中國文學類課程的育人價值及實施途徑研究

鄧寒梅

（衡陽師范學院文學院，湖南 衡陽 421000）

習近平總書記曾強調，做好高校思想政治工作，所有課程“都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應”。文學具有豐富的認識、教育和審美作用，有著數千年悠久歷史的中國文學，蘊含著深刻的道德理念與人文精神。作為高校漢語言文學專業的基礎課，中國文學類課程教學應充分挖掘其中的育人價值，種好自己立德樹人的“責任田”。

一、中國文學類課程的育人價值

法國思想家薩特認為，文學是訴諸心靈的東西，好的文學都具有引人向善的“召喚”作用。中國文學中眾多個性鮮明的作家、兼具深刻的思想內容和豐富多彩的藝術風格的文學作品，也是思想政治教育工作的重要載體，能夠在啟智潤心方面發揮獨特優勢。其育人價值主要體現在以下兩個方面：

（一）優秀作家的思想引領作用

在講授中國文學時，教師可通過介紹優秀作家的生平經歷和思想，如對待名利、強權、困難等的態度，潤物無聲地開展“三觀”教育，引導學生塑造高尚的情操和健全的人格。

1.熏染勇往直前、舍生取義的民族氣節

中國古代文人大多具有不畏權勢、舍生取義的堅韌性格。如文天祥的“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”（《過零丁洋》），表達了作者雖救國無成、但以死明志的堅毅氣節。譚嗣同在英勇就義前的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”（《獄中題壁》），抒發了詩人視死如歸的悲壯與崇高。李清照的“生當作人杰，死亦為鬼雄”（《夏日絕句》），洋溢著如男兒般鐵骨錚錚的英雄豪氣。

中國現代作家也大多如此，聞一多、朱自清就是其中堅持真理、迎難而上甚至不畏犧牲的代表。1937年全國抗戰爆發，詩人聞一多積極投身于抗日救亡和爭民主、反獨裁的斗爭。1945年12月，國民黨當局在昆明鎮壓學生的愛國運動，聞一多不僅親自為死難烈士寫挽詞、送殯，還撰寫了《一二·一運動始末記》，揭露慘案的真相，號召“未死的戰士們，踏著四烈士的血跡”[1]繼續戰斗。1946年7月11日，社會教育家李公樸被國民黨特務暗殺。聞一多當即通電全國，控訴國民黨反動派的卑劣行徑，為《李公樸先生死難專號》題詞:“反動派！你看見一個倒下去，可也看得見千百個繼起來！”[1]7月15日，在李公樸追悼大會上，他毅然決然地發表了《最后一次演講》，痛斥國民黨的倒行逆施，并宣誓說:“我們不怕死，我們有犧牲精神，我們隨時準備像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準備再跨進大門！”[1]當天下午，他還主持召開《民主周刊》社記者招待會，進一步揭露暗殺事件的真相，返家途中遭國民黨特務伏擊而遇難。聞一多明知山有虎，偏向虎山行，他用自己的鮮血與生命激發更多中國人去反抗國民黨的獨裁與專制，去爭取正常的生存權利與自由。

在李公樸、聞一多相繼遇害后，作家朱自清臨危不懼，毅然出席成都各界舉行的李、聞慘案追悼大會，宣揚和贊美聞一多的英勇事跡。而在此時，因身患嚴重的胃潰瘍并發胃穿孔，朱自清的體重下降到38.8公斤，迫切需要營養和治療，但在反饑餓、反內戰的斗爭中，他毫不猶豫地在《抗議美國扶日政策并拒絕領取美援面粉宣言》上簽名，拒絕這種“收買靈魂性質”的施舍。臨終前，他叮囑妻子堅決不買美國面粉。就如同名字“自清”所喻，朱自清在生存困境中仍未喪失斗志、不同流合污，用生命堅守清白。兩位作家前仆后繼、英勇赴死的大無畏精神能夠激發學生的愛國情感和克服困難的昂揚斗志。

