非遺視角下的民間信仰發展研究
——以冼夫人信俗為例

（三亞學院 572022）

一、冼夫人信俗的歷史成因

洗夫人一生經歷了梁、陳、隋三個朝代，在朝代更迭的重大歷史時刻，冼夫人都能順應國家統一大局，避免百姓受到戰爭災難，生靈涂炭，并在梁朝時上書朝廷恢復崖州政制設置郡縣，致使海南結束了至漢代以來脫離中央政府管轄了五百多年的混亂局面，并且給海南帶來了當時先進的文化。日本歷史學家小葉田淳在其著作《海南島史》中稱“海南歷史上的黎明自冼夫人始”。冼夫人一生致力于維護國家統一，促進民族團結，其功績受到歷代政府和民間的認可。因民眾自發祭祀活動不斷傳播，再加上后來的朝代執政者追封和宣傳，促使冼夫人崇拜不僅是馮冼宗族的祭祀活動，而演變成為在普通民眾之間流傳的神靈崇拜，使得冼夫人從一個真實的歷史人物演變成為一個保境安民、懲奸除惡、消災除禍的女性神靈。

海南最古老的冼夫人廟是位于海南省儋州市中和鎮的寧濟廟，根據地方志《儋州志》記載：“自唐末已立廟”可見，海南民眾立廟祭祀冼夫人至少出現于唐代，說明冼夫人崇拜在唐代時已經形成。據明正德年間《瓊臺志》記載，宋高宗時，儋耳人羊郁請求皇帝給冼夫人和儋耳廟賜加稱號，高宗皇帝于紹興乙亥年（1155年）頒詔追冼夫人為“顯應夫人”，賜儋耳廟為“寧濟廟”，并御筆親書《儋耳廟廟額誥》：“儋耳在海島之中，民黎雜居，厥田下下。彌寇攘之患，格豐登之祥，惟神之功，寬朕之憂。”宋高宗追封冼夫人為顯應夫人，祈望冼夫人顯靈解匪患之憂，保佑海南各民族和睦相處。因受到宋高宗的追封，相當于得到朝廷的認可，冼夫人信仰由民間祭祀進入了國家祭祀，獲得了合法的發展空間。南宋名臣李光所撰《儋耳廟碑》，記載了當時祭祀冼夫人的盛況：“夫人生有功于國，沒能庇其民。天有水旱，民有疾苦，求無不應。每歲節序，群巫踏舞，士女軿輳，簫鼓之聲不絕者累日。自郡守已下，旦望朝謁甚恭。”可見，海南民眾從唐代開始建廟祭祀冼夫人，在南宋期間冼夫人信仰已經形成周期性的祭祀活動。一千多年以來，這個流傳了一千多年的祭祀活動被海南百姓稱為“軍坡節”或“鬧軍坡”，于每年農歷二月初六至二十日舉行，逐漸形成海南影響力最大的民間信仰之一，如今，冼夫人演變成為能保佑風調雨順、五谷豐登、送子、學業、事業、財運等應求功能的萬能神。

二、民間信仰“非遺化”的作用

海南民間的“鬧軍坡”的主要內容是燒香祭拜冼夫人和裝軍巡游、穿杖等活動，這樣的民俗活動屬于傳統民俗還是封建留存甚至迷信，這樣的爭議在冼夫人信俗入選國家級非物質文化遺產之前一直都存在，可以說是處于“灰色地帶”的民俗節慶，導致“軍坡節”的發展受到了很多的制約。2002年海口市政府將“軍坡節”改名為“冼夫人文化節”，并以“冼夫人文化節”的民俗活動內容為基礎，申報了國家級非物質文化遺產。2014年，冼夫人文化節入選第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，并更名為冼夫人信俗。對民間信仰的“非遺化”是對民間信仰進行“過濾提純”的篩選過程，也是民間信仰尋求主流價值觀認同的自我調節方式。國家將承載著中國優秀傳統文化的民間信仰列入各級非物質文化遺產名錄，是對民間信仰的發展進行良性引導。

