試論山西左權民歌的生存現狀

冀玉馨/崔煥珍 （太原師范學院）

一、山西左權民歌分類

左權民歌有“大腔”、“雜曲”和“小調”三種形式。

1、大腔，屬于套曲民歌，結構布局嚴謹，由序曲、正曲、尾聲三部分組成，唱者可以在正曲部分隨意發揮，酌情加減都可以。代表曲目如《大小姐下繡樓》。

2、雜曲，又稱為山歌，創作于山野田間勞動。旋律自由簡單，曲譜簡單單一，適合即興編唱，有倒秧歌、牧童歌、打夯歌等幾種類型。代表曲目如《呆笨呆》。

3、小調，在左權民歌中占主體，主要是人們在做一些比較輕松的勞作時所唱，曲調簡短，歌詞可以自由的填寫改動，唱調形式多樣。如《洗衣裳》是一首典型的小調歌曲。

二、山西左權民歌的生存現狀分析

左權民歌由于處于獨立封閉的大山中，它以自發性的天然狀態演唱，像一塊未加雕琢并且清新質樸的璞玉，山間小調風韻尤為突出，展現了原生態民歌的魅力，緊密結合當地特色民俗民情，地域特點明顯。

（一）左權民歌的保存現狀

左權民歌因曲調精煉、短小、活躍輕盈，流傳范圍廣且群眾基礎廣泛，所以它是目前流傳最廣遠，唱法最多樣的一類民歌。隨著時代的變遷，其保存現狀不容樂觀。現存的機構有：左權縣小花戲藝術團、左權縣開花調藝術團、左權縣郭麗藝術團。民間歌手有劉改魚、冀愛芳、石占明、郝云籽等上百人。

隨著歷史的變遷，完整記譜的曲目在不斷增添，建國以來，左權縣有很多人幫忙編印多本左權民歌的選集。完成的有《集成》一書。對左權民歌選集的編印有很大的作用，不僅為中國傳統文化的繼承和發展提供了重要的歷史的文獻資料，也對民歌的研究提供了非常完善的文本素材。但是，動態保存的方式卻不太樂觀，被演唱的歌曲難以記載，完整記譜的曲目被大家演唱的少之又少。

（二）左權民歌的發展現狀

從1980年到現在，隨著左權縣的文藝工作者越來越多，左權民歌在傳統民歌的基礎上不斷地發展、研究和開拓新領域。

在歌詞發展形式上，小調中最具有代表性的就是開花調，它歌詞的重要特點是即興填詞，但是隨著時代的變遷，很多的歌手已經不再具備即興填詞的能力，更多的是按譜演唱，或者是跟著錄音學唱。展觀新民歌的發展手法為“移花接木”，大抵分為以下3種：

1、傳統民歌之間相互結合。例如《親圪蛋下河洗衣裳》，便是將傳統的左權民歌中的《洗衣裳》和《小親親》相結合而成的。《洗衣裳》歌詞為：“親圪蛋下小河洗衣裳，雙圪丁跪在石頭上呀小親圪呆，小手手紅來小手手白，搓一搓衣裳把小辮兒呀小親圪呆?！薄缎∮H親》的歌詞為：“小親親來小愛愛，把你外小臉扭過來呀小親圪呆，你說扭過就扭過，好臉要配好小伙呀小親圪呆。”歌詞相互結合，從兩句變為四句，讓作品中的人物情緒緊密相連、一步步深入；塑造了一個個豐滿出眾的音樂形象，引人注目，猶如一副美妙絕倫的愛情畫卷。

2、傳統民歌曲調重新填寫新詞，重新賦予歌曲新的意思。比如傳統民歌《賣扁食》與抗戰民歌《送哥哥歸隊》，以及《放風箏》與《聯絡苦》等都是由傳統曲調填入新詞而成，給舊曲賦予新味道。

3、轉變了傳統民歌中的某些曲調的音高與節奏，并填入新詞。如《推小車》這首曲子，是在原本《推小車》的曲調上填詞而成的，改變過后的新曲中的基本保持了頭兩個樂句，而樂曲中間的3-8樂句，由于當時音樂氛圍的需要，采取換頭合尾的手法，逐漸推進音高，結尾先抑后揚，先等全句進入高潮，再戛然而止，擴充結構部分展示情感，悠揚輕快和之前的歡快、跳躍，活潑有趣的音律對比，歌曲的主題被很輕松的表現出來。再如《會哥哥》這首曲子填入關切的親情以及調侃的歌詞，使整首樂曲一直保持活躍的生命力，而重復句中的襯句，更充滿了濃郁的地方特色。

根據80年以來整理的民歌發現，有一半以上是此類方法，如《姑娘為啥不出嫁》、《推起小車去趕集》和《找對象》等。它們都是以傳統民歌詞曲的特點為基礎，轉換發展而成的。歌詞時代的氣息也較為濃厚，如“馬蓮蓮開花根套根，小蘭兒跟俺心碰心，男志同道合搞四化，科學種田一對紅?！背霎敃r的時代風貌，歌頌新中國的發展。而現在，由于左權民歌發展受到了當地政府的重視才得以保護與傳承，讓趨于湮滅的傳統民歌歌種又看到了新的希望。