2.涵養淡泊名利、儉以養德的高尚情操

中國古代知識分子大多以“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”（諸葛亮的《誡子書》）為座右銘。東晉大文學家陶淵明就是其中最突出的代表。“不為五斗米折腰”是他剛直不阿、不趨炎附勢的寫照，也是他淡泊功名、安貧樂道的性格使然。

中國現代作家中也有很多不計較名利得失的君子。對絕大多數作家而言，諾貝爾文學獎可能是大家的終極夢想，但魯迅、胡適卻是例外。1927年，作為20世紀中國最偉大的作家，魯迅被建議參與諾貝爾文學獎候選人提名，他卻當即拒絕:“我覺得中國實在還沒有可得諾貝爾賞金的人，……倘因為黃色臉皮人，格外優待從寬，反足以長中國人的虛榮心，以為真可與別國大作家比肩了，結果將很壞。我眼前所見的依然黑暗，有些疲倦，有些頹唐，此后能否創作，尚在不可知之數。倘這事成功而從此不再動筆，對不起人；倘再寫，也許變了翰林文字，一無可觀了。還是照舊的沒有名譽而窮之為好罷。”[2]魯迅對諾貝爾文學獎和當時的中國文學有著極度清醒與理智的認識。無獨有偶，1929年，中國現代文學創始人之一的胡適也被擬提名諾貝爾文學獎候選人，他也斷然拒絕:“如果他們因為我提倡文學革命有功而選舉我，我不推辭；如果他們希望我因希冀獎金而翻譯我的著作，我可沒有那厚臉皮。我是不配稱文學家的。”[3]兩位先生英雄所見略同，都將他人夢寐以求的大獎視如浮云，顯示出他們謙虛謹慎、淡泊名利的品德與操守。這些名人事跡有利于學生樹立正確的名利思想和價值觀。

3.堅守愛情與婚姻的本真

愛情和婚姻是文學作品中永恒的主題，美好的愛情和幸福的婚姻是人類社會亙古不變的追求。《詩經》揭示了“死生契闊，與子相悅，執子之手，與子偕老”的愛的真諦。《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》《孟姜女哭長城》《牛郎織女》四大愛情故事，寄托了一代代中國人對愛情的美好想象和悲情記憶。但在現實生活中，戀愛與婚姻常常被異化，成為一種較為普遍的精神危機。

真正的愛是細水長流，而非一時的盲目沖動或者孤注一擲。作家郁達夫在與結發妻子生育了四個孩子后，停妻再娶，只為與一見鐘情的“杭州第一美人”王映霞做“富春江上神仙眷侶”。情到深處，他曾為心上人寫情詩一首:“朝來風色暗高樓，偕隱名山誓白頭。好事只愁天妒我，為君先買五湖舟”，表示自己要效仿范蠡與西施，與王映霞隱居名山泛舟五湖，白頭偕老。但激情過后，由于年齡、性格等原因，急躁多疑的郁達夫先后兩次登報曝光夫妻間的矛盾，12年的婚姻最終以反目成仇慘淡收場。這場情感鬧劇也印證了始亂終棄的必然性。

現代作家林徽因的理智選擇對處于愛情迷霧中的青年學生有啟示意義。才貌雙全的林徽因情竇初開時，被詩人徐志摩的才華和熱忱吸引和打動。但在得知徐志摩對待原配妻子張幼儀的冷漠無情后，她斷然拒絕了詩人的求婚。她尊崇愛情的美好和婚姻的純潔與神圣，因而，選擇了情投意合的建筑學家梁思成，成為建筑界的一對“俠侶”。林徽因還用自己的真誠與理性贏得了哲學家金岳霖一生的癡情守望。林徽因充滿傳奇色彩的婚戀故事昭示我們，美滿幸福的婚姻應該是愛情、責任與信任的完美結合。

（二）優秀作品的情感浸染作用

優秀的文學作品都兼具社會價值和精神價值。教師可通過分析作品的思想內容、情感表達和藝術風格等，充分挖掘文本中的真善美，引領學生走進文本雋永而深廣的情感世界。這樣不僅可以提升學生的專業知識，更重要的是可以培養學生的審美鑒賞能力，以期實現培根鑄魂的育人目標。

