從《世說新語》看魏晉時期“方正”觀念的嬗變

張 雅 琪

(廣西師范大學 文學院， 廣西 桂林 541006)

“方正”觀念發軔于先秦，到兩漢時被頻繁提及。其后，在門閥制度等社會環境影響下，魏晉士人在繼承兩漢“方正”觀念的基礎上，又將其語義擴大化。本研究參考南朝劉義慶所撰寫的《世說新語·方正》，通過分類和綜合，發現在評價個人方面，“方正”所指的價值觀念很少涉及交往對象的人格修養，代之以家世門第[1]11。此外，行為率真、恃才放曠也被歸入“方正”的范疇。但是，魏晉以后，品評“方正”的重點則又回歸為兩漢時期臣子的立身和勤政。到了清朝，則增加了孝廉的含義。

歷年來，品評魏晉時期人物行為的論文種類豐富，以《世說新語》篇目為研究對象的論文也層出不窮。但是，學術界對《世說新語·方正》關注較少。在中國知網進行高級檢索，輸入主題詞“魏晉”和“方正”，只得4篇論文。而且，這僅有的幾篇論文也多是從制度層面出發，分析魏晉“方正”觀念的變化，較少從文學層面分析政治、文化環境的變化對“方正”觀念的影響。因此，本研究從“方正”觀念出發，探討其在魏晉時期的嬗變及當時“方正”內涵擴充的原因，以期有助于讀者更好地理解文學與政治制度的關系。

一、“方正”概念的界定

“方正”一詞在《漢語大辭典》中的本義：一是“成正方形”，二是“正直”[2]354。將其釋義加以引申，主要有兩種解釋：一是指行為、品性的正直無邪；二是指漢代選拔官吏的制度之一，只有行為端方正直，且有賢良之譽的人方能被選。前者以《管子》為發端，其中云：“人主身行方正，使人有禮，遇人有信，行發于身而為天下法式者，人唯恐其不復行也。”[3]402后者是漢文帝時頒布的詔令，舉“賢良方正能直言極諫者”[4]27，多為舉薦。因而，“方正”一詞便沿著朝廷人才選拔和個人人格修養兩條道路發展延伸。

魏晉時期的“方正”觀念，既有對前朝的沿襲，也有時代的印記。當時朝廷的選官制度，沿襲了兩漢時期的方正科，譬如《十六國春秋輯補》卷三十的《前秦錄一》中，苻健僭位后，下書曰：“其自公卿己下，歲舉賢良、方正、孝廉、清才、多略、博學、秀才、異行各一人，或獻書規諫，或面陳朕過，其悉以聞。勿拘貴賤。”[5]241由此可以看出，魏晉時期，對國家而言，“方正”依然是選拔直言進諫之人為國效力的制度，甚至在評論和尚的品性時，也運用方正的概念。如《比丘尼傳》卷四中：“慧勝本姓唐，彭城人也。父僧智寓居建康，勝幼愿出家，以方正自立。”[6]192對個人而言，則擴充了“方正”的含義。在《世說新語·方正》中，有重視門第、維護禮制的一面，重點表現在“擇偶”和“交友”兩個方面。此外，“方正”也有義不受辱、蔑視權貴的內涵。在生命、尊嚴以及抱負三者之間，尊嚴比生命和抱負更重要。隨著生命意識的覺醒，在生命的安全和宏圖壯志的實現之間，士人更加重視個人的生命。士人在對待權貴的態度上，多是挺直腰板，用高度自信、坦誠率直的行為表達自己的態度。

二、魏晉時期“方正”行為的表現

漢末，人物品評偏重于識鑒、拔擢，所以，其品評的重點在政治和道德方面[7]6。與兩漢察舉制不同的是，魏晉實行九品中正制，品評的內容包括家世、門第。因而，政治制度影響了文人的行為舉止。魏晉時期，門第觀念也成為“方正”之人的評選要素。除此之外，人物品評也有了一個新趨勢，就是在政治、道德評議外，增加了個人生活方面的評議。

筆者通過歸納《世說新語·方正》以及其他史書著作，認為魏晉時期“方正”行為的表現可以劃分為臣子對待權貴的態度、士族面對寒門的態度、士人對禮制的遵循、日常生活中想法的表達四個方面。在這幾個方面，魏晉人又有和而不同的性格特色。下面逐一論之。

(一)臣子對待權貴的態度

在《世說新語·方正》中，有關政事的“方正”行為有十幾條，主要展現了主人公面對帝王或權臣并不跟風附和的特點。他們剛正不阿，面對王侯將相敢于說出自己內心的想法，擁有“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣。如《方正》 第8條(1)以下凡引用《世說新語·方正》，均簡稱為《方正》，所引《方正》條文均依參考文獻[8]。：“高貴鄉公薨，內外喧嘩。司馬文王問侍中陳泰曰：‘何以靜之？’泰云：‘唯殺賈充以謝天下。’文王曰：‘可復下此不？’對曰：‘但見其上，未見其下’。”[8]340

