中國特色社會(huì)主義道路的理論邏輯

羅建文

摘要：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯為了批判杜林的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思想，宣傳和普及科學(xué)社會(huì)主義原理而寫下的偉大著作，不僅闡述了空想社會(huì)主義者對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論貢獻(xiàn)，而且還論述了馬克思主義的基本立場(chǎng)和世界觀，闡明了科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本原理，是學(xué)習(xí)和宣傳科學(xué)社會(huì)主義思想的光輝著作。在總結(jié)和凝練新中國70多年社會(huì)主義建設(shè)道路成功的理論邏輯和基本原則時(shí)，我們有必要重溫恩格斯的這部光輝著作，牢記它的歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和方法論、到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和現(xiàn)“時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”根本出路、必須駕馭和超越資本邏輯的現(xiàn)代本性為發(fā)展中國道路奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、堅(jiān)信無產(chǎn)階級(jí)是消滅資本主義和建設(shè)社會(huì)主義的主力軍、必須完善人民民主專政的政治體制和國家治理才能走向“國家的消亡”的最終目標(biāo)、始終尊重和維護(hù)勞動(dòng)者解放才能獲得永恒的歷史動(dòng)力等科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯，謹(jǐn)此對(duì)弗里德里希·恩格斯誕辰200周年的紀(jì)念和堅(jiān)定中國道路的理論自信。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義;基本原理;中國道路;理論邏輯

中圖分類號(hào)：A8? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1004-3160（2021）01-0005-12

2020年11月，是偉大的馬克思主義創(chuàng)始人弗里德里希·恩格斯誕辰200周年，也是他宣傳和普及科學(xué)社會(huì)主義原理的偉大著作《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（以下簡(jiǎn)稱《發(fā)展》）正式發(fā)表140周年，都是值得紀(jì)念的重要?dú)v史事件。新中國走過了不平凡的70多年，在總結(jié)新中國70多年社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的偉大成就與主要經(jīng)驗(yàn)時(shí)，在探索和把握新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的基本歷程與發(fā)展規(guī)律時(shí)，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和貫徹習(xí)近平總書記的指示精神：“要把系統(tǒng)地掌握馬克思主義基本原理作為看家本領(lǐng)”[1]108，追憶恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的偉大歷史功績(jī)，重溫《發(fā)展》這一部偉大文獻(xiàn)的理性光輝和科學(xué)魅力，對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，堅(jiān)定和增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》歷史背景、主要內(nèi)涵和歷史貢獻(xiàn)

19世紀(jì)70年代以后，歐洲資本主義生產(chǎn)方式處于發(fā)展的旺盛時(shí)期，并開始向帝國主義階段過渡;與此同時(shí)，歐洲的工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)處于低潮時(shí)期，特別是巴黎公社革命失敗以后，在一些歐洲國家的工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生和流行著一些小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮，對(duì)馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義思想產(chǎn)生了沖擊和動(dòng)搖。特別是德國小資產(chǎn)階級(jí)思想家歐根·杜林打著社會(huì)主義改革思想家的旗號(hào)，發(fā)表了一系列攻擊和歪曲馬克思主義理論的文章和著作（在1871-1876年，杜林發(fā)表和出版了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程，兼論財(cái)政政策的基礎(chǔ)問題》《哲學(xué)教程——嚴(yán)格科學(xué)的世界觀和生命形成》三部著作），反對(duì)和攻擊馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義思想以兜售他的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義理論觀點(diǎn)。恩格斯在1892年英文版導(dǎo)言中做了說明：“這三部八開本的巨著，在外觀上和內(nèi)容上都很有分量，這三支論證大軍被調(diào)來攻擊所有前輩哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是馬克思，其實(shí)，就是企圖‘在科學(xué)中實(shí)行一次完全的‘變革——我所要應(yīng)付的就是這些。”由于杜林宣揚(yáng)他的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思想，是“涉及所有各種各樣的問題：從時(shí)間和空間的概念到復(fù)本位制，從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的永恒性到道德觀念的易逝性，從達(dá)爾文的自然選擇到未來社會(huì)中的青年教育”各個(gè)領(lǐng)域，“不僅向德國公眾提出一套詳盡的社會(huì)主義理論，而且還提出一個(gè)改造社會(huì)的完備的實(shí)際計(jì)劃。”杜林“首先選中了馬克思，把滿腔怒火發(fā)泄在他身上。”[2]750-751因而，在德國工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了不小的思想混亂，嚴(yán)重威脅到德國社會(huì)民主黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，嚴(yán)重?fù)p害科學(xué)社會(huì)主義理論的威望和聲譽(yù)。

