佛教文物金剛杵的流變研究

摘要：金剛杵是佛教常見器物，文物中出現了大量的金剛杵形器和金剛杵形象。金剛杵的發展經歷了由 武器到宗教法器再到圖案化裝飾紋飾的演變過程。

關鍵詞：金剛杵；唐代；明清；金剛杵紋

一、綜述

金剛杵又稱寶杵、降魔杵，從資料和經文的引述中，能推斷金剛杵源于印度，原為古印度的武器種類。金剛杵作為兵器，質地堅固，股端尖銳鋒利，能擊穿多種物品，殺傷力較強。

公元7世紀，金剛杵隨同佛教的興盛由印度進入中國，金剛杵中國化的過程是隨著佛教發展向漢藏多地逐步進行的，多與金剛鈴、法螺、木魚、法磬等作為宗教法器使用、組合。有獨股、三股、五股、九股等多種，一般以五股多見，其股端趨于圓滑，是降服力、加持力和智慧的象征。

各地考古發掘的文物中，作為法器象征的金剛杵不但以單獨器物存在，而且作為主題紋飾普遍出現在與宗教相關的諸多場景中，幾乎同中國佛教的興衰相始終。金剛杵紋飾作為裝飾紋樣出現在造像、瓷器、金銀器、銅器、漆器、琺瑯器、織繡等不同物質載體上。轉變為常用裝飾紋樣后，金剛杵在日常生活中的應用更加廣泛。

二、發展脈絡

唐代，金剛杵在中國開始流傳，作為佛教法器。這一時期的金剛杵實物遺存目前仍未發現，有待于進一步考古調查。但是唐代的金剛杵紋飾器物陸續出土，如日本京都東寺的十字形金剛杵等。唐朝時期開鑿的敦煌莫高窟的洞窟中有金剛杵紋的藻井壁畫出現。陜西扶風法門寺塔地宮中出土的唐代銅圓盒，盒蓋部分是以金剛杵為主體裝飾圖案（圖一）。

兩宋時期，佛教在中原和少數民族地區取得了不同程度的發展，本階段金剛杵仍多作為佛教法器，少部分用作佛教經書的裝飾，存世稀少。該階段，西夏和大理（圖二）等地區的金剛杵體現出地域特點，風格上開始深度融合。

元代，統治者尊藏傳佛教為國教，多位藏傳佛教領袖被奉為元朝的國師，藏傳佛教的發展達到了歷史高峰。元統治者賞賜宗教領袖大量的法器，其中不乏金剛鈴杵，墓葬中也常發現帶有金剛杵紋的裝飾器物。元代是金剛杵發展的上升階段，在文獻記載及實物建筑裝飾中所見頗多。如北京妙應寺白塔，即采用金剛杵裝飾，與金剛杵相關繪畫、造像內容緊密相連，體現出漢藏佛教的融合。

從元代開始，金剛杵功能從偏重宗教屬性逐步轉向生活化。如北京龍潭湖鐵可墓銅鏡，環鏡一圈飾有十個金剛杵，是金剛杵圖案化的代表器物之一。另外，在雕刻、建筑、壁畫、金銀器、銅鏡、瓷器等領域都可見金剛杵作為物品的裝飾形象。在元代瓷器裝飾中發現的金剛杵紋數量較多（圖三），元青花的出現是瓷器發展史上是濃墨重彩的一筆，地位十分突出。元代鈷料充沛，景德鎮有皇家御窯廠制作工藝極佳，推動了瓷器的發展。金剛杵頻頻被用作瓷器的輔助裝飾，常作為裝飾手法之一，以細小的形象出現。如東京出光美術館收藏的青花碗（圖四）。

明代藏傳佛教盛興，金剛杵仍作為宗教法器，受到宮廷的推崇，如布達拉宮藏明永樂金剛杵（圖五）。金剛杵紋延續了元代的風格并進一步應用于建筑、繪畫、雕刻以及實用生活物品的裝飾，更加生活化，以明朝永宣、成化、萬歷為盛。明代瓷器、漆器以及金銀器等實用物品裝飾的金剛杵紋，多與自然的花卉卷草紋樣相結合，更富有裝飾性和生活氣息。如北京永定門外南苑成化時期墓葬出土的帶飾十字杵、定陵出土的金帶飾背飾三股十字杵（圖六）。