這則故事講的是：曹魏時期高貴鄉公曹髦被司馬師的黨羽賈充率兵殺死，文王司馬昭問侍中陳泰怎樣才能平復輿論。陳泰回答：“唯殺賈充以謝天下。”司馬昭本是想得到一個從輕處罰的方法，當然不滿意這個答案就繼續追問他。而陳泰回答的意思是“這已經是最輕的處罰了”。陳泰沒有想過自己的仕途會不會因此受到影響，還是一再堅持自己的態度，這是非常難能可貴的。不僅如此，當生命受到權貴威脅時，他們仍然能堅持自己的想法。溫太真和周伯仁便是此中典范。如《方正》第33條：“王大將軍既反，至石頭，周伯仁往見之。謂周曰：‘卿何以相負？’對曰：‘公戎車犯正，下官忝率六軍，而王師不振，以此負公。’”[8]373

《方正》篇第33條只列舉了部分。周伯仁諷刺王敦叛變該死，而這也間接遭致了禍患。在他死后，王敦派繆坦抄沒伯仁的家，只收得空簍幾只。周伯仁身居高位卻不重名利，可謂清正廉潔。余嘉錫評曰：“伯仁臨難不屈，義正詞嚴，可謂正色立朝，有孔父之節者矣。世說方正篇之目，惟伯仁、太真及鐘雅數公可以無愧焉。”[8]373周伯仁這種威武不能屈的“大丈夫”行為，符合兩漢以來形成的“方正”觀念，也是魏晉時期“方正”的典范。他們不僅堅持自己的看法，面對權貴的逼迫，還有義不受辱的一面。如《方正》第6條：“夏侯玄既被桎梏，時鐘毓為廷尉，鐘會先不與玄相知，因便狎之。玄曰：‘雖復刑馀之人，未敢聞命。’考掠初無一言，臨刑東市，顏色不異。”[8]338

此種“方正”是一種飽含志氣的方正，是一種骨子里無法卑躬屈膝的方正之氣。夏侯玄面對廷尉弟弟的狎昵，依然堅守初心，不與其交好，受到嚴刑拷打不出一聲，以此來表達自己的堅定立場。“士可殺、不可辱”的魏晉風度也是一種“方正”。

(二)士族面對寒門的態度

魏文帝曹丕建立九品中正制以后，因為中正官把持在士族手中，形成了“上品無寒門，下品無士族”的局面[8]279。到了東晉時期，士族門閥勢力則更加強盛，甚至可與王權抗衡。到了南朝，士族的力量才漸漸衰微。在門閥制度下，士族和寒門子弟的矛盾越來越嚴重，士與庶的劃分已經相當嚴格，而且還蔓延到生活的方方面面。在當時，大到婚姻、營生，小至交友、談話都極其重視門第，并將這種門第觀念歸入了“方正”范疇。

這首先體現在婚姻觀念上。陸玩是三國時東吳丞相陸遜的侄孫，可謂門第高貴，是典型的江東舊族。王導想要與他結交，而陸玩卻說：“培塿無松柏，熏蕕不同器。玩雖不才，義不為亂倫之始。”[8]362(《方正》第24條)陸玩的態度是當時江東絕大部分士人的態度。王導雖然出身瑯琊王氏，但這時的他，其實并沒有太多名望，因此陸玩不愿意與其結交。

在日常談話中，士族也以和寒門庶人交談為恥。《方正》第59條：“王子敬數歲時，嘗看諸門生樗蒲，見有勝負，因曰：‘南風不競。’門生輩輕其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窺豹，時見一斑。’子敬瞋目曰：‘遠慚荀奉倩，近愧劉真長。’”[8]396王子敬因為自己是主人之子被門生輕視，且輕易發言也受到了侮辱，因此懊悔之余便拂袖而去。從此處也可以看出：魏晉時期，兒童從小便被灌輸了門第觀念。

另外，在當時，有的士族在面對庶族的好意時，也不會接受，并且認為這種行為不符合“方正”的禮儀規范。如：“孫興公作《庾公誄》，文多托寄之辭。既成，示庾道恩。庾見，慨然送還之，曰：‘先君與君，自不至于此’。”[8]385(《方正》第48條)在庾亮死后，孫綽寫了《庾公誄》送給庾亮之子，按照現在的禮節應該欣然接受，但庾亮的兒子庾道恩卻以此為恥，激憤送還。這種堅守門第觀念的態度也被稱為“方正”。

