族包容外來文化，樂于學習、吸納先進思想文化的性格。在莫氏土司的統治下，忻城一地400余年未發生過對抗朝廷的重大事件，這與莫氏土司官族內部形成的好學包容的家族文化傳統不無關系。

三、忻城土司官族文學家國情懷的意義

首先，忻城莫氏土司官族文學的家國情懷真實地展現了土司官族這一特殊階層的精神狀態，這既是土司文學表現內容的拓寬，也是壯族文人文學表現內容的拓寬。值得一提的是，在清代以前，忻城幾乎沒有散文創作，而莫氏土司官族文人抒發家國情懷的作品，如莫元相的《翠屏山賦》、莫振國的《迎暉樓文》，等等，則開創了忻城散文創作的先河。其次，莫氏土司官族文學的家國情懷反映了土司階層的政治取向。莫氏土司統治地方400余年過程中一直在進行“家國同構”的政治實踐，為了實現其目的，莫氏土司官族主動擁抱中原漢文化，并將教育視為政治教化的最佳手段，在儒家思想的熏陶中，家國情懷觀念逐漸滲入到土司制度和地方文化之中，少數民族的國家認同感則逐漸加深。莫氏土司作為封建統治集團的一員有其歷史局限性，但其家國情懷的存在卻在客觀上保證了邊疆的穩定，維持了國家的大一統局面，增進了壯、漢、瑤等民族的融合與團結，培育并強化了一定范圍內各族民眾的中華民族共同體意識。最后，莫氏土司為了培養其子弟的家國情懷而興辦縣學，大辦教育，土司莫振國制定的《教士條規》可堪稱壯族的啟蒙教育大綱。雖然莫氏土司推行的學校教育僅僅面向官族子弟，但也在相當程度上壯大了壯族地區的教育事業。