立身 齊家 治國 平天下

摘要：《孟子》何以成為經典？其仁政、愛民、王道等主張，在當下仍然具有非常深遠的意義。本文站在當下的角度詮釋《孟子》性善論，對經典的理解常讀常新，每次都有新的收獲。成為經典是因為經得起歲月的洗禮，從書中讀其古人真諦，對人生的方方面面都是有所助益的。

關鍵詞：大學生;閱讀推廣《孟子》;性善論

中華國學經典閱讀，有助于了解古人先賢對黎民、對生活等政治思想;了解中華民族傳統文化。結合當下發展撫今追昔，思索國學經典對當代大學生的深遠意義。

在當代，關于孟子仁性的爭論依然此起彼伏。其中影響最大的是臺灣學者傅佩榮提出的“人性向善論”。這一觀點提出孟子的善性主要是指善終，善終有一個成長和發展的過程。因此，孟子提倡的不是本來的善性，而是善終。然而，一些學者對此提出了質疑。如果性是好的，那就等于承認好的不在于性，而在于性之外。因此，人們認為孟子“性善”規定了自然的發展方向，有很多這樣的例子。要了解《孟子》其書，首先讀懂《孟子》所包含的思想和主張，就必須了解這部書的主要作者——孟子。

一、《孟子》的概述

（一）《孟子》內容概括

《孟子》由戰國中期著名思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子萬章、公孫丑等著。真正要讀懂孟子性善論，就應回到孟子的內在理論，站在孟子的立場來理解孟子性善論。孟子在人性論問題上不同于以往，其論述方式對以往也是一種逾越。

（二）孟子思想的形成

《三字經》里面講了兩個與孟子有關的小故事。說明孟母對孟子的教導讓其從少年時期意識到一個人的成長，從一開始就要找對方向，養成好習慣;要喝對第一口奶以及扣好第一排紐扣。學習要堅持不懈，下恒心、有毅力，才可以有大作為的。

二、孟子性善論闡釋

“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”;出自《孟子·公孫丑上》。譯為同情心是仁的來源;羞恥心來源于義;謙讓心來源于禮;是非心來源于智。這種來源，是一種良好品質的萌芽，保護好，利用好，把握好，就會成長為參天大樹。性善論是孟子道德學說的核心內容，因為首先做好了“人”，才能為國，為民，為天下。

（一）惻隱之心中仁的體現

1、“仁”字的由來

仁是社會生產力發展的結果;仁最初只有人字，后以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。“民為貴，社稷次之，君為輕”，出自《孟子·盡心下》，是集中體現孟子“仁”主張的句子。這句話體現了孟子的“仁”命題。注重詮釋民生，能載民之舟，也能傾覆舟;“仁”的核心在于愛人民，讓人民安居樂業，達到仁的境界。

《孟子·梁惠王上》第三章和第七章勾勒了一幅和諧的社會藍圖。孟子認為這樣的境界，就是做到了仁。當政者治理不好國家，要多從自己身上找原因，而不能抱怨是年歲不好。

統治者愛護人民是仁，人民愛戴統治者也是仁，仁愛之心是相互的。《詩經》記載，文王修靈臺的時候，人民因為很愛戴他，爭先恐后地來干活。歌頌他的仁政和教化，協力同心擁戴他的統治。而與之相反，夏桀把自己比作天上的太陽，人民都反對他。“時日害喪，予與女偕亡。”人民恨不得與他同歸于盡，不得人心。晏子說：“飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。”以什么對待他人，自然受到他人如何對待。周文王熱愛人民，人民以仁愛之心回報他;夏桀狂妄自大，對人民實施暴政，自然得不到人民的擁戴了。

（二）羞惡之心中義的體現

1、“義”字的解釋

在《說文解字》中“義”的源字是羊在上，其中一種解釋象征公平之意;下邊是人手持戈，是我的意思。義的體現必須信和果，這種發自內心的約束對人與人之間的交往關系很重要。這也是人與動物本質區別在于要講究公平，公道。

《孟子·梁惠王下》記載，鄒國與魯國交戰，官員死三十三人，而平民無人犧牲。鄒穆公向孟子抱怨，孟子反駁說，鬧饑荒的時候，老者餓死溝渠上，壯者散之四方，這個時候國家有何作為？你們糧倉有糧，府庫有錢，管他們死活了嗎？“君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”國家行仁政，人民才會擁戴你，甘愿為國家犧牲啊。只片面要求人民對國家君王貢獻，是不現實的。

