基于云南風景名勝區(qū)楹聯(lián)匾額文化的園林景觀意象研究

王永庶 唐 岱 謝明聰

【內(nèi)容提要】中國傳統(tǒng)風景名勝多有楹聯(lián)匾額文化與景區(qū)自然、人文景觀鏈接、融合反映景觀美學意象。本文在調(diào)研云南傳統(tǒng)風景名勝區(qū)秀山、滇池、西山、雞足山、石寶山、巍寶山楹聯(lián)匾額并對其表達的景觀意象歸類整理的基礎上，對楹聯(lián)匾額如何與景觀互為因借，“聯(lián)想自然、象以意言、情以象抒、意象交融”構(gòu)建“秀、曠、雄、奇、幽”景觀審美意象進行了初步探討。本文可為景觀美學研究及中國園林如何基于楹聯(lián)匾額文化進行景觀意象構(gòu)建提供參考。

楹聯(lián)匾額是中國傳統(tǒng)文化和園林中“人文景觀”[1]重要組成部分，在園林景觀中具有點題、引景、分景、渲染氣氛及虛實、情景、意象、借景[2]等景觀功能。傳統(tǒng)風景名勝區(qū)中的楹聯(lián)匾額多借助風景區(qū)景觀，通過“聯(lián)想自然、象以意言、情以象抒、意象交融”，達到景觀“意”與“象”的結(jié)合。

云南地處我國西南邊陲，東臨內(nèi)陸腹地，西靠青藏高原，南連中南半島，北依亞洲大陸并與緬甸、老撾、越南接壤。域內(nèi)東部為云貴高原，西部是橫斷山脈高山深谷，西南部地勢平緩、河谷開闊，南部有北回歸線橫貫，形成域內(nèi)復雜多樣地理特征和熱帶、亞熱帶、暖溫帶、高山苔原、雪山冰漠等立體氣候類型，也因此孕育了“一山有四季、十里不同天”的山水風光。

云南風景名勝楹聯(lián)匾額文化歷史成因包括如下幾方面：一是西南絲綢之路途經(jīng)境內(nèi)保山、大理、昆明等地，傳播或促進了儒、佛、道文化發(fā)展；二是為維護邊疆穩(wěn)定，歷朝統(tǒng)治者傳播漢文化，南詔國、大理國、明清時期最明顯；三是徐霞客等名人、名士慕于云南山水，借道云南吟詩作對以及被貶外籍官員、士族，如南宋臨安皇貴、楊慎、林則徐等，帶來詩詞楹聯(lián)匾額文化興盛；四是本土士族錢南園、袁嘉谷、孫髯翁、闞兆禎、高僧擔當?shù)然驍z職從政，或大隱于市、或寄居山林，留下大量詩詞聯(lián)匾佳作。

一、云南風景名勝區(qū)楹聯(lián)匾額景觀意象構(gòu)成特征

借景是中國造園理法中最重要的手法。《園冶》中獨辟一章闡述，指出“構(gòu)園無格，借景有因”[3]，因四時、因場地、因文化。陳從周《續(xù)說園》中又說，“園外之景與園內(nèi)之景，對比成趣，互相呼應，相地之妙，技見于斯”[4]，以“妙”字點出景觀因借的重要性。傳統(tǒng)風景名勝區(qū)往往以楹聯(lián)匾額為媒介，與自然、人文景觀相互因借，通過“點景”與“借景”手法，構(gòu)建“詩情畫意”景觀審美意象。云南自然和人文地理環(huán)境鑄就了風景名勝區(qū)“秀、奇、幽、雄、曠”自然美學特征和豐富的文化承載，楹聯(lián)匾額文化在風景名勝區(qū)景觀構(gòu)成中通過人文典故、自然風貌相互因借取象關系，深化和豐富了景觀主題和整體審美意象。

我們對云南風景名勝區(qū)秀山、西山、滇池、雞足山、石寶山、巍寶山2000多處楹聯(lián)匾額進行了調(diào)研和分類整理。依據(jù)楹聯(lián)匾額所處位置和主要意言對象，大體可歸納為建筑、山水、植物三類楹聯(lián)匾額景觀意象類型（如表1與表2所示）。