馬克思當(dāng)時(shí)正在集中精力致力于《資本論》的寫作和研究，為了捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和真理地位，保證德國工人運(yùn)動(dòng)沿著正確的理論軌道發(fā)展，批判杜林等人的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義錯(cuò)誤思想，恩格斯擔(dān)負(fù)起批判和回?fù)舳帕皱e(cuò)誤思想的這個(gè)重任。在馬克思的支持下，恩格斯花了兩年的時(shí)間完成了系統(tǒng)性的理論著作《反杜林論》，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等三個(gè)領(lǐng)域?qū)Χ帕值热说男≠Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思想進(jìn)行深入的批判。《反杜林論》不僅具有深刻的哲學(xué)史背景和經(jīng)濟(jì)學(xué)史背景，而且還具有深刻的理論邏輯和歷史邏輯批判和反駁。為了普及和宣講科學(xué)社會(huì)主義理論的基本常識(shí)，“在德國社會(huì)民主黨內(nèi)普遍感到迫切需要出版新的宣傳小冊(cè)子”，“為了直接在群眾中宣傳”[2]745，恩格斯將原來1878年出版的《反杜林論》的前面三章編成小冊(cè)子，以《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》的名稱交給他的好友保爾·拉法格，于1880年第一次以法文本正式出版;后來這個(gè)小冊(cè)子出版了多種語言的多個(gè)版本;1886年，又將這個(gè)小冊(cè)子譯成荷蘭文，作為一本宣傳和普及“科學(xué)社會(huì)主義的入門”教科書，更名為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，以“荷蘭文本《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》1886年海牙出版”[2]748，這部光輝著作還在1882年、1891年、1892年出版過兩個(gè)德文版和一個(gè)英文版，在法國、德國、英國等歐洲國家的工人群眾和普通讀者中產(chǎn)生了廣泛的普及性影響和積極的宣傳效果。

《發(fā)展》這部光輝文獻(xiàn)，首先對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的直接來源——空想社會(huì)主義者的思想進(jìn)行了評(píng)述。正如恩格斯所說：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)該到生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”[2]798這是馬克思恩格斯一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的歷史唯物主義的世界觀和方法論。作為科學(xué)社會(huì)主義的理論來源，“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。”[2]775他分析了空想社會(huì)主義是怎樣形成的，他們具有什么樣的特點(diǎn)。資本主義的生產(chǎn)方式和私有制，使得勞苦大眾同以資本家為代表的有產(chǎn)者階層之間的矛盾越來越尖銳了，工人階級(jí)還只是作為一個(gè)自發(fā)階層、一個(gè)進(jìn)步的上升的政治力量登上了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)政治舞臺(tái)，沒有對(duì)自己的受剝削受壓迫的根源有深刻而全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的政治前途和歷史使命也缺乏應(yīng)有的謀劃，對(duì)自己的利益同盟者和政治聯(lián)盟者農(nóng)民階層也缺乏必要的認(rèn)知，沒有科學(xué)理論體系來武裝自己的頭腦。因此，空想社會(huì)主義者只是對(duì)現(xiàn)存的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的揭示和批判，對(duì)未來社會(huì)的命運(yùn)只是進(jìn)行了一些天才而美妙的設(shè)想而已。

空想社會(huì)主義思想家們的理論和設(shè)想因?yàn)椤霸谶@個(gè)時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式以及隨之而來的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立還沒有得到充分發(fā)展”，雖然無產(chǎn)者和城市勞工階層有革命的意愿，對(duì)自己長(zhǎng)期以來的被剝削和被壓迫也非常不滿，像巴黎公社革命一樣，無產(chǎn)者和城市勞工階層都希望推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，也曾一度取得了勝利，建立起了自己的政權(quán)統(tǒng)治。但是后來的事實(shí)證明，他們的統(tǒng)治在當(dāng)時(shí)的條件下并不能持久，因?yàn)樽鳛榉亲杂X的階級(jí)和沒有科學(xué)理論武裝起來的革命運(yùn)動(dòng)是很難取得勝利的。像羅伯特·歐文還為自己的社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)地——新和諧公社制定了許多社會(huì)制度，因?yàn)闂l件的不成熟最終都只能是失敗的結(jié)局。正因?yàn)槭强障氲幕蛘呤腔孟氲睦碚摚筒豢赡墚a(chǎn)生良好的改造社會(huì)的結(jié)果，其結(jié)果就只能是顯示其美好的善良心地，只能是“隨時(shí)隨地都首先關(guān)心人數(shù)最多和最貧窮的階級(jí)的命運(yùn)”[2]782而已。

