“批判的武器”與“武器的批判”經典論述的內涵及其對新媒體時代思政教育的啟示*

吳緣緣，王 寅

(1.福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350117；2.蘭州大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000)

“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”[1]9這是馬克思于1844年發表在《德法年鑒》上的一篇著作——《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中廣為世人傳頌的一段經典論述。其中，馬克思對于思想理論存在的重要性、進行社會實踐的必然性作出了高度概括，并總結了思想理論、社會實踐和人本身之間的重要聯系。在當代中國社會，除傳統媒介外，各種各樣層出不窮的新媒體平臺都用自己獨特的內容和形式吸引著廣大民眾的眼球，影響著人們的思想和行為。思想政治教育作為培育“時代新人”的長期性重要戰略工作，也因此面臨著許多新的挑戰。對馬克思此段論述重新進行深刻思考，對推動思想政治教育理論與實踐相結合從而主動占領網絡陣地，教育引導人民群眾，以及推動新時代思想政治教育的發展具有借鑒價值。

一、經典論述之歷史緣起

(一)歷史接榫：德國制度處于相對落后地位

德國的歷史轉折時期一直持續到了19世紀中期，它完成了從封建專制向工業資本主義過渡，逐漸取代法國成為資產階級革命的中心。但“德國的整個發展沒有超出德國的政治發展”，當時德國的哲學理論水平相較于英、法等歐洲資本主義國家來說是具有先進性的，舊制度卻是其“隱蔽的缺陷”。因此，馬克思提出改革應該通過摧毀舊的德國制度和批判其哲學來實現：“對思辨的法哲學的批判既然是德國過去政治意識形式的堅決反對者，那它就不會集中于自己本身，而會集中于只用一個辦法即通過實踐才能解決的那些課題上去。”[1]8

(二)理論基點：對青年黑格爾派的強烈批判

在《萊茵報》尚未停刊之時，馬克思便同鮑威爾兄弟、施蒂納等青年黑格爾派徹底產生分歧。他認為“青年黑格爾派沉迷于思維的獨立性，把意識的產物變為某種獨立的東西；認為宗教、概念等抽象的觀念統治著現存的世界。因此，他們的斗爭只是‘反對詞句’的斗爭，絲毫沒有觸動現實的世界。”[2]馬克思對青年黑格爾派“抽象的空論”完全不能茍同，這也成為他開始深入思考哲學現實意義的開端。他已經意識到社會生活具有客觀必然性，因而在研究國家生活現象的時候，如果“忽視各種關系的客觀本性，而用當事人的意志來解釋一切”，[3]216很容易走入歧途。這促使他力圖“在批判舊世界中發現新世界”。[3]416對于這個問題，馬克思曾在《〈政治經濟學批判〉序言》中總結道：“法的關系正像國家形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類一般精神來理解。相反，它們根源于物質生活條件。”[4]

(三)深刻影響：費爾巴哈唯物主義思想啟發

馬克思認為費爾巴哈完全否定黑格爾唯心主義的方法重申了唯物主義的權威。費爾巴哈在1843年發表的《關于哲學改造的臨時綱要》中寫道：“思維與存在的真正關系只是這樣的：存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維。”[5]這給馬克思帶來很大的啟發。現實的人和世界的關系要被正確理解，就不能把思維作為出發點，而要從現實的存在出發；不能把抽象的、沒有任何規定性的存在作為出發點，而要從當下的、直接感性的存在出發。也就是說，以具體的人和具體的自然界為起點，以“感性對象性”為起點，將理念看成是現實主體的賓詞。

上述三方面的背景，促成了馬克思提出此段論述。其哲學立場表明，馬克思早就致力于一種關乎現實的批判性原則，這與青年黑格爾派立足于“自我意識”的抽象批判和空洞否定大相徑庭。馬克思強調，資本主義社會制度應該以能動地、切實地改造現實世界的形式被推翻。