云南風景名勝區(qū)楹聯(lián)匾額多處通過“景文因借，象以意言”的明喻或隱喻的因借方式，表現(xiàn)出對景區(qū)整體審美意象的提煉和概括。例如，地處滇南的通海秀山為滇南文化秀逸、山水秀美第一，故曰“甲”。秀山入口山門匾額“秀甲滇南”開門見山點出主題。滇西大理巍寶山作為傳說中太上老君點化南詔國王細奴邏修道成仙場所和全國72道家名山之一，賓川雞足山作為南方絲綢之路上云南最早傳播佛教的道場，巍寶山入口牌坊“巍寶仙蹤”及雞足山“天下第一山、靈山一會坊”皆開門見山點出與佛道相關主題。

表1：云南風景區(qū)名山楹聯(lián)景觀意象類型

1 看鶴松陰賞高潔，疏泉石植物意象得清甘。秀山·三才亭 鶴、松、泉、石 清·何紹基2 繞寺千章，松蒼竹翠；出門一笑，西山·華亭寺 寺、松、竹 佚名海闊天空。3 長樂鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深。巍寶山·文龍亭 鐘、花、龍池、柳色 清·李增蔚4 我從千里而來，看嶺上桃花直開到 巍寶山·望鶴軒 嶺、桃花、巍寶山、佚名魏寶山后；誰云一去不返，聽樓中玉 樓、玉笛、仙鶴笛又換回仙鶴高飛。images/BZ_150_777_472_808_501.png

表2：云南風景區(qū)名山匾額景觀意象類型列表

主題性“點景”式楹聯(lián)匾額文意通常包含一種或多種取象關系[5]。例如，巍寶山“巍寶仙蹤”“長春洞”等匾額，是與道家“尋幽”“訪道”相關的取象；昆明西山滇池大觀樓天下第一長聯(lián)包含“五百里滇池、蟹嶼螺洲、翠羽丹霞、四圍香稻、漢習樓船、唐標鐵柱、宋揮玉斧、元跨革囊”等諸多風光景色、詠史述事，上聯(lián)以描寫滇池“曠、秀”自然風景為主，下聯(lián)縱橫歷史人文，多維度切入，以所見、所嗅、所聽、所感、所悟、所想因借取象，實借與虛借結(jié)合，寫景詠史，寓情于景，使西山與滇池景觀形成意境深遠、情景相融，富有哲理的景觀審美意象。

二、云南風景名勝區(qū)楹聯(lián)匾額文化景觀意象構(gòu)成關系分析

意境是中國園林最高境界，意象是其中的一個階段。風景區(qū)是范圍、功能擴大了的私家花園[6]。園林意境包含人文精神，聯(lián)匾則充當媒介，以文學小品方式存在園林中，把文學與其他景觀要素鏈接構(gòu)成園林審美意象。詩情畫意的園林審美意象建立在中國傳統(tǒng)山水文化背景基礎上，與文學、詩詞、繪畫、宗教、建筑、戲曲等緊密聯(lián)系。風景區(qū)名山聯(lián)匾文化多通過“聯(lián)想自然、象以意言、情以象抒”，達到“物情所逗、目寄心期、意象交融”審美意象。

（一）通海秀山以“秀”為美學特征的楹聯(lián)匾額意象構(gòu)成關系

美學意義上的“秀美”，從自然風景角度理解，應有如下特征：舒展柔和的山體輪廓線；郁郁蔥蔥的森林植被；山水環(huán)抱的位置關系。從中國文學意象角度講，應以“中正”“儒雅”為氣韻，達到人與自然的和諧統(tǒng)一。

通海秀山明朝時就與昆明金馬山、碧雞山，大理的蒼山共稱云南“四大名山”，位于通海縣城南，城北為杞麓湖，山、城、水連城一片。通海秀山海拔2060米，相對高度約200米，山體舒緩，山林植被茂盛，元柏、明杉、明玉蘭是秀山古韻悠遠的見證；通海古時有“禮樂名邦”之譽，《通海邑志序》：“通海，據(jù)邑也，秀甲滇南，地當極重，科名文物莫盛于通。”秀山聯(lián)匾豐富，有“匾山聯(lián)海”之稱，其中“千峰翠”“高開洞庭野”等被收入“中華名匾”。