1.民間信仰發展需要正確引導

費爾巴哈在《宗教的本質》中提到：“自然界的變化，尤其是那些激起人的依賴感的現象中變化，乃是使人覺得自然是一個有人性的、有意志的實體而虔誠地加以崇拜的主要原因。”這種“萬物有靈”觀念是人類的原始宗教產生的基礎，由此產生了自然崇拜和祖先崇拜等原始崇拜。可見，原始崇拜早于制度化宗教。在中國五千多年歷史發展過程中，各種文化相互融合、相互影響，使得中國民間信仰伴隨中華民族的多元文化的發展而形成，成為中國傳統文化的縮影。其中有中國傳統文化的精華，也有封建遺留的糟粕。近代以來，民間信仰一度被認為是中國傳統文化的糟粕，甚至將民間信仰劃入“迷信”范疇，認為是國民不信科學信奉鬼神的愚昧行為，導致民間信仰的發展空間狹窄。民間信仰根植于基層民眾之間，存在自發性、草根性的特征，如果盲目無序的擴大信眾規模以及被別有用心的集團或人物利用的話，會被視為“秘密宗教”“秘密結社”，將對國家政權和社會穩定帶來消極影響，必然會遭到政府取締。另一方面，在民間信仰發展和傳播過程中有人利用民間信仰的功利性特征，愚弄民眾騙取錢財，制造封建迷信，必然會受到公安部門打擊。因此，對民間信仰的正確引導顯得十分重要。

2.民間信仰承載優秀傳統文化

愛德華·泰勒在《原始文化》中所述：“野蠻人的世界觀就是給一切憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用……古代的野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的住宅，周圍的環境，廣大的地面和天空。”如：祖先崇拜的出現與夢境有關，是原始人類懷念去世先人，出現了夢到先人的自然現象。但是原始人類無法解釋這種自然現象，只能認為先人去世后，靈魂還存在于另一個世界，原始人類希望能夠得到先人的保佑而祭祀先人，從而形成了祖先崇拜。因此中國人祭拜祖先的傳統，不應該簡單看作鬼神信仰而將其歸類于迷信。梁啟超晚年提出的“崇德報功觀念”即：“祭父母，因父母生我養我；祭天地，因天地給我們許多便利，父母要祭，天地山川日月也要祭；推之于人，則凡為國家地方捍患難建事業的人也要祭；推之于物，則貓犬牛馬的神也要祭；如此，‘報’的觀念便貫徹了祭的全部分。”“崇德報功觀念”正體現了中國人懂得感恩的優秀品質。因此，中國人祭祖是蘊含著緬懷祖先、感恩過去、記住歷史的文化內涵。

對于承載中國優秀傳統文化的民間信俗，國家是給予肯定和認可的。比如：春節是由上古時代歲首祈年祭祀活動演變來的；緬懷祖先掃墓祭奠的清明節；紀念屈原的端午節；祭月拜月的中秋節。由此，春節、端午節、清明節、中秋節并稱為中國民間四大傳統節日，并列入國家法定節假日。2006年5月，國務院將端午節列入首批國家級非物質文化遺產名錄；2009年9月，聯合國教科文組織正式批準將端午節列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，端午節成為中國首個入選世界非遺的節日。因此，應當運用科學的歷史觀看待中國民間信仰，將承載中國優秀傳統文化的民間信仰納入非物質文化遺產保護和管理，才能推動中華優秀傳統文化良性傳承和可持續發展。

三、冼夫人信俗的良性發展建議

冼夫人信俗作為國家級非物質文化遺產獲得合法化的身份，也擴寬了發展空間，并以此吸引和動員更多的社會民眾關注和參與冼夫人文化的傳承和保護，使冼夫人文化精神更好地融入現代民眾生活之中，但是，民間信仰進入非物質文化遺產名錄并非終極目標，而是不斷自我調節并引導發揮民間信仰正向功能，以契合當代中國社會主流價值觀的變遷和發展，才能促進民間信仰的積極健康發展。

1.重塑冼夫人信俗的文化內涵

軍坡節是民眾自發組織的民間祭祀活動，已經傳承了一千多年，隨著冼夫人信俗入選國家級非物質文化遺產名錄，越來越受到社會各方面的重視，節慶規模越來越大，形式也更加多樣，參與民眾越來越多，促使冼夫人文化節的影響力在不斷提升。但是，當提起冼夫人文化節時，普通民眾的第一印象或許是祭拜，或許是行符，或許是穿杖等軍坡節活動的外在表現形式，卻忽視了冼夫人信俗作為國家級非物質文化遺產的文化內涵。冼夫人信俗的文化內涵是弘揚愛國主義精神，舉辦冼夫人文化節活動是以節慶活動為手段，通過形式多樣的文體活動吸引更多民眾參與傳統紀念活動，其核心目的是向普通民眾弘揚冼夫人愛國主義精神，以及冼夫人一生維護祖國統一；反對民族分裂；促進民族團結；促成海南島回歸中央政府管理；維護社會穩定；改善民生；崇尚法治等方面的歷史功績。

