以市場為中心的經(jīng)濟學

朱海就

人們生活在一個稀缺的世界中。為了在一個稀缺的世界中生存得更好，人們必須有合適的制度安排。市場可以被視為人們響應(yīng)稀缺世界的手段，包括貨幣、道德、法律和政府等等。市場這個手段是由人們的觀念建構(gòu)的，人們究竟會有什么樣的市場，取決于人們怎么認識它。經(jīng)濟學是幫助人們認識市場的科學，它在很大程度上決定了人們能否擁有市場，以及擁有什么樣的市場，這正是經(jīng)濟學如此重要的根本原因。這本書正是這樣一本關(guān)于市場的經(jīng)濟學作品，它之所以能夠成為一本有關(guān)“市場”主題的重要作品，一個根本的原因是它有著可靠的方法論基礎(chǔ)。

這本書從可靠的方法論出發(fā)，說明經(jīng)濟學是從人的有目的的行動出發(fā)而建立的理論體系，這使經(jīng)濟學成為真正的社會科學，使經(jīng)濟學具有與自然科學截然不同的特征。經(jīng)濟社會問題也應(yīng)該用社會科學（經(jīng)濟學）的方法來研究，如果用自然科學的方法來研究經(jīng)濟問題，則必然會導致建構(gòu)主義，這在實踐上就是對市場的破壞。

對于自然界來說，“凡存在的”一定是“自然正確的”原理（比如物理定律與化學定律）作用的結(jié)果，這些原理不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們只需要去發(fā)現(xiàn)這些原理就可以;但對于人類社會來說，則不一定。社會是人的觀念和行動作用的結(jié)果，而不是某個客觀原理作用的結(jié)果。人有什么樣的認識和行動，就會有什么樣的結(jié)果。雖然有關(guān)社會（市場）的原理是先驗的，但這個原理并不像自然科學的原理一樣“自然地”支配著社會的運行。這是因為占據(jù)人們頭腦的，可能是與之相悖的觀念。人不可避免地會有錯誤的認識，只有那些與市場相悖的錯誤認識被清除，市場經(jīng)濟才有存在的可能。錯誤的認識不僅會導致市場經(jīng)濟的扭曲，也會損害自己的利益。只有當市場被正確認識時，個體的利益才能得到保障。

現(xiàn)代經(jīng)濟學理論是從人的需求出發(fā)的。人有需求，就要采取行動去滿足需求，這種行動也被稱為有目的的行動，這是一個非常現(xiàn)實的假設(shè)。基于這一假設(shè)的經(jīng)濟學是“邏輯現(xiàn)實主義”的。相反，從“經(jīng)濟人”假設(shè)出發(fā)的經(jīng)濟學是均衡世界的經(jīng)濟學。之所以要比較這兩種經(jīng)濟學，是因為“邏輯現(xiàn)實主義”的經(jīng)濟學能夠更好地解釋市場的一個根本法則，即分工合作法則。

亞當·斯密在《國富論》中用“分工合作”來解釋財富的秘密，現(xiàn)代經(jīng)濟學在很大程度上就是不斷地對這個原理做注解。分工原理體現(xiàn)的是人的行動的合作性（協(xié)調(diào)性）。然而，新古典經(jīng)濟學，特別是主流經(jīng)濟學的均衡思想，卻忽視了這個協(xié)調(diào)問題。協(xié)調(diào)問題已經(jīng)得到解決的假設(shè)與新古典經(jīng)濟學的“經(jīng)濟人”假設(shè)有關(guān)，因為“經(jīng)濟人”假設(shè)包含了充分信息和完全競爭，指向協(xié)調(diào)已經(jīng)充分實現(xiàn)的均衡狀態(tài)，這樣就不需要再研究協(xié)調(diào)，只需要考察約束條件下的“最大化”。