《發(fā)展》這部光輝文獻(xiàn)的第二部分論述了科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和方法論，對(duì)杜林的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思想從它的理論基礎(chǔ)上予以動(dòng)搖和駁斥。恩格斯分析了科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是建立在歷史唯物主義理論和方法論基礎(chǔ)上，從勞動(dòng)解放和勞動(dòng)者創(chuàng)造剩余價(jià)值為理論起點(diǎn)，分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾和工人階級(jí)受剝削和壓迫的根源，對(duì)資本主義社會(huì)的黑暗予以揭露。馬克思恩格斯批判地繼承了德國古典哲學(xué)的合理成分和基本內(nèi)核，提出研究資本主義社會(huì)的問題也應(yīng)該“要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。”[2]794研究和分析資本主義社會(huì)問題就如同研究自然世界一樣，“只有當(dāng)自然和歷史的材料搜集到一定程度以后，才能進(jìn)行批判的整理和比較，或者說進(jìn)行綱、目和種的劃分。”[2]790分析和批判了杜林的“形而上學(xué)的考察方法”，其研究結(jié)果就會(huì)是“變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)事物，忘記它們之間的聯(lián)系;看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng);因?yàn)樗灰姌淠荆灰娚帧！盵2]792只見資本主義社會(huì)的剝削和壓迫，看不到資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者之間的矛盾，更看不到資本主義私有制生產(chǎn)方式帶來的無可救藥的自身矛盾的解決方法;看到了工人階級(jí)的精神空虛和悲慘生活，卻看不到資本主義私有制雇傭勞動(dòng)方式是造成工人悲慘命運(yùn)的根源，也提不出根本解決這些矛盾的正確有效的途徑和方法。捍衛(wèi)了馬克思主義的歷史唯物主義方法論，提出了分析資本主義社會(huì)問題必須從“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ);在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。”[2]797最終得出并重新確證馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中作出的“兩個(gè)必然”的結(jié)論：“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來。”“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”[2]802，“資本家本身不得不部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)。大規(guī)模的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)……然后又由國家占有。資產(chǎn)階級(jí)表明自己已經(jīng)成為多余的階級(jí);它的全部社會(huì)職能現(xiàn)在由領(lǐng)工薪的職員來執(zhí)行了。”[2]817由無產(chǎn)階級(jí)推翻和取代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式就是歷史的必然了，最終完成社會(huì)主義的革命也將是歷史必然。

《發(fā)展》這部光輝文獻(xiàn)在第三部分中，不僅分析和批判了資產(chǎn)階級(jí)國家統(tǒng)治的資本家本性，批判了杜林之流為資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器及其功能的辯護(hù)，批判了使用機(jī)器和技術(shù)進(jìn)步是造成工人被剝削程度加深的荒謬論點(diǎn)，而且還為無產(chǎn)階級(jí)革命指明了正確的方向。隨著資本主義生產(chǎn)方式的矛盾激化，為它自己的滅亡就集聚了力量，無產(chǎn)階級(jí)的政治覺悟隨著經(jīng)濟(jì)被剝削的程度加劇而日益提高，無產(chǎn)階級(jí)從自發(fā)自在的階級(jí)變成了自覺自為的階級(jí)，唯物史觀和剩余價(jià)值理論在無產(chǎn)者中的認(rèn)知程度更加深化，“這種生產(chǎn)方式日益使人們把大規(guī)模的社會(huì)化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)，因此它本身就指明完成這個(gè)變革的道路。無產(chǎn)階級(jí)將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)。”這是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的根本出路，也是推翻資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的必然途徑，“這樣一來，它就消滅了作為無產(chǎn)階級(jí)的自身，消滅了一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立，也消滅了作為國家的國家。”[2]812恩格斯為無產(chǎn)階級(jí)指明革命的方向和道路，不像空想社會(huì)主義者的理論是建立唯心主義史觀基礎(chǔ)上的“天才而美妙”的設(shè)想，而是建立在唯物史觀和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律理論基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，在這種生產(chǎn)資料國家所有的生產(chǎn)社會(huì)中，“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。”[2]814這樣，勞動(dòng)者和無產(chǎn)者不再是勞動(dòng)異化的對(duì)象，“人終于將成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”“這就是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。”[2]817

馬克思主義的形成和發(fā)展從來都是與形形色色的反馬克思主義和錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的，并且每斗爭(zhēng)一次就超越一次，馬克思主義的理論體系就更加完整，其真理的光輝就更加燦爛。《發(fā)展》這部光輝著作既是對(duì)杜林反動(dòng)思想的批判，也是對(duì)廣大工人階級(jí)和普通革命群眾進(jìn)行一次重要的科學(xué)社會(huì)主義理論的入門宣講，真正起到了捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義和教育革命群眾的作用，開啟了科學(xué)社會(huì)主義理論體系大眾化普及化的先河，針對(duì)所謂的“理論專家”杜林“提出一套詳盡的社會(huì)主義理論，而且還提出了一個(gè)改造社會(huì)的完備的實(shí)際計(jì)劃。”[2]750恩格斯用樸實(shí)無華的論辯，用通俗易懂的語言，既批判了杜林對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的歪曲和庸俗化，也堅(jiān)定地維護(hù)、宣講和普及了科學(xué)社會(huì)主義基本理論和基本立場(chǎng)，使廣大無產(chǎn)者更加明白自己的真正任務(wù)和革命道路。在這里恩格斯不僅為無產(chǎn)階級(jí)革命指明了歷史任務(wù)和行動(dòng)綱領(lǐng)，極大地鼓舞了廣大無產(chǎn)者的革命斗志，也為后來多國的無產(chǎn)階級(jí)政黨奪取革命勝利后完成政治任務(wù)指明了正確方向。