2.樹立文化自信，促進鄉村振興

通過弘揚冼夫人信俗的文化內涵以及冼夫人的歷史功績，讓鄉村的普通民眾更加了解“鬧軍坡”活動是為了紀念冼夫人。該活動已經列入國家級非物質文化遺產名錄，是弘揚中國優秀傳統文化的，并非宗教活動，更區別于封建迷信活動。鼓勵鄉村民眾了解當地文化，樹立文化自信是實現鄉村文化振興的必要前提。在鄉村治理方面還可以充分發揮冼夫人信俗的教化功能，如通過文藝演出、出版物、民間傳說、詩詞文學作品等方式，對冼夫人文化進行全面的總結和提升，與所要宣傳的和諧新農村、社會主義核心價值觀等內容，進行巧妙的、富有創意的結合，應能收到意外的良好效果。同時，積極吸納鄉村精英或“新鄉賢”參與鄉村文化振興發展。比如：整理冼夫人相關文獻；編寫冼夫人民間傳說；參與祭祀場所管理；規范有序開展民間信仰活動以及促進相關非物質遺產的傳承保護。因此，推動鄉村文化振興，必須把中國特色社會主義文化自信與當地歷史文化貫通起來，以鄉土文化自信推進鄉村文化振興。

3.打造冼夫人文化創意產業

非物質文化遺產保護不僅為了留住歷史，更是要著眼于在繼承優秀文化傳統的基礎上進行文化創新。冼夫人作為海南最重要的民間信仰之一，可以將冼夫人文化作為民俗旅游資源進行開發，冼夫人文化的崇拜者和關注者就能形成穩定的旅游客源，通過吸引社會資本打造大型的冼夫人文化旅游區，成為世界冼夫人文化的聚焦點，吸引世界各地的信眾前往祭拜，同時也可以通過冼夫人文化旅游區向世人介紹國家級非物質文化遺產--冼夫人信俗。在海南島形成南有南海觀音，北有冼夫人的旅游產業格局。另外，利用文化創意和產業融合手段，將冼夫人文化與新興產業相融合還可以獲得新的發展。如：與動漫產業融合，將冼夫人的歷史事跡、民間傳說等，通過動漫作品展示出來，讓冼夫人文化更加深入人心。

4.借助“一帶一路”倡議，申報世界非物質文化遺產

據統計，目前全球冼夫人廟有2500多座，遍布馬來西亞、新加坡、越南、泰國等國及中國香港、澳門、臺灣、廣東、廣西、海南、遼寧等地。在國家提出“一帶一路”的倡議背景下，利用冼夫人信仰在東南亞的感召力，喚起華人對祖國的民族認同、歸屬感和愛國情懷。以大陸同胞和海外華人華僑群體為主要力量，呼吁海上絲綢之路沿線國家聯合起來，共同將冼夫人信俗申報世界非物質文化遺產。中國聯合其他國家共同申報世界文化遺產是有先例的，如：2005年中國和蒙古聯合向聯合國教科文組織申報的“蒙古族長調民歌”入選世界文化遺產名錄。

以聯合申報為契機，加深中國與海上絲綢之路沿線國家的溝通，通過宣揚冼夫人信俗所蘊含的和平、包容、友愛的精神，向世界人民展示中國人民廣交朋友的誠心和意愿，從而使得東南亞各國更加了解中國，鞏固與海上絲綢之路沿線國家團結友好、共同發展的局面，共同為建設21世紀海上絲綢之路作出新的貢獻。

四、結語

“非遺化”是民間信仰自我調適的重要途徑，通過非物質文化遺產的認定，促使很多具備“積極因素”的民間信仰獲得了合法地位和發展空間，但是進入非遺名錄的民間信仰必須要認清自身文化合理性與社會發展的需要，不斷發揮民間信仰對民眾生活的積極影響，才能促進民間信仰的積極健康發展。