秀山風景區(qū)楹聯(lián)匾額文化體現(xiàn)了自然與地域人文景觀相互因借而通達秀美意象特征。例如，懸掛于古柏閣的回聯(lián)“秀山輕雨青山秀、香柏古風古柏香”，上聯(lián)描繪細雨中山川秀麗，下聯(lián)描寫古柏清香，以秀和香為字眼，視覺、聽覺、嗅覺、文脈知覺一氣呵成。山清水秀、煙雨朦朧、古柏傳香的秀美意象躍然而出。古柏閣也是秀山最高峰巔螺峰的絕佳觀景位置，懸于古柏閣的匾額“千峰翠”作者闞兆禎為云南本土名士和著名書法家，以行楷書入匾，秀美挺拔，是書法風格、匾額文意與自然環(huán)境融合的典范。借古柏閣景窗鳥瞰，杞麓湖水煙波浩渺，四周山峰攢簇累積、縈青繚白，鳥語花香，形成湖山秀色收納其中的“尺幅窗、無心畫”，懸于古柏閣的匾額“千峰翠”則與山巔秀麗景觀意象意象相映成趣。

（二）賓川雞足山以“雄”為美學特征的楹聯(lián)匾額意象構(gòu)成關系

在中國傳統(tǒng)美學中，“雄”是相對“秀”而言，景觀意象有挺拔、厚重、偉岸、崇高的壯美形態(tài)。云南風景名山而言，山體厚重壯美，雞足山可為代表。

雞足山位于大理白族自治州，主體位于賓川縣，前臨蒼山、洱海，后靠金沙江。雞足山地處橫斷山脈東南邊緣，海拔高度3248米，相對高差1468米，以山勢頂聳西北，尾掉東南，前三峰后托一嶺，因形似雞足而得名。自然地理特征是構(gòu)成雞足山雄秀審美意象主要因素。旅行家徐霞客、畫家徐悲鴻都曾問道雞足山，寫文潑墨。徐霞客借興寫下《絕頂四觀》——《日觀》《海觀》《云觀》《雪觀》成為雞足山絕唱，徐悲鴻則留下《雞足山全景圖》《雄雞圖》《雄雞竹石圖》等藝術(shù)瑰寶。

最高峰天柱峰高聳于群山，山勢雄奇，群峰萬壑，西北面舍身崖深難見底，時有松濤陣陣襲來，有“凌絕頂”之感。懸掛于天柱峰金頂寺楹聯(lián)為“金頂四觀南云北雪東日西海霞客揮毫留絕唱；青巔萬壑春花秋月夏雨冬陽悲鴻潑墨點丹青”。徘徊瞻眺，四時各異，上聯(lián)意指的彩云南現(xiàn)、西眺洱海、北望玉龍、東享日出的雄奇景象，下聯(lián)描繪的春山杜鵑、秋高賞月、夏林聽雨、冬日暖陽的壯美景致躍然而出、浮現(xiàn)眼前。楹聯(lián)從山水景觀描繪雞足山雄奇壯美整體風貌到進入大師墨點丹青絕唱，把人文蹤跡與自然雄秀融為一體，堪稱表達景觀美學意象的佳聯(lián)。

“靈山一會”為雞足山入山門牌坊，與“梵鐘聲徹三千界，雞足名標第一山”形成坊聯(lián)。此地仰頭望山，山高路長林深。佛教經(jīng)典記載，佛陀曾到過兩座山，其中一座為云南雞足山，且多次提到天竺有東方絲綢，以黃金等價交換。考古學者童恩正，組織云、貴、川、蘇等八省專家考察，證實云南最早佛教傳播來源于絲綢之路，因此雞足山有“祥云佇足處，南來第一山”之說。牌坊與坊聯(lián)“第一山、靈山”以歷史、文化傳承角度，標榜出雞足山具有佛教文化淵源厚、時間早、山偉岸的厚重、崇高審美意象。