二、在重溫《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中尋思和堅(jiān)持中國道路的理論邏輯

《發(fā)展》這部光輝著作完整地準(zhǔn)確地闡述和介紹了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和主要思想，是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)預(yù)測(cè)和正確指引，是全世界無產(chǎn)階級(jí)革命和實(shí)踐的理論指南，是馬克思主義政黨建設(shè)社會(huì)主義國家的至尊寶典，更是中國特色社會(huì)主義道路發(fā)展的基本遵循和理論邏輯。習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。”[3]21所謂理論邏輯是研究對(duì)象內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系和固有規(guī)律性，客觀對(duì)象內(nèi)在要素之間和本身自有的內(nèi)在必然性聯(lián)系，是決定著客觀事物發(fā)展屬性和基本趨勢(shì)的內(nèi)在力量，是認(rèn)識(shí)事物和掌握事物發(fā)展勢(shì)態(tài)和基本走向的內(nèi)在屬性。一個(gè)事物的發(fā)展變化是這樣，一個(gè)國家和社會(huì)發(fā)展事業(yè)也是這樣，都是因?yàn)槠鋬?nèi)在的理論邏輯在起決定作用;只有認(rèn)識(shí)和掌握了客觀對(duì)象的理論邏輯，才能全面認(rèn)識(shí)和深刻把握它的基本規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，人們才能盡量減少或不會(huì)犯主觀錯(cuò)誤。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了70多年的坎坷道路，取得了不平凡的偉大成就，在世界兩大陣營(yíng)的斗爭(zhēng)和對(duì)立的歷史劇變中，深刻認(rèn)識(shí)和全面總結(jié)中國特色社會(huì)主義道路成功的理論邏輯，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）探尋和堅(jiān)持中國道路成功的理論邏輯必須堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和基本方法論，馬克思主義歷史觀是中國特色社會(huì)主義事業(yè)從勝利走向勝利的思想指針

恩格斯在《發(fā)展》中指出：“科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上就……還生氣勃勃地保存著自覺的辯證法傳統(tǒng)”，“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用只有借助于辯證法才有可能。”[2]746-747如果像空想社會(huì)主義那樣脫離資本主義社會(huì)的矛盾分析和深層次本質(zhì)規(guī)律，看不到工人階級(jí)“大批地墮落了”的“社會(huì)弊病”[2]785 所產(chǎn)生的真正根源，只能得出不切實(shí)際的幻想。馬克思主義辯證思維的任務(wù)“就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。”[2]794這不僅是馬克思主義的基本立場(chǎng)和根本方法論，而且是無產(chǎn)階級(jí)政黨革命和建設(shè)實(shí)際行動(dòng)的方法指南，只有掌握了社會(huì)歷史發(fā)展過程的基本規(guī)律，掌握了引導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的方法和路徑，我們的革命實(shí)踐才有可能取得成功。

新的歷史時(shí)期，國際局勢(shì)更加復(fù)雜，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展短時(shí)期內(nèi)難以復(fù)蘇，大國霸權(quán)主義和國際民粹主義在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)依然存在，國際資本邏輯本性難改;國內(nèi)深化改革發(fā)展過程中的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)層出不窮，長(zhǎng)時(shí)期高速發(fā)展帶來的困難和憂患無處不在;只有理性審視、辯證判斷、思路清晰、決策科學(xué)，我們的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐才能從勝利走向勝利。所以，習(xí)近平總書記指出：“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”，“我們要準(zhǔn)確把握國際國內(nèi)環(huán)境變化，辯證分析我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性特征，準(zhǔn)確把握我國不同發(fā)展階段的新變化新特點(diǎn)，使主觀世界更好符合客觀實(shí)際，按照實(shí)際決定工作方針，這是我們必須牢牢記住的工作方法。”[4] 2020年春季，在全球爆發(fā)的新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)中，我們黨和國家在艱難中“封城”、在危難中“抗疫”、在全面抗疫中決勝、在經(jīng)濟(jì)停擺中重啟、在世界疫情日益嚴(yán)重中復(fù)蘇、在國外“甩鍋”“推責(zé)”的雞鳴狗盜中傲立。正如習(xí)近平總書記在2020年秋季中央黨校中青年干部培訓(xùn)班開班式上的講話所指出的，“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，外部環(huán)境出現(xiàn)更多不穩(wěn)定性不確定性”，必須堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，“面對(duì)復(fù)雜形勢(shì)和艱巨任務(wù)，我們要在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開新局，干部特別是年輕干部要提高政治能力、調(diào)查研究能力、科學(xué)決策能力、改革攻堅(jiān)能力、應(yīng)急處突能力、群眾工作能力、抓落實(shí)能力，勇于直面問題，想干事、能干事、干成事，不斷解決問題、破解難題”，[5]這是我們建設(shè)社會(huì)主義的看家本領(lǐng)，離開了歷史唯物主義的立場(chǎng)和方法論就很難做出正確的研判和決策。我國在短期內(nèi)取得抗擊疫情重大戰(zhàn)略成果的成功經(jīng)驗(yàn)，為我們堅(jiān)定制度自信、把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)提供了重要思想指引。疫情防控斗爭(zhēng)實(shí)踐再次證明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、我國國家治理體系具有強(qiáng)大生命力和顯著優(yōu)越性，能夠戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻，能夠?yàn)槿祟愇拿鬟M(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。我們堅(jiān)信：只要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義和歷史唯物主義的理論邏輯和基本方法論，我們的社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展一定是勢(shì)不可擋的。

（二）探尋和堅(jiān)持中國道路成功的理論邏輯必須到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和現(xiàn)“時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”，改革開放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義事業(yè)致勝的根本出路