(三)士人對禮制的遵循

魏晉時期門閥森嚴，形成了很多行為準則和道德規范，與人相處時必須遵循相應的禮節。在《世說新語·方正》中，“禮制”不僅體現在做人耿直，不畏權勢；更是體現在高門望族嚴正地維護門閥制度方面[9]250。《方正》中陳元方與來客的對話，便是此中代表。元方父因友人久不至，便離開，而陳元方為維護父親的尊嚴，用簡短的對話表達了意蘊深刻的道理：為人處世，應該講禮守信。面對友人“對子罵父”的行為，給予了強烈的反駁，維護了家族的尊嚴。此外，方正之士在生活中的細微之處也十分講究禮制。如《方正》第7條：“夏侯泰初與廣陵陳本善。本與玄在本母前宴飲，本弟騫行還，徑入，至堂戶。泰初因起曰：‘可得同，不可得而雜’。”[8]340

當陳本和夏侯玄在家宴飲時，陳本的弟弟陳騫從外面回來，因為年紀、職位都和夏侯玄相差較多，因此就選擇了回避見面。等陳騫登門拜訪后，才相見。同樣的還有，張玄和建武將軍王忱原先不認識，后來在豫章太守范寧家相遇。范寧叫兩人交談，“張因正坐斂襖，王熟視良久，不對。張大失望，便去。”[8]405而王忱不回答他的原因是：“張祖希若欲相識，自應見詣。”[8]405因為兩人品第不同，所以不該亂了禮法。后來，張玄拜訪了王忱，兩人“舉觴對語，賓主無愧色。”[8]405從此處可以看出：遵守禮制并非傲慢，而是特定時代賦予的一般性原則。“尊禮”也是“方正”的一種表現形式。

方正的另外一種表現形式是“謙虛謹慎”。如《方正》第42條和64條：“江仆射年少，王丞相呼與共棋。王手嘗不如兩道許，而欲敵道戲，試以觀之。江不即下，王曰：‘君何以不行？’江曰：‘恐不得爾。’傍有客曰：‘此年少戲乃不惡。’王徐舉首曰：‘此年少非唯圍棋見勝。’”[8]381“孝武問王爽：‘卿何如卿兄？’王答曰：‘風流秀出，臣不如恭，忠孝亦何可以假人！’”[8]404

第一則，王丞相約年少的江仆射下棋。王丞相雖然棋技比他稍差，但比他年長，官位也在他之上。江仆射之所以說“恐不得爾”，是因為他懂禮數，不想年少氣盛，沖撞他人。這是一種比較謙虛的做法。第二則故事中，王爽在回答帝王問題的時候，并沒有夸耀自己的能力，也沒有通過打壓兄長來抬高自己。一句“忠孝亦何可以假人”充分體現了他的謙虛謹慎。

(四)日常生活中想法的表達

魏晉之際，文人圈充滿著對人生藝術化的追求，以及對個性的向往。這種自我表現的要求，不受拘束的氛圍，使得人們樂于表現自己內心的真實想法。這也是魏晉時期的一種“方正”。這種另類的“方正”為中國傳統文人提供了一種難能可貴的可以自我期許的精神家園。在《世說新語·方正》中，許多人物都樂意坦率表達心中的想法。這種表達既不強求與過去的言行一致，又不考慮對時勢的責任，滲透著強烈的個人性情。如《方正》第20條：“王太尉不與庾子嵩交，庾卿之不置。王曰：‘君不得為爾。’庾曰：‘卿自君我，我自卿卿；我自用我法，卿自用卿法。’”[8]404

“卿”是對官爵、輩份低于自己的人或同輩的親熱、不拘禮節的稱呼。“君”則是對對方的尊稱。庾子嵩在這里應該用君來稱呼王太尉，但他卻用調皮的語言回應了王太尉的不滿。從此處也可看出庾子嵩的率真。值得注意的是：由于身處亂世，有的人雖有濟世報國之才，卻沒能遇上值得輔佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小節的行為來掩飾內心的痛苦，用不合事宜的言行來表達對朝政的不滿。

又如《方正》第37條：“蘇子高事平，王、庾諸公欲用孔廷尉為丹陽。亂離之后，百姓凋弊。孔慨然曰：‘昔肅祖臨崩，諸君親升御床，并蒙眷識，共奉遺詔。孔坦疏賤，不在顧命之列。既有艱難，則以微臣為先，今猶俎上腐肉，任人膾截耳！’于是拂衣而去。諸公亦止。”[8]376