協(xié)調(diào)是人的行動之間的協(xié)調(diào)，而行動是人的判斷、警覺和發(fā)現(xiàn)等動態(tài)主觀主義的結(jié)果。在新古典經(jīng)濟學中，由于“經(jīng)濟人”假設(shè)所包含的主觀主義是靜態(tài)的，即給定目的下的需求滿足，所以“經(jīng)濟人”假設(shè)并不指向人的行動。當把行動概念排除在外時，對協(xié)調(diào)問題的考察也就被忽視了。

相比之下，奧地利學派經(jīng)濟學家，比如米塞斯、哈耶克與柯茲納等，把主觀主義擴張到動態(tài)主觀主義，體現(xiàn)了企業(yè)家精神的判斷、發(fā)現(xiàn)和預測等。市場正是企業(yè)家精神驅(qū)動的動態(tài)協(xié)調(diào)過程。人的自發(fā)的、有目的的行動本身就包含了協(xié)調(diào)性，或者說，協(xié)調(diào)人的行動的規(guī)則已經(jīng)包含在“行動”這個概念中。這個從“人的行動”出發(fā)來論證“協(xié)調(diào)”的視角不同于亞當·斯密的道德情操視角，它是更為一般的視角。根據(jù)人的行動視角，道德情操不能被視為與生俱來的本能，而應(yīng)該被視為基于“理性認識”的結(jié)果，即那些被個體認為是有利于自己的行動或制度才會最終演變?yōu)槠毡榻邮艿姆▌t，道德情操正是這樣產(chǎn)生的，并且會隨著理性認識的變化而變化。

在奧地利學派看來，分工合作的理論基礎(chǔ)不是專業(yè)化，而是企業(yè)家的判斷、警覺和發(fā)現(xiàn)，因為正是判斷、警覺和發(fā)現(xiàn)決定了企業(yè)家如何利用他可以配置的知識和資源。可以說，正是米塞斯與哈耶克等奧地利學派經(jīng)濟學家通過發(fā)展門格爾的主觀價值思想，進一步支持和發(fā)展了亞當·斯密的分工合作思想。在他們看來，價格不是自動發(fā)揮資源配置作用的，而是通過企業(yè)家的經(jīng)濟計算才起到資源配置作用的（這樣也把價格放到了協(xié)調(diào)背景下來理解）。

這本書強調(diào)了企業(yè)家的作用，這也是它不同于主流經(jīng)濟學教科書的地方，也是它的亮點。我們知道，相比“資源的有效配置”這個說法而言，“需求的更好滿足”是更為準確的表述，因為經(jīng)濟活動的目的是滿足需求，而不是“配置資源”。那么，怎么知道需求是否更好地得到了滿足呢？答案是利潤。只有更好地滿足消費者需求，企業(yè)家才能獲得利潤;反過來說，利潤是消費者需求是否得到更好滿足的信號。這也是讓企業(yè)家而不是政府來配置資源的理由。因為政府在決定做什么事的時候是不考慮利潤的。所以，政府不能像企業(yè)家一樣，把資源配置到更能滿足消費者需求的領(lǐng)域中;或者說，即便政府實現(xiàn)了某個目標，也不等于資源得到了有效配置——其他更為迫切的需求因為政府的配置行為而沒有得到滿足。另外，大眾的需求是分散的，他們對重要性有自己的判斷，這意味著個體需求的滿足不能以集中的方式實現(xiàn)，而政府總是以集中的方式實現(xiàn)某個目標，這并不等于無數(shù)個體分散地實現(xiàn)他們的目標。

另外，在市場中，不同主體的利益是兼容的，個體在追求自身最大利益時會為他人創(chuàng)造機會。但前提條件是，市場信號和制度等不被人為地扭曲，特別是價格信號。如果價格信號扭曲了，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)就扭曲了，嚴重的話會出現(xiàn)經(jīng)濟危機，也就是商業(yè)周期現(xiàn)象。