二、經典論述之理論內涵

(一)對“苦惱的問題”的回答

“德國能不能實現一個原則高度的實踐，即實現一個不但能把德國提高到現代各國的現有水平，而且提高到這些國家即將達到的人的高度的革命呢？”[1]9這就是令馬克思感到“苦惱的問題”。針對這一問題，馬克思的答案就蘊含在此段論述里。在關于“實踐”的討論中，馬克思就已經認識到，實踐不是如費爾巴哈所理解的——脫離社會關系的孤立個體的機械行為總和，而是涵蓋社會歷史性的具有意識的能動性活動。由于先進的理論又是人類解放的必要精神武器，因此，在思想努力成為現實的同時，現實本身也應該努力成為思想。為此，他指出，德國的出路就在于實現“有原則高度的實踐”。也就是說，哲學理論只有運用于實踐活動，才能使人的解放成為現實。因此，要實現人的解放，“批判的武器”和“武器的批判”缺一不可。

(二)理論是實踐的重要基礎

在馬克思看來，宗教、政治制度和法哲學都屬于人類思想的文化層面，對它們的批判即是理論批判的內涵所在。他指出：“對宗教的批判實際上已經結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提……宗教批判使人擺脫了幻想，使人能夠作為擺脫了幻想、具有理性的人來思想，來行動，來建立自己的現實性。”[1]1在同現存的落后思想文化作斗爭的過程中，人們會重新找回人的本質，樹立理性。只有人類的頭腦充滿理智，可以用理性的思維和科學的理論知識對待事物，才能夠使得人類更加明晰在改造世界的革命實踐中所要達成的目標，才能夠意志堅定地進行革命實踐。此段論述闡明理論有巨大的反作用，即理論于實踐是具有指導性的。通過對群眾的武裝并變成改造世界的物質的實踐活動，可以使其轉化為強大的物質力量。

(三)實踐是理論的最終目的

雖然德國的宗教、政治制度和秩序以及法哲學等的理論觀點受到了批判，但這一種批判僅僅是思想層面的批判。思想和理論斗爭只能暴露問題，并不能真正地解決問題，這是以往進行理論批判的思想家們都沒有注意到的盲區。在馬克思看來，他們只是拿起了批判的武器而沒有真正地進行武器的批判，即他們從各個角度闡釋了世界是什么，并沒有真正地改變實現世界。[6]理論作為一種觀念性存在，對于充斥各種不合理的現實關系的物質世界并不能直接地改造，它必須依靠某種物質力量。馬克思強調意識對物質的依賴。“批判的武器”是指思想觀念的作用，“不能代替武器的批判”。也就是說意識的作用再大，也不能代替物質的力量。對于客觀世界的批判和改造是不能光靠思想的作用的，而必須依靠物質的力量來實現，即理論不能代替實踐。

(四)理論掌握群眾是摧毀物質力量的關鍵

理論如果僅是某個人的思想，則無法成為摧毀現實的物質力量。理論要深入廣大人民群眾的思想，掌握人心，才會成為改變不合理現實的巨大力量。顯然，物質力量被物質力量摧毀的前提條件，便是屬于個人的觀點變為群眾的觀念。理論能夠扎根人心，它一定很有說服力；能夠說服人的理論，必須是徹底的理論。如果理論不能掌握群眾，它就不徹底；不徹底的理論如果借助外力強行讓群眾接受，那么這個理論不能成為群眾共同認可的觀念，也無法成為打倒不合理現實的有力武器，只能是群眾的精神枷鎖。馬克思還指出：“人的根本就是人本身”。其深層含義就是要實現人的解放，而能夠真正地實現人的解放的只有徹底的理論。以“人本身”為立足點的、能夠掌握人心的理論，是真正意義上為人的全面自由發展著想的。這樣的理論，能真正地調動和說服人民群眾全身心地為它的理想目標進行實踐和革命。也只有這樣徹底的理論，才能成為群眾的精神武器，指導群眾成為改變不合理現實的物質力量去摧毀物質力量。

三、經典論述對新媒體時代思政教育的價值意蘊

在我國思想政治教育發展進程中，思想政治教育理論與思想政治教育實踐如同“批判的武器”與“武器的批判”般相似。思想政治教育理論與實踐緊密結合，互相依托，思想政治教育的主旨目標才得以實現，偉大的中國夢才能深入人心，廣大人民才能自覺肩負起祖國偉大復興的歷史使命。隨著新媒體時代的到來，整個社會甚至每個人的生活都越來越離不開大眾傳播。它給人們的生活帶來積極的影響，也因其內容龐雜，不可避免地會帶來一些消極的影響，引發許多問題。新時代我國思想政治教育工作的一個重要課題，就是要切合客觀實際的需要，更好地運用大眾傳播載體，用理論和實踐向人們進行廣泛而有力的思想政治教育，以積極地引導人們的思想和行為，將“批判的武器”與“武器的批判”高度契合，抓住“人本身”，發揮好新時代思想政治教育工作的強大效力。