蘇子高的叛亂平定以后，王導、庾亮諸大臣想用廷尉孔坦來治理丹陽郡。但是，經過戰亂，丹陽郡的百姓生活困苦，所以孔坦言論激動，大意是：“國家安定，百姓安居樂業的時候沒人想到我，現在有了棘手的事，反而推給我做。”這種放浪形骸的言論也是一種坦率。筆者認為：這是魏晉士子自視甚高，是對自己尊嚴的一種捍衛。也有學者認為，《方正》所記載的士人言行畢竟與傳統的“方正”觀相去甚遠。唐長孺曾解釋說：“后世往往不滿于五朝士大夫那種對于王室興亡漠不關心的態度，其實，在門閥制度下培養起來的士大夫，可以從家族方面獲得它所需要的一切，而與王室的恩典無關。加上自晉以來所提倡的孝行，足以掩護其行為。因此，他們對于王朝興廢的漠視是必然的，而且是心安理得的。”[10]167因此，孔坦身處這種大環境下，或多或少受到了同化。他這種十分坦蕩的行為，也被列在“方正”的范疇內。

三、“方正”觀念的沿襲與變革

魏晉之后，士人的行為心態、人格理想、價值取向都與魏晉時期大不相同。唐代的熱情奔放，宋代的細膩內向，與魏晉士人率直任誕、清俊通脫的性格有很大區別，而且唐宋對禮制的遵循也不如魏晉強烈。唐代中后期，隨著科舉制的完善，舊士族性質發生改變，婚姻門第觀念逐漸消亡[1]142。因此，“方正”觀念主要是指通過“方正”科考進士的士人。《舊唐書》卷一一九中的《列傳》第六九，禮部侍郎楊綰指出了唐代“方正”科的弊端：“祖習既深，奔競為務。矜能者曾無愧色，勇進者但欲凌人，以毀讟為常談，以向背為己任。投刺干謁，驅馳于要津；露才揚己，喧騰于當代。”[11]2 183他還和古代進行了對比，發出了“古之賢良方正，豈有如此者乎”的哀嘆。在此基礎上，還提出自己的期許：“欲其返淳樸，懷禮讓，守忠信，識廉隅，何可得!”[11]2 183

宋代的“方正”觀念也是以沿襲為主，而明代，則是我國古代中央集權制度最為嚴謹和周密的朝代。明朝陸世儀《復社紀略》云：“太祖高皇帝洪武四年，……有經明行修、懷材抱德、賢良方正之人才，孝弟諸科，郡舉于朝，以次除用。蓋薦舉，親見其人之才品而后薦之；非真實賢，不輕薦也。”可見，“賢良方正”依然是朝廷舉薦人才的關鍵。但是，明朝“方正”概念的立朝輔政含義還在，直言極諫的含義則被削弱了。《明會典》規定：“御史臺監察御史，提刑按察司，耳目之寄，肅清百司。今后慎選賢良方正之人，以副朕意。”[123]60換言之，明朝選擇的賢良方正之士必須和帝王意見統一。

清朝統治者將“孝”作為治國理念。當時的“方正”觀念依然是科舉的制科內容之一，但是其內涵增加了“孝廉”之意，將“孝廉”和“方正”合并為“孝廉方正”，即孝悌、廉行、行為方正之人。《清史稿》卷一百九《志八十四 選舉四》里說：“制科者，天子親詔以待異等之才……清代科目取士，垂為定制。其特詔舉行者，曰博學鴻詞科、經濟特科、孝廉方正科。”[13]3 175此處也可以看出：清代朝廷需要的是德才兼備之人，在注重“方正”社會功用含義的基礎上，也要求應試者具備“孝廉”品行，才謂“方正”。

總之，方正觀念在兩漢及魏晉以后注重社會功用，其意義只局限于科目取士的制度之一。魏晉時期的方正概念則有擴充意義，將士人的言談方式、個性表現都納入了方正的范疇。另外，還帶有了時代的印記，比如對禮制的遵循。究其原因，漢代的士人擔當道義，是一種外向的社會責任型士人。到了魏晉時期，士人開始往回走，向自身、向自己的內心訴求走，他們開始考慮個人的出處、個人的性情等問題。從魏晉時期流行的清談、清游就能看出當時不以政務為己任的士人風氣。這種生命意識、個體意識的覺醒，也就促成了魏晉時期“方正”觀念在中國古代文學史中的特殊性。事實上，我們透過《世說新語·方正》看到的士人們的行止言談，正是那個時代的縮影。很多當今時代不認可的行為舉止，在當時卻屬于正常行為，甚至是坦率表達感受的典范。因此，筆者認為，即使魏晉時期的“方正”與傳統的“方正”觀相去甚遠，我們也不應忽略其在文學史上的價值與意義。