（三）辭讓之心中禮的體現

1、“禮”字的解釋

打鼓樂，奉玉酒，祭祖神。延伸到尊重和善良。

2、禮的體現

古代禮是一種制度，遇到矛盾或沖突能夠互相包容。《孟子·離婁下》記載孟子去吊唁因為要尊崇禮的規矩，沒有與王驩說話的情節;體現了孟子以禮為恃的人格。

（四）是非之心中智的體現

1、“智”字的解釋

知是從口或者矢聲的形聲字，本義為口之所陳，心跡可識。

2、智的體現

《孟子·萬章下》記載孟子說柳下惠是圣人中隨和的人，聽說過柳下惠坐懷不亂的故事，被稱為正人君子。

三、孟子“人性善”的理論四端對大學生實踐運用

（一）惻隱之心中仁的運用

在古代良心、本心就是仁。就像孺子落井鄰居救之，是惻隱之心一時的涌現;鄰里和睦情誼倍增。若大家這樣和睦相處，小家穩固致使國家穩固;這是在有明君治理法治的國家，施行的仁政。

在當下社會，人人應盡可能的保持惻隱之心;社會穩定，人民安居樂業，國家繁榮。大學生更應早早埋下仁的萌芽，有強烈的責任心、把自己作為準社會人積極融入社會。

（二）羞惡之心中義的運用

義是一種誠信，是一個人對某人或某些人的某事的許諾;建立在雙方長期的交往深厚的感情和友誼中。人因社會道德有內心的理念，做事有一定的規則;形成人良性循環生活法則。

大學生應該深刻理解、運用義，使先樹立深明大義的概念。做事要講究公平、公正、公道，滿足大家的需要。只有將目標與需要統一起來，社會發展與個人發展統一起來，才能激發大學生的奉獻精神。

（三）辭讓之心中禮的運用

傳承尊老愛幼的傳統美德，在公交車上給老人、體弱者、病人、殘疾人、孕婦讓座，體現順從;但在涉及根本利益時，我們不會屈服，這反映了我們的斗爭。

大學生應有社會公德心，體現其年輕后輩的新風尚，使其成為所在城市的一族新名片。

（四）是非之心中智的運用

一個人從小識字學文，不斷體會成長中生活的種種現象;感知事情的發生、發展、結束、漏缺。學會如何查漏補缺生活，如何使事情像天平一樣公平;培養自已有獨特的機敏思考能力。

大學生走向社會工作是個準社會人，應具備機智、勇敢、有擔當才能在大潮激流中飄蕩最后走向自己的工作、生活港灣;是人生的一個大課題，做人生的“大丈夫”。

四、“性善論”引發大學生的思考

《孟子》由于成書于戰國時期，受時代的局限，把實現仁、義、禮、智的途徑完全寄希望于統治者自覺，沒有意識到人民的權利是可以自己爭取的。雖然其提出的民貴君輕的思想較前人有很大的進步性，但仍然站在統治階級的立場，為統治階級尋求施政之道為首要任務。所以，孟子本人及其弟子，都把實現仁政，王道的精力放在游說各地諸侯上，沒有發動群眾的力量，依靠群眾的力量。脫離人民群眾，也是其思想主張得不到實現，抱負得不到施展的原因。

大學生應正確理解四端，在事情發生的時候可以第一時間考慮從某個角度出發，解決問題;使問題解決趨于圓滿。在大學除了課本，還有完備的人生路學習。教師針對大學生的不同特點因材施教，潛移默化地同學生交流;達成共識。使學生對性善論有自己的理解，如何做？怎么做？

五、孟子“性善論”對于當代大學生的教育意義

國學經典《孟子》以對話語錄的方式展現了古人在實行仁政方面的技巧和策略;在待人處事上有獨到的迂回策略。孟子四端的全面了解，有利于當代大學生道德品質趨于完整;有利于心智趨于完備;有利于社會生活更好的適應。

六、結束語

深入挖掘孟子思想的內涵，傳承經典，弘揚儒家文化，既是每學問是受益終生的財富、學習國學經典、領會先賢學說中的深意，繼承他們的寶貴遺產，對我們的人生是大有助益的。做個有擔當、有謀慮、有浩然之氣的中國當代大學生！

參考文獻：

[1]萬麗華.《孟子》[M].北京：中華書局，2009：1-345.

[2]王浩良.《孟子譯注》[M].南昌：百花洲文藝出版社，2016：1-321.

作者簡介：

余燕莉（1979- ），女，本科，館員，主要研究方向為圖書情報學。