這本書的結(jié)構(gòu)安排相當合理。它從一人世界，即魯濱孫世界開始闡述，擴展到多人世界，構(gòu)成了一個完整的理論體系。全書由基礎(chǔ)、市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟和混合經(jīng)濟四個部分構(gòu)成。這四個部分圍繞市場經(jīng)濟展開，其中第一部分為市場經(jīng)濟提供方法論基礎(chǔ)，第二部分討論市場經(jīng)濟的構(gòu)成要素、條件等，第三、第四部分討論的是對市場的背離（計劃經(jīng)濟與混合經(jīng)濟都可以視為對市場的違背）。當然，這本書也可以分為兩大部分，即有關(guān)經(jīng)濟理論的論述（第一、第二部分）與有關(guān)經(jīng)濟體制（第三、第四部分）的闡述，后者以前者為基礎(chǔ)。

如前所述，這本書闡述的經(jīng)濟學原理都基于一大前提，即人擁有思考能力，并意圖實現(xiàn)自己的目標，然后從稀缺性概念開始，從直接交換到間接交換，進而說明貨幣、分工、比較優(yōu)勢、企業(yè)家精神、競爭、利率、供求、盈虧計算、貨幣銀行等市場經(jīng)濟的構(gòu)成要素，以及資本市場（股票市場）。這樣，經(jīng)濟學所有重要的領(lǐng)域都涉及了，并且是一以貫之的。

在第三、第四部分，作者批駁了各種形式的干預主義，其中計劃經(jīng)濟是極端的干預主義，混合經(jīng)濟是相對較弱的干預主義（指的是對市場的各種形式的管制，比如價格管制、貿(mào)易壁壘、關(guān)稅及配額）。管制會扭曲市場，會導致通貨膨脹和經(jīng)濟周期等問題的出現(xiàn)，作者對各種形式的管制及后果做了闡述。

這本書既有豐富的經(jīng)濟學理論知識，也有關(guān)于現(xiàn)實問題的分析，兩者的結(jié)合對讀者了解經(jīng)濟運行的真相和奧秘很有幫助。這本書告訴人們，政府債務(wù)是如何創(chuàng)造貨幣的。這本書也澄清了許多流行的錯誤認識，比如供給與需求不是“理論”，而是為理解經(jīng)濟變化如何影響價格和數(shù)量提供一種思維框架。這本書還重申了很多重要的常識，比如提高生產(chǎn)率不僅在于儲蓄和投資，還在于勞動分工。

這本書從人的行動的目的性出發(fā)，說明市場的各個構(gòu)成要素，然后說明各種破壞市場的形式，從而提供了一個全面的市場經(jīng)濟理論，這對人們理解市場經(jīng)濟非常有幫助。雖然作者說這本書并不是奧地利學派的論著，而是從市場視角來介紹經(jīng)濟學原理的，但其結(jié)構(gòu)安排與自由市場經(jīng)濟理論大師米塞斯的《人的行動》是相似的，這本書可以視為米塞斯這一恢宏巨著的簡寫版。

經(jīng)濟學是為市場辯護的科學。正確的經(jīng)濟學，也就是既符合邏輯，又具有現(xiàn)實性的經(jīng)濟學，一定是支持自由市場的。相反，錯誤的或不符合邏輯的經(jīng)濟學會為干預辯護，進而損害到個體利益，這是我們要學習正確經(jīng)濟學的重要原因。

這本書不僅是很好的經(jīng)濟學教材，也是引人入勝的經(jīng)濟學專著，深入淺出，內(nèi)容豐富，讓人看到經(jīng)濟學應(yīng)該具有的樣子。這本書既是一本思想型的教材，也是教材型的思想專著，是教材與專著的完美結(jié)合。

這本書在之前中文版的基礎(chǔ)上增加了作者批注、拓展資料、課后實踐和習題答案等，從而顯得更加立體豐富。特別是書的后面還有術(shù)語解釋，這不僅方便讀者查詢，還有助于讀者準確把握經(jīng)濟學相關(guān)概念的含義。

誠如作者所說，“學習經(jīng)濟學基礎(chǔ)知識，乃是現(xiàn)代青年不可推卸的責任”。學好經(jīng)濟學，會使世界更美好。我強烈推薦這部能夠幫助讀者跨入真正的經(jīng)濟學殿堂的作品！

（作者為浙江工商大學經(jīng)濟學教授）

責任編輯：尚國敏