（三）左權民歌的傳播現狀

民歌的傳播也決定其生存狀況，可以將民歌編纂整理在音樂類書籍中、還可以通過普通群眾及民間藝人傳唱以及媒體網絡途徑進行傳播。

1、通過音樂類書籍傳播。書籍具有文化傳承和信息傳播的功能，將左權民歌編輯再錄，可以使學習者看到完整曲目并且學唱，達到文化傳播的效果。例如《打酸棗》一曲收錄在《群眾合唱精品曲庫:童聲卷(上)》中。此外，還有各類音樂教材中也應用到這首作品，如肖常緯編著的《中國民間音樂概述》在小調一章中進行介紹。

2、通過普通群眾及民間藝人傳唱傳播。歌種的興衰狀況由歌曲的傳唱所決定，根據一些資料數據查閱，被學生們所了解并且熟悉左權民歌傳唱頻率最高的是《桃花紅杏花白》。同時通過資料查閱，備受大部分歌手歡迎的類別有傳統民歌以及抗戰民歌，卻只有少數歌手可以唱一些諸如《夸左權》、《姑娘為啥不出嫁》等幾首新民歌。

在傳唱曲目方面，能夠演唱左權民歌的歌手很少，以下是各個年齡段對民歌掌握曲目人數比以及掌握民歌數量的調查：

表1：各個年齡段對民歌掌握曲目人數比以及掌握民歌數量的調查

由上表可以發現，20歲以上人群有將近一半人可以掌握當地民歌，只有少數的青年人掌握個別流傳度較高的民歌。由于人口老齡化不斷加深，我們可以將20歲以下的青年人作為傳唱主力軍，加大培養力度，讓左權民歌更好的傳播。

3、通過媒體網絡途徑傳播。隨著改革開放，中國的經濟條件、人文氛圍發生改變、媒體網絡的興起和發展，媒介傳播顯得至關重要。通過進行當地的走訪和調查，有劉改魚、冀愛芳、石占明等著名歌手在各大媒體中都可以找到他們的身影。他們緊跟時代潮流，積極利用網絡媒體與對左權民歌進行傳播，對左權民歌的生存起到了錦上添花的作用，不僅擴大了傳播范圍，還對專業學生的學習以及研究提供了教學范本。

三、山西左權民歌發展的對策和建議

（一）對左權民歌非物質文化遺產的保護模式

1、在政府方面；政府應該起到模范帶頭的作用，采取積極可行的方法和措施來保護和繼承左權民歌，同時可以和其他藝術或者樂器相結合，例如說唱、戲曲和西洋樂器的吸收，取其精華，去其糟粕，歸納和總結各地政府保護和繼承傳統文化方式，幫助中國傳統文化以及“非物質文化遺產的傳承與保護”工作順利開展以擴大左權民歌知名度和普及度。

2、在政策方面：應該出臺新政策，開始朝著培養新生代民歌手發展，轉變人們的發展理念，不能僅僅是朝著現代化發展地方向，還應該積極開展下鄉活動，真切的體驗生活以及當地文化、語言環境?？梢赃x擇建立民歌生態保護區，這樣民歌的傳承的再生土壤才得以保存。現已成立了晉中文化生態保護實驗區，包含晉中、太原、呂梁等多個地域，有較多的數目以及鮮明的特色，既成為了山西文化的一種獨特藝術，又保護了山西民歌的整體性，也使得山西的民間文化流傳最為本土化，成為山西民歌的采風和活態傳承的研究基地。

3、在教育方面：把左權民歌引入當地中小學教學過程中，在中小學中進行左權民歌素質的教育，當地教育部門應當重視左權地區教育工作，不但要積極支持音樂教師采用本地的傳統音樂內容上課，而且本地區各學校有關部門也應當鼓勵和扶持業余文藝社團，開展關于民歌業余文藝演出活動，使學生能夠受到潛移默化的影響。文化部門也可以通過開展學術講座或座談會等形式，邀請當地民間藝人進入各基層單位進行溝通交流。民族音樂學者可以結合現有的條件進行搜集和整理左權傳統音樂文化的工作，力爭在一批老民間藝人健在之際，錄下音響、圖像資料和保存相關文物，完善和保存好口述工作。

（二）改變左權民歌傳播路徑

民歌的傳承不能只是保留和沿傳，要還原民歌本身味道，在現代審美基礎上結合前沿藝術，充分散發它的魅力，必須給民歌注入新的理念和活力，要在保證民歌不丟“魂”的基礎上，讓山西的民歌充分展現自己的委婉抒情和雄渾大氣的兩面。

要改變傳播方式，可以從以下三個方面進行：一是以原生態音樂為基礎，充分吸收現代音樂中的精華，如《櫻桃好吃樹難栽》、《割莜麥》等；二是擴展原生態音樂之后再進行與現代交響進行“對話”，如《桃花紅杏花白》、《想親親》等；三是將民間音樂分解成各個元素，分解整合，再完善民間音樂形式，如《天足》、《夜夜夢》等。只有不斷地吸收新的創作和源泉，并且保留原本的特色，還原民歌的魅力，讓當代人所接受，才能讓傳統文化更加發揚光大。

結 語

研究左權民歌的生存現狀，目的是讓民歌得以更好地保護與發展，不僅是為了尋求左權民歌自身發展路徑，也為之后在改編和創作左權民歌上提供了有力的理論依據。通過民間表演、口頭傳唱、政府政策的支持、文化教育部門的宣傳和學校的普及教育來保護和傳承左權傳統音樂文化。認真而理性的去的探究民歌的本質，結合感性的升華，將傳統音樂與現代科學結合，還原民歌魅力，賦予民歌時代性，這也是民歌發展的前景。時代不斷發展，民歌也要通過內容和形式的變化來適應變化，更加期望左權民歌永葆其獨特藝術魅力。