1.培育愛國主義情懷

習近平總書記指出:“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品，最能感召中華兒女團結奮斗。”中國自古以來就有大量洋溢著愛國主義思想的文學作品。古代詩歌如杜甫的《春望》:“國破山河在，城春草木深；感時花濺淚，恨別鳥驚心”，岳飛的《滿江紅》:“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！駕長車、踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，表達的都是深沉的愛國主義思想。

這些愛國主義思想是中華民族優秀的文化基因，也流淌在現代作家的血液中。如聞一多曾強調:“詩人的主要天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民。”[4]青年魯迅在《自題小像》中寫道:“靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”鏗鏘有力的詩句，表達了中華民族誓死復興的堅定意志。郭沫若在《爐中煤》感慨:“我自從重看見天光，我經常思念我的故鄉，我為我心愛的人兒，燃到了這般模樣”。詩人艾青滿懷著對祖國的摯愛和對日本侵略者的仇恨寫下《我愛這土地》:“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”；舒婷在《祖國啊，我親愛的祖國》中抒懷:“祖國啊！……你以傷痕累累的乳房，喂養了迷惘的我、深思的我、沸騰的我；那就從我的血肉之軀上去取得，你的富饒、你的榮光、你的自由”，等等。詩人們或直抒胸臆，或托物言志，抒發了對貧窮、落后的祖國刻骨銘心、至死不渝的熱愛。生活在國富民強的現代中國的青年學生，更應具有深厚的家國情懷，以青春奮斗踐行愛國理想。

2.擁有面對挫折時的樂觀從容

人生不可能是一帆風順的，而是與痛苦和磨難相伴而行的。對待苦難與挫折，我們要充滿信心和斗志，就如同李白在《行路難三首》中寫的:“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，劉禹錫在《雜曲歌辭·浪淘沙》中預言的“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，或者像蘇軾在《定風波》中所寫的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，盡管一路櫛風沐雨，但仍然擁有一種堅定沉著、樂觀曠達的精神。

對于中國現代作家而言，十年文化大革命是大家的集體夢魘。很多作家在“傷痕文學”“反思文學”中表達了自己的痛苦遭遇和出離憤怒。但命運多舛的作家楊絳卻是一個例外。她的一生經歷了戰爭、疾病、政治風暴、與至親生離死別等天災人禍。1937年，母親逃避日寇時患瘧疾病故；1945年，父親因腦溢血去世；1970年，女婿被極左派誣陷而自殺身亡；1997年，女兒錢瑗患肺癌轉脊椎癌死去；1998年，愛人錢鐘書也因病離她而去。“文革”期間，楊絳被紅衛兵作為“牛鬼蛇神”押到臺上去“示眾”，還曾被強迫戴上用報紙做成的尖頂高帽并接受群眾的批斗和呵罵。事過境遷后，她在散文集《干校六記》《丙午丁未年紀事》中回憶了那段“烏云蔽日”的歲月。但她對自己經歷的屈辱污蔑并未心生怨恨，只是用冷靜的口吻敘述著過往，更多的是描寫自己從中感受到的“同情和友情”，即“那一朵烏云的銀邊”。她還慧眼獨具地發現監督小組和造反派身上人性的閃光點，認為其中許多人都只是被時代的潮流裹挾著，是“披著狼皮的羊”，在看似兇殘的外表下卻有著一顆善良的心，即“每一朵烏云都有一道金邊”。楊絳以自己看盡世態人情后的豁達，表達了對善良人的感恩與深情，以及對人的生命、尊嚴、價值、情感和自由的尊重。其作品中的人文主義精神立場，有助于激勵青年學生，即使身處逆境也能保持樂觀從容的心態和寬容大度的美德。