恩格斯在《發(fā)展》英文版導(dǎo)言中指出：“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。”[2]760經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化決定著社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代變遷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑的基本性質(zhì)和進(jìn)步水平，這是馬克思主義唯物史觀的基本態(tài)度和理論邏輯，也是奪取中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)勝利的根本抓手。要實(shí)現(xiàn)人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活需要的向往，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是硬道理。發(fā)展經(jīng)濟(jì)就要深化改革，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展就必須變革舊的生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的某些環(huán)節(jié)和某些體制機(jī)制。大力發(fā)展中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，加快實(shí)施科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國家戰(zhàn)略，推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)各產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代和協(xié)調(diào)發(fā)展，優(yōu)化現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的空間布局，繼續(xù)深化經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制的改革創(chuàng)新，建構(gòu)中國特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，完善中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系的制度保障，這是中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)邏輯，也是無產(chǎn)階級(jí)鞏固政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展興旺的物質(zhì)保障。

“改革開放已走過千山萬水，但仍需跋山涉水”。40多年的改革經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)前改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)和急水區(qū)，許多問題逐步顯現(xiàn)，許多矛盾更加尖銳，一些部門和行業(yè)的既得利益都面臨著重新布局和調(diào)整，贊同的和反對(duì)的可能會(huì)此起彼伏，有時(shí)可能還會(huì)相當(dāng)激烈;我們要敢于啃硬骨頭，敢于闖雷區(qū)，要敢于觸動(dòng)既得利益集團(tuán)的“奶酪”，要堅(jiān)決破除各方面的干擾和阻力。我們深信，中國共產(chǎn)黨是光明磊落的工人階級(jí)先鋒隊(duì)，始終代表和維護(hù)的是廣大人民群眾的根本利益和整體利益，在100年的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨敢于直面困苦，迎難而上，沖破一個(gè)個(gè)利益固化的藩籬和前行的險(xiǎn)灘，讓改革與發(fā)展成果更多、更公平地惠及全體人民，讓人民對(duì)美好生活的向往在深化改革和發(fā)展經(jīng)濟(jì)中走向新的勝利。2020年這場(chǎng)史無前例的新冠肺炎疫情，不僅打亂了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃，也大大縮減了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭，給中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也帶來了非常艱巨的影響，當(dāng)前只有全力以赴將防控疫情和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)兩手都要抓、兩手都要硬，才能為我們的偉大事業(yè)的發(fā)展提供良好的經(jīng)濟(jì)保障和必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是中國道路成功的現(xiàn)實(shí)邏輯。

（三）探尋和堅(jiān)持中國道路成功的理論邏輯必須堅(jiān)信無產(chǎn)階級(jí)是消滅資本主義和建設(shè)社會(huì)主義的主力軍，無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義勝利的政治定力

恩格斯在《發(fā)展》的最后一段指出，無產(chǎn)階級(jí)受剝削和壓迫的根本原因就在于資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，要終結(jié)這種歷史命運(yùn)就必須進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)的革命，必須推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史使命就是要解放全世界，“通過這個(gè)行動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今為止具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性質(zhì)有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。”其目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)被剝削被壓迫者“成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[2]817，這是無產(chǎn)階級(jí)完成自己歷史使命的理論邏輯。中國的革命道路之所以成功就是因?yàn)槭冀K堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的這一理論邏輯。為了奪取中國革命的最后勝利，為了保證人民的政權(quán)鞏固，完成社會(huì)主義革命和建設(shè)的新任務(wù)，在1949年6月的《論人民民主專政》中，毛澤東同志提出了無產(chǎn)階級(jí)組建自己國家政權(quán)的基本方略。“我們現(xiàn)在的任務(wù)是要強(qiáng)化人民的國家機(jī)器，這主要地是指人民的軍隊(duì)、人民的警察和人民的法庭，借以鞏固國防和保護(hù)人民利益。以此作為條件，使中國有可能在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國進(jìn)到工業(yè)國，由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同。”[6]1476無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性決定了它在革命中的地位和作用，不僅立場(chǎng)堅(jiān)定而且態(tài)度堅(jiān)決，因?yàn)椤盁o產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”[7]435

無產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)是推翻有產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，最終目標(biāo)就是建立自己的國家政權(quán)并實(shí)現(xiàn)全人類的解放。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來說，放棄無產(chǎn)階級(jí)專政及其國家政權(quán)就意味著放棄了自己階級(jí)一貫的革命動(dòng)機(jī)和歷史使命，其結(jié)果就只能像“巴黎公社運(yùn)動(dòng)”一樣最后慘遭失敗。工人階級(jí)因受剝削和壓迫而組成利益的聯(lián)盟和革命的聯(lián)合，團(tuán)結(jié)成一個(gè)成熟的獨(dú)立的政治力量，“于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。”[7]412-413如果不重視這一點(diǎn)就是機(jī)會(huì)主義者和修正主義者，就會(huì)葬送無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和社會(huì)主義的美好前途。在新的歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人的革命事業(yè)走過了100年的風(fēng)雨兼程，中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)走過了70多年的輝煌歷程，取得的歷史成就無愧于馬克思恩格斯的理論指引，更無愧于千百萬無產(chǎn)階級(jí)革命先烈的浴血奮戰(zhàn)。在2020年春季這場(chǎng)抗擊新冠肺炎阻擊戰(zhàn)中，廣大無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)?wèi)?zhàn)士和無數(shù)人民群眾不顧個(gè)人安危，直奔抗擊疫情前線，彰顯了無產(chǎn)階級(jí)政黨及其人民群眾是我們社會(huì)主義事業(yè)勝利的根本依靠。歷史實(shí)踐足以證明：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國工人階級(jí)及其人民群眾，是中國革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的中堅(jiān)力量，只有堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的偉大事業(yè)才會(huì)無愧于人民和無愧于無產(chǎn)階級(jí)先烈們的出生入死和浴血奮斗;也只有堅(jiān)強(qiáng)的中國共產(chǎn)黨的總攬全局、協(xié)調(diào)各方才能克服各種困難險(xiǎn)阻。這是中國道路成功的政治邏輯和根本保證。