（三）昆明西山滇池以“曠”為美學特征的楹聯(lián)匾額意象構(gòu)成關系

在中國傳統(tǒng)美學中，“曠”是相對于“曲”的審美意象，景觀形態(tài)則有遼闊無邊，心曠神怡之意。登高極目，四象腳下，是為高曠，這種景象在雞足山金頂、秀山涌金寺、西山龍門等處遙瞻可得；一馬平川，是為平曠，五百里滇池置于眼前，觀之浩瀚，湖光山色，氣象萬千，情之所至，詩文留篇。

昆明西山位于城郊，峰巒連綿，海拔2350米，由華亭山、太華山、羅漢山等群山組成，傳古時有鳳凰停歇，見者不識，呼為碧雞，故也稱碧雞山。森林茂密，花草繁盛，清幽秀美，景致極佳，有“滇中第一佳境”之譽。滇池是云南最大淡水湖，有高原明珠之稱，環(huán)抱西山，二者虛實相生、因湖成景、珠聯(lián)璧合，是云南山水景觀合作之佳構(gòu)。

昆明大觀樓位于西山之下，古時雄踞滇池北濱，可放眼滇池、西山。大觀樓有著名的天下第一長聯(lián)，“五百里滇池，奔來眼底，披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊。看：東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢；更蘋天葦?shù)兀c綴些翠羽丹霞。莫孤負：四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。數(shù)千年往事，注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在？想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功費盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得：幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。”上聯(lián)描繪滇池四圍山水浩瀚的空間景觀，下聯(lián)追溯歷史，借景抒懷，上下聯(lián)把浩瀚美景之“曠”與歷史文脈之“曠”聯(lián)系起來，對“曠”美景觀意象可謂在空間、方位、氣象上的多層次、多尺度、多視角立體構(gòu)成。

（四）劍川石寶山以“奇”為美學特征的楹聯(lián)匾額意象構(gòu)成關系

《說文》云“奇,異也”。奇美具有讓人感覺意外的奇特、奇妙審美形態(tài)。景觀之“奇”，則多含有奇山、奇石、奇洞、奇松、奇文等自然、人文景觀要素。

劍川石寶山位于云南大理劍川縣，山上遺留有唐宋佛教密宗、南詔王及隨從、波斯人等石窟和摩崖造像，與《南詔中興畫卷》《大理國張勝溫畫卷》共稱為“南天瑰寶”，享有“西南敦煌”的美譽，為國家重點文物保護單位。石寶山為丹霞地貌，山上紅砂石球狀風化形成龜背狀裂紋奇峰異石，石趣無限。奇特山石，白族語稱“砟儈”，“砟儈波”，漢語意為“大石頭山”或“石頭寺”。根據(jù)白族語稱和佛教文化，文人雅稱為此山為石寶山，一語兩得。

石寶山寶相寺依山體崖壁懸空立寺，溪流從山澗高處直流而下，奇險秀麗。楹聯(lián)為“飛崖萬狀，俯層臺，觀靈秀涵奇，誰云宇內(nèi)無西竺；峭壁千尋，攢疊閣，睹郁蔥光怪，始信人間有洞天”。以“奇”點題，飛崖、層臺、峭壁之上構(gòu)疊閣，修佛研經(jīng)，把山水風貌特點栩栩如生勾勒在心中，引人入勝。雍正十三年劍川知州高為阜以篆籀之法題寫于石寶山石鐘寺的“何處得來”匾額，有懷素、張旭筆意，意指石鐘寺懸崖峭壁、怪石盤旋奇異的景觀和懸崖之上尺度2米以內(nèi)的8組佛教石窟造像“何處得來”兩層意思，看似輕描淡寫，實則有“奇美”山水、人文景觀意象契合的關系，佛法、哲理相統(tǒng)一的“點景”妙意。