3.強化珍愛生命的意識

文學的意義主要是讓“讀者能從作品中接觸了另一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對人生或生命作更深一層的理解”，即通過文學達到對“生命的明悟”[5]。中國自古以來就有生命重于泰山一說。《孝經·開宗明義》中強調:“身體發膚，受之父母，不敢毀傷。”莊子的“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已”，李白的“天生我材必有用，千金散盡還復來”等，告誡我們人生苦短生命可貴，每個人都是獨一無二的個體，大家必須珍愛自身。

史鐵生被形容為一位“一生都在死亡邊緣行走的作家”。他在21歲風華正茂的年紀時忽然雙腿癱瘓，后來又患腎病并發尿毒癥，每周進行3次透析直到59歲因腦溢血離世。他被禁錮在輪椅上38年，史鐵生曾多次想過自殺結束自己悲慘的命運，在地壇公園對人生百態和命運的長時間觀察與沉思后，他頓悟了生與死。在散文《我與地壇》中，地壇年復一年的四季輪回、樹木花草的枯榮，使他感受到了個體生命的渺小和偶然，使他認識到人的生死只是上帝或自然法則的一種安排，不必擔驚害怕，也不必“急于求成”。為了讓自己活著有自尊，他找到了文學創作的道路。他說“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”。他不僅用文學創作超越了死亡，還“用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂”[6]。他用自己的經歷告誡大家，“也許你無法決定生命的長度，但你可以拓展它的寬度和厚度，讓我們的生活過得更加有意義，靈魂更加高尚”。近年來，青少年自殺現象頻發，教師可用史鐵生與死亡抗爭的故事，勸慰那些動輒想一死了之、逃避現實的脆弱心靈，激勵他們尊重來之不易的生命，并努力讓自己的一生更充實、更有意義。

4.構建人與自然生命共同體

習近平總書記曾提出，“山水林田湖草沙是不可分割的生態系統”，我們要“以前所未有的雄心和行動，共同構建人與自然生命共同體”。這體現了中國對人與自然和諧共生的美好追求和堅定決心。中國自古就有天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學思想。中國的生態文學也擁有悠久的歷史。從對自然景物特別是植物細致生動描寫的《詩經》《楚辭》，到山水田園詩以及陶淵明的《桃花源記》等，都可以說是古代的生態文學。戰國時的《山海經》、北魏酈道元的《水經注》、唐代柳宗元的《小石潭記》、明代的《徐霞客游記》等，這些記述山川河流、描寫花鳥蟲魚和大千世界的作品，構成了中國古代生態文學的基本面貌。

20世紀30年代的京派作家專注描寫故鄉的自然風物，如沈從文的湘西世界、廢名的鄂東山野、蘆焚的河南果園城、汪曾祺的蘇北鄉鎮等，譜寫了一曲曲遠離喧囂的田園牧歌。此后，隨著經濟的飛速發展，很多作家也關注到隨之而來的各種生態危機，如姜戎的《狼圖騰》描寫了20世紀60年代末，內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原上的人們大肆獵殺草原狼、大片開墾草原土地，導致草原生態平衡被打破，草原上鼠害橫行，沙塵暴遮天蔽日。20世紀80年代，大興安嶺火災導致5萬多人流離失所，作家徐剛借此寫下警世之作《伐木者，醒來！》，揭示很多地方大肆砍伐森林，造成生態失衡、水土流失、自然災害此起彼伏。胡冬林的散文集《狐貍的微笑》不僅描寫了長白山的青羊、熊、紫貂、狐貍等眾多生靈，認為動物的生命也是有尊嚴的，并揭示了人類對動植物不尊重造成的嚴重后果。近年來，大學生虐殺、肢解流浪貓狗等小動物的場景層出不窮、觸目驚心。因此，我們必須教育學生以同等的敬畏來對待其他生命，因為“不論在什么情況下，毀滅和傷害生命都如同惡魔一樣有罪”[7]。我們必須強化大家保護自然萬物的生態意識，真正實現人與自然的和諧共生。