（四）探尋和堅(jiān)持中國道路成功的理論邏輯必須駕馭和超越資本邏輯的現(xiàn)代本性，充分利用資本力量來發(fā)展中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)才能為中國道路奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

恩格斯在《發(fā)展》中深入分析和批判了資本力量在社會(huì)生產(chǎn)中的歷史作用和地位，系統(tǒng)地論證了資本在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)資源的有效組合和合理利用方面的“社會(huì)本性”，深刻闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待資本邏輯的應(yīng)有態(tài)度，“猛烈增長(zhǎng)著的生產(chǎn)力對(duì)它的資本屬性的這種反作用力，要求承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)本性的這種日益增長(zhǎng)的壓力，迫使資本家階級(jí)本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來越把生產(chǎn)力當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)力看待。”[2]808雖然資本的本性是唯利是圖，對(duì)勞動(dòng)和生產(chǎn)工人具有剝削的本性是難以改變的，但是，在社會(huì)主義初級(jí)階段資本邏輯在大幅度地提高生產(chǎn)力、刺激和優(yōu)化社會(huì)資源的最佳組合方面具有“內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制”作用，當(dāng)然在重構(gòu)社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系上面也有著巨大的作用。中國道路是在社會(huì)主義初級(jí)階段的道路探索，雖然實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料所有制關(guān)系上的公有制占主體地位和主導(dǎo)作用，但是還存在多種所有制形式，特別是私人資本、民營(yíng)資本、外國資本和其他私人所有制形式的生產(chǎn)要素，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中處于必要的和現(xiàn)實(shí)的地位和狀態(tài)中，還不可能回避它們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，因此，具有中國特色的中國道路就一定要駕馭和超越資本邏輯的應(yīng)有本性和現(xiàn)代性，探索和形成一種合理利用和有效駕馭資本邏輯的經(jīng)濟(jì)治理途徑，來發(fā)展社會(huì)的生產(chǎn)力總量，豐富社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，不斷提高和改善人民群眾的生活質(zhì)量和生活內(nèi)涵。因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”[2]363資本邏輯的本性也是沒有改變的，資本的作用也沒有消失，資本邏輯的本性和權(quán)利還不可能超越這個(gè)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，還在社會(huì)生活的許多領(lǐng)域時(shí)不時(shí)地發(fā)生著影響和作用，最主要和最具體的就是在經(jīng)濟(jì)生活和勞動(dòng)過程中，刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求利潤(rùn)增長(zhǎng)還不可避免地成為社會(huì)的主要任務(wù)之一。為了著手解決極其迫切的經(jīng)濟(jì)需要問題，在社會(huì)生產(chǎn)力還不夠充分發(fā)展的情況下，盡快地發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，“我們應(yīng)該利用資本主義（特別是要把它納入國家資本主義的軌道）作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式。”[8]510因此，在探索中國道路的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐中，允許市場(chǎng)機(jī)制和資本邏輯在“建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)體系，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵(lì)、要素自由流動(dòng)、價(jià)格反應(yīng)靈活、競(jìng)爭(zhēng)公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰，加強(qiáng)和改善制度供給”等方面發(fā)揮著必要的積極作用和推動(dòng)作用，還要鼓勵(lì)和支持“完善以管資本為主的經(jīng)營(yíng)性國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)管理制度”“加快建立規(guī)范、透明、開放、有活力、有韌性的資本市場(chǎng)，加強(qiáng)資本市場(chǎng)基礎(chǔ)制度建設(shè)”“推進(jìn)要素市場(chǎng)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)要素價(jià)格市場(chǎng)決定、流動(dòng)自主有序、配置高效公平”[9]等駕馭資本和超越資本的經(jīng)濟(jì)新政策和治理新舉措。