(一)借助新媒體平臺，促進理論與實踐有機教育融合

思想政治教育實踐并非無源之水，思想政治教育理論對思想政治教育的實施和思想政治教育活動的開展具有指導作用；豐富和創新思想政治教育理論也需要思想政治工作的貫徹落實，以提供堅實的實踐基礎，使其更加具有說服力。正如毛澤東所言：“人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。”[7]要使思想政治教育理論與思想政治教育實踐相互結合產生良好效力，就要抓住機遇，不斷研究出內容正確、具有鮮明時代特征、形式多樣、傳導手段新穎的思想政治教育信息，以有效地吸引廣大群眾。

新媒體時代來臨，微信、微博、抖音等新媒體的產生，對我國思想政治教育而言既是機遇也是挑戰。要適應新時代對人民群眾思想政治教育的要求，只有運用好這些新媒體才能做到，從而保證以這些新媒體為載體的思想政治教育的有效性。第一，廣泛關注。相對于傳統思想政治教育環境來講，網絡環境具有開放性、信息性、超時空性等特點。[8]可以利用這些特點的正面優勢，通過線上與線下相結合的宣傳方式，如地面推廣、網絡直播等，增加平臺關注度和閱讀量，最大限度地增加思想政治理論的教育范圍，將正確的世界觀、人生觀、價值觀及國家意志融入廣大人民群眾的生活中，有益于社會的穩定，有助于全體人民共同建設有中國特色的社會主義。第二，明確定位。為確保思想政治教育保持活力，增強思想政治教育內容的政治性和科學性，利用新媒體平臺使思想政治教育理論充滿生命力，促進其與思想政治教育傳統優勢的高度融合，增強其時代感和感染力。同時，使人們能夠通過新媒體平臺表達自己的觀點和意見，特別是引起社會關注的熱點問題，有效互動會使得他們參與的積極性大大提高。第三，貼近實際。如今，新媒體平臺已然不是人們生活中的調味品而是必需品了，因此思想政治教育的內容要貼近群眾生活實際，喚起他們的共鳴和認同感。充分發揮思想政治教育的隱育性作用，做到寓教于樂。增強正面宣傳的力度，幫助廣大人民群眾吸收對于自身全面發展有利的信息，將思想政治教育所要灌輸給人民群眾的內容隱含在他們喜聞樂見的字里行間，利于引發人們思考，在潛移默化中感染他們，讓新媒體平臺為廣大人民群眾思想良好發展服務。

在新媒體時代，如何正確把握思想政治教育理論“批判的武器”與思想政治教育實踐“武器的批判”的有機結合，抓住“人本身”，抓住機遇，迎接挑戰，全面推進思想政治教育，弘揚社會主義正能量，讓主流價值觀深入人心，是建設中國特色社會主義事業的一大任務。新媒體平臺作為思想政治教育載體為完成好這一任務，在信息爆炸的新媒體時代所能夠發揮的正面作用只大不小。必須把握這一教育機遇，找到有效切入點，把為社會主義事業奮斗終身的理想信念嵌入廣大人民群眾的日常生活，形成強大的“物質力量”，推進社會主義現代化穩步前進。

(二)抓住“人本身”，提升思想政治教育的有效性

如今，許多動機不純的人為追求自己的利益，利用新媒體平臺咬緊有炒作價值的負面熱點不放，利用廣大網民制造輿論，甚至是發展成網絡暴力。受轉發數、評論數等可視化、可量化的大數據數字驅使，他們在背后冷漠地通過文字、鏡頭等方式不斷激化負面熱點，想盡辦法讓它沸沸揚揚。這樣做的嚴重后果便是廣大人民群眾一打開媒體平臺，滿眼都是鋪天蓋地的負面新聞，被動地被灌輸負面信息。新媒體平臺的強大引導力和驅動力，本應是將社會主義所倡導的良好氛圍滲透進社會各個角落的一大利器。在2020年重大疫情發生時，網絡曾成為不同利益群體意見表達的重要場域。國內外的反動言論、政治謠言、輿論暴力頻發。我國意識形態話語權遭遇多元挑戰，其情節之嚴重令廣大人民群眾嘩然，紛紛開始懷疑我們的思想政治教育是否出現了問題。大量事實表明，人們的思想混亂尤其是青少年成長過程中出現的許多新問題都是這些負面影響導致的。