二、中國文學類課程實現育人價值的途徑

要實現立德樹人的根本目標，中國文學類課程教師要不斷強化課程思政意識，并充分利用課堂教學和作為補充與延伸的第二課堂等途徑，運用多種多樣的教育手段，潛移默化地感染、熏陶、引導和激勵學生，培養學生健全的心智，使他們的人性更健康、更圓滿。

（一）強化培養文學課教師的“育德意識”和“育德能力”

很多人都一致認為，教育的本質是用一棵樹去搖動另一棵樹，用一朵云去推動另一朵云，用一個靈魂去喚醒另一個靈魂。教師是教書育人的主體，肩負著塑造靈魂、塑造生命和塑造新人的時代重任。因而，課程思政的關鍵在于教師，教師必須具有較強的育德意識和育德能力，才能成為學生學習知識、創新思維、鍛煉品格、奉獻祖國的引路人。

學校可利用新教師上崗培訓、課堂教學培訓、課程思政教育教學改革專題培訓等途徑，加強對教師的培訓培養，使之養成在課程教學中主動研究、加強思想政治教育功能的自覺意識。院部在專業人才培養方案和文學類課程教學大綱、考試大綱中應堅守價值塑造、人格養成、能力培養和知識傳授“四位一體”的教育模式，在課程評價標準制訂中設置“育德效果”觀測點等。教師在教學設計、教學反思時，應注重知識傳授、能力提升、價值引領和健康人格同步提升的實現度；在教學過程中，要不斷優化教學手段與方法，借助文學作品鑒賞，讓學生領略生命的萬千風情，最大限度地認識人、理解人，并通過書中人物的情感、思緒與品格，審視與反觀自己的情感、思緒、品格，了解自己的心靈、情感和思想，這樣才能助力學生的健康成長。

（二）第一課堂與第二課堂協同實施全過程、全方位育人

1.利用課堂教學“主渠道”，讓思政教育在文學類課程教學中自然生發

（1）淡化文學史講授，突出作家作品鑒賞。充分挖掘中國文學作品中的文化內涵和德育元素，將文學思潮與運動穿插到作家作品的講述中。課堂教學要以閱讀、感受和文本討論為中心，在分析優秀作家作品時，可重點選取能反映作家愛國情懷、人生境界的作品，如陸游的愛國主義詩篇，蘇軾直面坎坷、樂觀曠達的詞作，魯迅“不克厥敵，戰則不止”的雜文等，以精選的文本為重點，通過閱讀、思考、討論和辨析，幫助學生將個人命運與國家命運緊密相聯、將個人理想融入民族夢想，在課程學習中不斷堅定理想信念和愛國主義情懷。

（2）將文學與其他學科融會貫通，提升學生的綜合素質。中國古典文學往往是文史哲不分離，詩樂舞相融合。如《詩經》《楚辭》既是文學作品，也具有一定程度的史料價值和思辨色彩。《紅樓夢》是四大古典文學名著之一，也是一部匯聚建筑、醫藥、飲食、服飾、戲曲等文明成果之精華的百科全書。正如魯迅所說，《紅樓夢》的命意豐富，“就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”[8]。因而，以《紅樓夢》為代表的經典文學作品可用來進行跨學科教育，運用多學科知識來拓展學生的思維與視野。學校可從漢語言文學、歷史學、哲學等相關專業中選拔優秀學生，嘗試開展“文史哲卓越學生”培養實踐，幫助學生從歷史與現實、理論與實踐等相結合的維度，深刻理解社會主義核心價值觀的內涵，讓學生領悟優秀傳統文化生生不息的生命力，并將其精髓融入人格之中，促進學生的全面發展。

2.豐富第二課堂，讓學生在濃郁的校園文化中得到思想熏染

在發揮課堂教學育人主導作用的同時，還要充分利用第二課堂，如開展校園文化活動、社會實踐志愿服務等活動，豐富學生的生活體驗和感悟，培養學生的創新能力、昂揚向上的精神和愛校愛國情懷。課后可以進一步延伸課堂教學內容，組織開展以下主要活動：