中國道路在駕馭和超越資本現(xiàn)代性的戰(zhàn)略選擇上主要有兩條：一是通過強(qiáng)大的社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)和國家資本體系來約束和規(guī)范資本的社會(huì)關(guān)系屬性，控制和引導(dǎo)資本邏輯的現(xiàn)代本性向著社會(huì)主義生產(chǎn)目的這個(gè)主題上來，發(fā)揮它應(yīng)有的市場(chǎng)效應(yīng)和積極的社會(huì)作用，管控好資本邏輯的負(fù)面作用，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，重要的是防止其唯利是圖本性的任意泛濫，防止資本邏輯在剝削勞動(dòng)和導(dǎo)致兩極分化的路上無限擴(kuò)張，以保障社會(huì)主義基礎(chǔ)不被動(dòng)搖和不被侵蝕。二是通過社會(huì)主義的法律和制度體系劃清資本運(yùn)作與社會(huì)生活的有效邊界，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤胺拧⒐堋⒒睢睉?zhàn)略，以便有效激活資本的社會(huì)力量，管束資本的貪婪本性;在涉及到國計(jì)民生領(lǐng)域、社會(huì)基礎(chǔ)性和國家戰(zhàn)略領(lǐng)域、國家政治生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域等嚴(yán)格管控資本的涉入，堅(jiān)持和貫徹社會(huì)主義公有制性質(zhì)的邊界框架，劃定資本運(yùn)作和社會(huì)主義性質(zhì)的邊界紅線，讓資本邏輯的現(xiàn)代本性在社會(huì)主義的建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。正如恩格斯指出的，資本邏輯的現(xiàn)代本性是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中的一種必然的社會(huì)力量，這種“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹碓椒奈覀兊囊庵静⒗盟鼈儊磉_(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。”[2]811讓資本邏輯的現(xiàn)代本性“服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的”是中國道路成功的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略新舉措和國家治理新方略，40多年改革開放的偉大成就和引進(jìn)外資的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了我們的這些舉措是切實(shí)有效的，是“完全取決于我們了”。“當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品期初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料;另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。”[2]811-812今天中國道路中的生產(chǎn)方式就是這樣一種駕馭和超越資本現(xiàn)代性的生產(chǎn)方式，它是建立在堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政的國家政權(quán)基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)方式，為中國道路的成功探索奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。“這種生產(chǎn)方式日益迫使人們把大規(guī)模的社會(huì)化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)，因此它本身就指明完成這個(gè)變革的道路。無產(chǎn)階級(jí)取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)。”[2]812在中國特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐中，這種以公有制經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)方式主導(dǎo)、人民群眾為社會(huì)生活主體、滿足廣大人民群眾日益提高的美好生活需要為社會(huì)發(fā)展主題的中國道路，“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用，這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，”在今天的中國道路上“它確實(shí)是出現(xiàn)了。”[2]814 70多年的中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐證明：中國在駕馭和超越資本邏輯的現(xiàn)代本性上的成功探索，走出了一條超越以資本為主導(dǎo)的發(fā)展老路，確立了貫徹以人民利益為根本的發(fā)展思路，構(gòu)建起了具有中國特色的充分發(fā)揮“資本力量——國家權(quán)力——?jiǎng)趧?dòng)人民”三主體有效結(jié)合的發(fā)展模式，走出了一條超越西方資本邏輯主導(dǎo)下的對(duì)內(nèi)掠奪、對(duì)外殖民的擴(kuò)張道路，也成功地規(guī)避和克服了發(fā)展中國家走向崛起的“依附性發(fā)展”和“封閉性發(fā)展”[10]的兩難困境，走出了一條具有中國特色的既獨(dú)立自主又快速發(fā)展的現(xiàn)代化之路。

（五）探尋和堅(jiān)持中國道路成功的理論邏輯必須完善人民民主專政的政治體制和國家治理體系，國家制度才能走向“國家的消亡”的最終目標(biāo)

恩格斯在《發(fā)展》中系統(tǒng)地闡述了馬克思主義國家學(xué)說，批判了杜林為代表的機(jī)會(huì)主義者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)抱有的幻想，揭露了資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器的資本家本質(zhì)和壓迫工人的屬性，為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)國家機(jī)器和鞏固國家職能提供了思想指南。國家是階級(jí)分裂的結(jié)果和階級(jí)統(tǒng)治的工具，是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)根本利益的利益同盟，只要有階級(jí)的存在就必定會(huì)有國家的存在。“只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。”[2]813但是國家也不是永恒的，它終究是要消亡的，國家的消亡是有條件的，只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大地豐富，可以充分滿足全體社會(huì)成員生活的需要，“當(dāng)國家終于真正成為整個(gè)社會(huì)的代表時(shí)，它就使自己成為多余的了。當(dāng)不再有需要加以鎮(zhèn)壓的社會(huì)階級(jí)的時(shí)候，當(dāng)階級(jí)統(tǒng)治和根源于至今的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的個(gè)體生存斗爭(zhēng)已被消除，而由此二者產(chǎn)生的沖突和極端行為也隨著被消除了的時(shí)候，就不再有什么需要鎮(zhèn)壓了，也就不再需要國家這種特殊的鎮(zhèn)壓力量了。”當(dāng)國家真正成為全社會(huì)利益的代表，國家就會(huì)“自行消亡的”[2]812但是，在社會(huì)的階級(jí)差別和階級(jí)之間的利益還有矛盾之前，國家的職能是必要的。所以，在社會(huì)主義初級(jí)階段，階級(jí)之間的矛盾和沖突有時(shí)候甚至還有可能激化，國家的職能就不僅不能消亡，還必須加強(qiáng)。