思想政治教育從根本上講是做人的工作，在內容上必須是社會意義和個人意義的高度統一。教育信息必須順應社會發展趨勢，并且在事實上符合廣大人民群眾的社會主流文化和主導價值觀。[9]為了抓住“人的根本”也就是“人本身”，必須利用新媒體平臺使思想政治教育擲地有聲。第一，要融入生活，增強思想政治教育親和力和針對性。積極引導群眾的閱讀、收聽、收看行為，幫助人們更好地接受大眾傳播載體所傳導的思想政治教育理論，就要開展好一系列思想政治教育實踐活動。包括有組織地閱讀、學習新思想和新政策，收聽、收看重要會議和領導人講話，觀看愛國主義系列電影等。第二，要又快又準。新媒體平臺的不斷更新為思想政治教育提供了充實的教育素材，將其作為連接思想政治教育理論與思想政治教育實踐的紐帶，能夠第一時間通過各種新式信息渠道為思想政治教育傳遞大量的新資源。也能夠及時地讓國家的新方針、新政策傳播到廣大人民群眾耳邊、心中，全面提高思想政治教育工作的時效性和實效性。雙向互動的信息傳播方式，能夠極大地增強人民群眾思想政治學習的自主性。抓住“人的根本”，就要達到人民群眾接受思想政治教育后愿意主動感知國家意志并為國家建設付諸實際行動的目的。為此要利用好新媒體平臺這一思想政治教育載體傳播快、范圍廣的優勢，占據思想引領的高地。第三，要豐富有趣。將各種教育素材和有效信息，創造性地通過人民群眾能夠欣然接受的形式表現出來。抓住他們的心，引起他們對社會問題、政治問題的密切關注，引導他們增強“四個自信”，自覺積極學習新思想，努力成為中國特色社會主義事業的建設者。豐富多彩、形式多樣、生動活潑是對思想政治教育活動的普遍要求，網上思想政治教育也不例外。[10]諸如網絡知識趣味競賽、思政課堂網絡直播、時政熱點視頻錄制等新興思想政治教育形式應運而生。廣大人民群眾的熱情支持激勵我們繼續探索新的教育方法。深入開展思想政治教育，激發人民群眾的能動性，使他們能夠實現知識和實踐的統一，并為國家進步和社會發展注入源源不斷的動力。

當前，只有實實在在地以我國人民群眾實際的思想政治教育水平為依據，把思想政治教育理論和實踐有機地結合起來，發揮兩者的協同效應，才能時刻、正確地把握思想政治教育進程中的關鍵問題。只有這樣，才能將思想政治教育的作用發揮到最大最優，將偉大的國家意志轉化為每個人心中的堅定信念，使人民群眾自覺從內心理解和支持中國特色的社會主義建設事業。

綜上所述，馬克思關于“批判的武器”與“武器的批判”的經典論述對于我國新時代的思想政治教育建設具有重大的指導意義。一方面，我們不能停留在對理論、方案的認識、批判、設計上，正如列寧所說：“理論在變為實踐，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗。”[11]僅在理論上下功夫是不能發展好思想政治教育的，而是必須從事改變世界的實踐活動。另一方面，一旦正確的理論和政策(如習近平新時代中國特色社會主義思想)被人民群眾所掌握，變為新時代思想政治教育的具體行動，就會變成巨大的物質力量。我們應該繼續高舉習近平新時代中國特色社會主義思想的偉大旗幟，用這一理論武裝全黨和全國人民，全面建設社會主義現代化強國。為此，我們要基于新時代的歷史背景，把握新導向，發掘新方法，承擔新使命，為中國特色社會主義事業貢獻力量。