（1）詩歌誦讀與創作。詩歌是以高度概括的語言反映社會現實生活，具有濃郁的時代氣息、充沛的感情和豐富的想象。課后，可以開展以“讓經典詩歌浸潤我們的生命”為主題的詩歌講座或詩歌朗誦活動。如《再別康橋》是徐志摩的一首膾炙人口的優美抒情詩。通過朗誦，可以直觀體驗詩作鮮明生動的藝術形象、高度的藝術技巧，如音樂美、繪畫美、建筑美，感受詩人對康橋的愛戀、對往昔生活的眷戀，更深刻地理解詩歌的內容。此外，還可以結合重要時間節點開展原創詩歌比賽活動，如舉行幸福端午“校園粽子王”挑戰賽暨原創節日詩歌創作賽、抗疫期間“眾志成城，為中國加油”的“三行情書”等活動，激發學生對中國傳統文化的熱愛，鼓舞廣大學生堅定抗疫、共克時艱的信心。

（2）散文鑒賞與創作。散文是一種作者寫自己的經歷見聞中真情實感的靈活精干的文學體裁。周作人是“中國現代文學史上第一位全心全意經營散文并取得卓著成就的大家”[9]。他的《美文》堪稱“中國現代散文開山之作”。課后，可以舉辦文學沙龍活動，分析鑒賞他的《故鄉的野菜》《烏篷船》《菱角》等“沖淡平和”的散文作品，進一步感受其中知識性、哲理性與趣味性的完美結合，潛移默化地培育學生對生活以及對故鄉的熱愛；還可以讓學生以“我和我的家鄉”為主題，以家鄉的人、事、物為題材，運用觀察、回憶、想象等方式，寫作一些敘事抒情散文，如《蘆葦飄飄》《長生的老梨樹》《風雨里的老屋》等。這樣既能鍛煉學生的寫作能力和技巧，更能培養和抒發學生對家鄉和親鄰的深厚感情，以及對美好時代和國家的感激之情。

（3）戲劇觀摩與演出。戲劇是一種集音樂、美術、形體、語言等表達方式于一身的綜合性藝術形式。相對其他藝術形式而言，戲劇的受眾更不受文化素養的限制，因而，戲劇教育是一種全民教育。近年來，許多城市定期舉辦戲劇節，如中國校園戲劇節、烏鎮戲劇節等，戲劇越來越融入日常生活，這也為我們開展戲劇教育提供了很好的載體。一方面，我們可通過實地觀摩或線上觀摩等方式，欣賞優秀劇作，如2021年南京戲劇節以“用戲劇與生活擊個掌”為主題，推出的獻禮“建黨百年”的“紅色單元”生動再現了各個歷史時期涌現出的英雄事跡和模范人物：原創話劇《路遙》追憶了時代改革先鋒；《農民院士》致敬脫貧攻堅楷模等。另一方面，學校也可舉辦校園戲劇節，開展名師名劇進校園活動，如邀請湘劇、新化山歌、桑植民歌等戲曲名家開展專題講座或展演，也可以鼓勵和支持學生演出一些經典劇目，激發他們對傳統戲曲文化的學習與傳承熱情，用戲劇溫暖學生的精神與靈魂，讓他們從中汲取力量更加積極地面對生活。

2010年諾貝爾文學獎得主巴爾加斯·略薩說:“偉大的文學應該是幫助人們生活得更好，探究生活的激情、博愛……當我自己迷茫的時候，我閱讀文學，尋找人類生活的答案。”[10]文學用最簡約的方式增加了我們生活的維度，讓我們在面對紛繁復雜的世界時，能領悟各種感情和明白許多道理，幫助我們找到生活的勇氣。因此，中國文學類課程要以優秀作家作品為載體，將正確的人生觀、世界觀、價值觀等潤物無聲地傳授給學生，增強學生的民族自豪感和愛黨愛國的自覺性，使學生學會用終極關懷的人文眼光看待現實和未來，正確處理自然與社會、個體與群體、理想與現實、成功與失敗等關系，幫助學生尋找生命的意義，最終促進學生的健康成長和全面發展。