因此，在我們的社會(huì)主義初級(jí)階段，無產(chǎn)階級(jí)專政的國家形式就是人民民主專政，人民民主專政制度是無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民維護(hù)自身的根本利益和整體利益、治理自己的國家和建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的基本方式，正是因?yàn)橛辛巳嗣竦漠?dāng)家作主和奮發(fā)圖強(qiáng)，中國特色社會(huì)主義才有了無窮的力量源泉和廣泛的群眾基礎(chǔ)。所以，黨的十九屆四中全會(huì)決定指出，現(xiàn)階段還必須加強(qiáng)人民民主專政的國家建設(shè)，“使各方面制度和國家治理更好體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造，確保人民依法通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)”，在現(xiàn)階段還須加強(qiáng)，以便“順應(yīng)時(shí)代潮流適應(yīng)我國社會(huì)主要矛盾變化，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，不斷滿足人民對(duì)美好生活新期待，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，必須在堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上下更大功夫。”[11]

（六）探尋和堅(jiān)持中國道路成功的理論邏輯必須始終尊重和維護(hù)勞動(dòng)者的利益才能獲得永恒的歷史動(dòng)力，這是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由的必然選擇

恩格斯在《發(fā)展》中指出，階級(jí)的劃分“是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅。的確，社會(huì)階級(jí)的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的，在這個(gè)階段上，不僅某個(gè)特定的統(tǒng)治階級(jí)的存在，而且任何統(tǒng)治階級(jí)的存在，從而階級(jí)差別本身的存在，都將成為時(shí)代錯(cuò)亂，成為過時(shí)現(xiàn)象。”[2]813生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)和階級(jí)的存在就是人的解放和自由全面發(fā)展的桎梏，只有社會(huì)生產(chǎn)過程變成了完全由自己支配和控制，人的解放和自由全面發(fā)展的社會(huì)條件才能基本具備，“至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因而他們已經(jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。”“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”[2]815這是恩格斯為人類社會(huì)發(fā)展描繪的美好藍(lán)圖，給未來的科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)確立了生產(chǎn)資料公有制、社會(huì)生產(chǎn)的自覺計(jì)劃性、商品生產(chǎn)將被充分的社會(huì)生產(chǎn)所終結(jié)、階級(jí)差別和國家制度行將消亡以及社會(huì)差別不再存在等五大基本特征，也是科學(xué)社會(huì)主義的必然趨勢(shì)和最終目標(biāo)。要達(dá)到這種理想狀態(tài)和最終目標(biāo)，唯有通過全體社會(huì)成員的自覺勞動(dòng)，創(chuàng)造豐富的社會(huì)財(cái)富和社會(huì)產(chǎn)品是實(shí)現(xiàn)人的解放和勞動(dòng)解放的必然選擇和根本途徑。

習(xí)近平同志指出：“全黨必須牢記，為什么人、靠什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。”[12]15中國特色社會(huì)主義道路走過了70多年的偉大歷程，始終堅(jiān)守著科學(xué)社會(huì)主義全心全意為了人民幸福的初心使命，一以貫之的奉行著實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者解放和人民幸福的價(jià)值追求，通過“創(chuàng)新公共服務(wù)提供方式，鼓勵(lì)支持社會(huì)力量興辦公益事業(yè)，滿足人民多層次多樣化需求，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。”[11]勞動(dòng)是馬克思主義理論體系的理論基石，是勞動(dòng)者的基本權(quán)利，更是實(shí)現(xiàn)自己美好生活的根本途徑，只有大力發(fā)展社會(huì)總勞動(dòng)，讓社會(huì)總勞動(dòng)產(chǎn)品充分發(fā)展和極大地富裕，才能完全消除社會(huì)成員之間的階級(jí)差別和利益矛盾，人的解放和美好生活才能成為現(xiàn)實(shí)。

恩格斯在《雇傭勞動(dòng)制度》一文中指出：“工人階級(jí)在成為一切勞動(dòng)資料——土地、原料、機(jī)器等的所有者，從而成為他們自己勞動(dòng)的全部產(chǎn)品的所有者以前，就得不到真正的解放。”[13]494要想得到真正的解放就必須消除資產(chǎn)階級(jí)占有一切生產(chǎn)資料和生活資料的制度基礎(chǔ)。新中國70多年發(fā)展道路的歷史邏輯告訴我們，“人民才是真正的英雄。只要緊緊依靠人民，我們就一定能夠戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”[14]在中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，我們不僅消除了私有制在經(jīng)濟(jì)生活中的主體地位，不僅銷蝕了雇傭勞動(dòng)制度在社會(huì)生活中的主導(dǎo)作用，而且有了保障人民當(dāng)家做主的政治制度和國家制度，勞動(dòng)者在社會(huì)主義的聯(lián)合體內(nèi)充分施展自己的智慧才華和創(chuàng)造價(jià)值，社會(huì)主義勞動(dòng)創(chuàng)造仍將成為實(shí)現(xiàn)人們美好生活的根本途徑，也是實(shí)現(xiàn)人的解放的最終目標(biāo)的最佳選擇。

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責(zé)任編輯：秦小珊