金剛杵在清代前期作為御賜物，仍發揮著重要的作用，如乾隆玉雕金剛杵（圖七）。清代金剛杵在工藝和用料上多有簡化，股身較早期偏瘦，材質也多使用黃銅和響銅。金剛杵在佛教建筑彩畫中較為常見，如北京法海寺清代大雄寶殿藻井彩畫均飾金剛杵紋。

從唐代至清代，前期金剛杵仍以法器為主，多在佛教場合使用。中后期金剛杵不僅具有宗教價值，還由具體宗教器物轉變為象征性的宗教符號，向追求裝飾情趣的吉祥紋樣方向發展，在明清時期徹底走進普羅大眾的生活。在生活實用器皿，尤其是飲食器及文房用具上裝飾的金剛杵布局、設色以及細部處理不拘一格，豐富了傳統裝飾的內涵與表現形式。

三、金剛杵的造型與工藝

（一）金剛杵的造型（表一）

公元8世紀的金剛杵帶有濃重的印度風格，均為開口式樣，中心股軸和與側股不在頂端匯合；中心股軸粗壯，呈三棱和四棱，弧度很大，保留了作為兵器的攻擊性特征。

宋元時期，金剛杵由開口式發展為閉合式，其特殊的金屬光澤和厚重感是鮮明的時代特征。

明代金剛杵經歷了融合漢族文化元素過程，不僅使金剛杵的器形更符合中國審美，金剛杵紋也多用于裝飾。永樂、宣德時期，明式金剛杵以官制御賜者最為精美。明代金剛杵的外觀呈啞鈴狀，主股軸為長矛形四棱柱狀，兩頭較為圓潤。

清代金剛杵制作簡化，股身較早期偏瘦弱，形態呈四棱錐形，中央主股叉似一根兩端尖銳的長矛，藝術價值較明朝稍低。

歷經千余年發展，金剛杵的流變線路逐步清晰，符合歷史各時代的藝術審美需求。其中不乏大量的宗教金剛杵實物，也不乏大量帶有金剛杵紋的器物，包括金銀器、銅鏡、瓷器、漆器、琺瑯器、玉器、織繡等實用物品的平面或立體裝飾。金剛杵不僅是重要的佛教法器和圖案化的符號，也是漢藏兩地民族交往的見證。

（二）金剛杵的工藝及辨偽

金剛杵主要為金屬質地，以金、銀、銅、鐵、錫制成，銅質的金剛杵最為常見，采用水晶、石和木等材料加工的金剛杵比銅質的少。金剛杵多以失蠟法制作，存世較久的金剛杵一般表面會氧化，包漿生成皮殼，溫潤而不生澀，也不會出現挫痕。

目前，金剛杵的作偽大致分為以下幾個類型。

（1）當代新作，批量生產，針對旅游及普通收藏市場，采用較差的銅質原料，做工稍顯粗糙，較容易辨別。

（2）舊料重塑，多為使用其他破損殘缺的銅質舊件重塑，這類金剛杵看起來材質老舊，可以做到銅質與年代相符，但做工與器物年代不符。金剛杵經過長年使用，表面會發生氧化反應并生成一層油潤的皮殼，與重塑品的生澀和刻意有著較為不同的手感。

（3）舊物新補，現存的金剛杵可能部分缺失、斷裂或破損，品相不夠完美，作偽者就把這些有缺陷的地方用新材料修復如初，若不仔細鑒定，很難分辨真偽。

四、結語

金剛杵體現了漢藏藝術的交融，對宗教與世俗生活產生了顯著的影響。金剛杵及其紋飾的發展也遵循了從簡單到復雜、從原始到成熟的過程。金剛杵在中原內地和邊疆地區廣為流傳，影響、滲透宗教以及世俗生活的諸多方面。作為裝飾的金剛杵紋，其宗教色彩被逐步消解、淡化，裝飾意味不斷增強，與中國本土文化和諧發展，融合共生。

總體而言，金剛杵由印度傳入中國，由最初的純宗教形態逐步轉為裝飾藝術，融合本土藝術元素得到改造，成為各民族各階層的民眾喜聞樂見的裝飾題材，是文化藝術交流融合的生動例證。

作者簡介

陳晨，1985年生，男，江蘇南京人，南京牛首山文化旅游區（金陵佛教文化博物館），館員，研究方向為牛首山文化旅游區的歷史文化遺產的保護、金陵佛教博物館的文物、考古、玉器、瓷器等器物。

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