（五）巍山縣巍寶山以“幽”為美學特征的楹聯(lián)匾額意象構(gòu)成關系

“幽”是中國古典園林慣用構(gòu)景手法，多給人寧靜平和美感。以“幽”為美的自然景觀具有深和靜兩個特征，多含自然與人文景觀幽靜、深邃意味。

位于滇西中國歷史文化名城巍山縣的巍寶山海拔2509米，峰巒起伏，綿延數(shù)十里，是南詔國的發(fā)祥地和古都、茶馬古道重鎮(zhèn)和彝族尋根祭祖圣地，也是中國72道教名山之一，距今有2000多年歷史。在云南名山風景中，巍寶山山勢雄偉，有“幽”的美譽，楹聯(lián)匾額文化在“幽”美意象點題和借景方面頗為精辟。

巍寶山青霞觀位于山中腹地，依山勢圍合形成閉合空間，四面諸峰環(huán)繞，植被茂密，古木遮天，寺觀掩映于濃蔭翠蓋之間，小徑穿行于叢林深谷之中，是幽靜修道好去處。懸掛于青霞觀的楹聯(lián)為“巍寶有仙蹤，明月清風，策杖特來尋勝跡；陽瓜鐘靈瑞，遠山近水，騎驢好處暢幽情”。上聯(lián)中的“巍寶仙蹤”乃當?shù)毓糯墨I《蒙化志稿》記載的“蒙化十六景”之一，策杖“尋”跡則點題直指“清幽空間”；下聯(lián)中，遠觀山野，林幽水秀、道觀隱約于樹蔭山巖間若隱若現(xiàn)，“騎驢”而入深邃、朦朧、幽靜的“道法自然”審美意境之中。位于巍寶山后山古剎長春洞，山中溫泉是南詔時期蒙詔湯池，被稱為“溫泉洗浴”，亦是蒙化十六景之一。清嘉慶年間吏部尚書錢塘章煦題書懸掛在山門的“長春洞”一匾，一語雙關地點出長春洞碧水回環(huán)、古洞清幽、六月余留三月景及和全真道祖師爺邱處機的關系，突顯“古、幽、道”意象之趣。

三、總結(jié)

楹聯(lián)匾額文化是傳統(tǒng)風景名勝區(qū)重要文化遺存和景觀元素。本文通過對云南秀山、滇池、西山、雞足山、石寶山、巍寶山傳統(tǒng)風景名勝區(qū)楹聯(lián)匾額文化和園林景觀意象關系的探析，可以初步得出如下結(jié)論：

其一，云南傳統(tǒng)風景名勝區(qū)楹聯(lián)匾額景觀文化因所處地理區(qū)域、文化源流、山水形態(tài)各有千秋。舒展柔和，“中正、儒雅”的秀山以儒家思想為根基，構(gòu)建了以“秀”為主的景觀美學意象；以大觀樓為觀景點的西山、滇池則因平曠的山水環(huán)抱，構(gòu)建了“曠”為主的景觀美學意象；滇西歷史上是南詔國、大理國建都地，自然地貌多樣、三教文化盛行，不同山川地貌展現(xiàn)了雞足山“雄”、石寶山“奇”、巍寶山“幽”的景觀美學意象。

其二，從風景區(qū)景觀序列展開角度看，風景名勝區(qū)山門、峰巔、樓閣觀景點等景觀節(jié)點的聯(lián)匾對景區(qū)整體意象美學概括、構(gòu)建最為精辟，似與中國畫位置經(jīng)營同理。

其三，既體現(xiàn)了地域鄉(xiāng)土文化特色，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的漢傳楹聯(lián)匾額文化在云南自然地域園林中運用與傳承。

【注 釋】

[1] 金荷仙，華海鏡，周慕真，王自力，朱云有.園名景名的取名方法及其文化內(nèi)涵[J].浙江林學院學報,1999(03)：87-91.

[2]張家驥.中國造園論[M].太原：山西人民出版社，1991：1.

[3]［明］計成.園冶[M].南京：江蘇文藝出版社，2015：336.

[4]陳從周.惟有園林[M].天津：百花文藝出版社，2007：20.

[5]朱慶文.楹聯(lián)十講[M].杭州：西泠印社出版社，2016：137.

[6]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，2008：695.