《髹飾錄》的陰陽和合觀念

（山東工藝美術學院 250300）

陰、陽原指自然界存在的客觀現象，據《說文解字》描述，“陰”指水的南面、山的北面，即背陽面；“陽”指山的南面、水的北面，即向陽面。到西周末期至春秋戰國時期，陰陽觀已經發展成為一種學說。《國語·周語上》記載，幽王三年（公元前779年），西周三川發生地震，周太史伯陽父解釋了這種現象，他說：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰遁而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞。”伯陽父用陰、陽二氣對這種自然現象進行了解釋，他認為自然界陰、陽二氣的秩序、規律不能錯亂，只有陰、陽二氣和諧統一、平衡有序才能保證自然界平衡穩定，才不會發生地震。這種原始的唯物辯證思想，對后來陰陽學說的形成奠定了重要的基礎。

《周易》繼承和發展了早期陰陽學說，以陰陽和合對立、統一的辯證關系來認識自然界、社會變化的發展規律，形成了天、地、人“三才”合一的整體宇宙觀。《易傳》已將陰陽觀上升到哲學范疇，《易傳·系辭上傳》明確提出：“一陰一陽之謂道”的哲學思想觀，認為自然界萬物均由陰、陽二氣所生成，他們間相互對立、相互作用、互為統一，是宇宙間發展的普遍規律。《易傳·系辭下傳》記載：“陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。”，“天地絪缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生。《易》曰‘三人行，則損一人。一人行，則得其友’，言致一也。”老子認為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”萬物在陰陽二氣不斷的相互對抗下形成和諧狀態，產生了新的和氣，從而使天地萬物能夠達到對立統一的原則，也體現了陰陽平衡的中和之道。《易傳》還提出了器物與道之間的關系：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，所謂“道”是指自然界發展規律，“器”是指具體造物，自然界發展規律沒有其規律可循，器物則是有其形狀規則，這體現了客觀規律與具體器物之間的邏輯關系，即自然界發展規律存在于器物之中，器物受自然界發展規律所支配，這對“器以載道”造物觀的提出具有啟示作用。

陰陽學說強調宇宙萬物矛盾、對立的同時，也強調了他們之間的和諧、融合、互為一體的辯證關系，這種對立、統一的宇宙自然觀，對中華傳統造物有著深遠的影響，在中華民族傳統造物史上，逐漸形成了富有哲學意味的“和合”美學思想，為之后的禮樂審美和造物產生了深遠的影響。中華傳統造物史上，大致可以分為兩條主線，一是實用性造物，它是為了滿足人們日常生活中衣、食、住、行、用等實用性造物；二是觀賞陳設類造物，這類造物主要是為了在某種程度上能夠滿足人們在精神方面的審美需求。陰陽和合造物觀在兩條主線的各個階段、各個領域都有所體現：中華傳統建筑，從建筑形式、規格、布局上看，蘊涵著深刻地哲學思想，受到陰陽觀的影響，講究陰陽和諧統一、中軸對稱、莊重、典雅、協調，尤以故宮建筑群為代表，體現了陽剛陰柔、男尊女卑的秩序感，同時也表現出中國傳統文化“中和”之美；中華傳統木質材料造物結構中，“榫卯”結構的運用，繼承了陰陽關系，一陰一陽、一凹一凸相互環抱，體現出“萬物負陰抱陽”的思想觀念；《髹飾錄》將造物原則定位“文象陰陽”，將漆器胎質、紋飾依據陰陽而定；中國書法外柔內剛、繪畫講究虛實結合等等，都是受陰陽造物觀的影響，講究道與器、功能與形式的和諧統一，為人們的日常生活、審美情趣等造物方面提供服務。

在中華傳統造物史上，受陰陽和合造物觀念影響的例子不勝枚舉，本文將詳細闡述《髹飾錄》受陰陽和合造物觀念影響，將髹漆紋飾定位陰陽的思想觀。《髹飾錄》是我國現存唯一一部漆器設計與工藝專著，對我國后世漆器的制作具有舉足輕重的資料價值，作者根據《周易》第一卦 “乾”卦、第二卦“坤”卦，及《易傳·系辭上傳》：“成象之謂乾，效法之謂坤”，將全書分為乾、坤兩集，共18章。從全書的命名及紋飾技巧內容看，都是受陰陽和合思想觀的影響。

《髹飾錄》專著中《乾集》包括利用、楷法2章，敘述了制造漆器的工具、材料、設備及設計原則，強調了工具、材料對制作漆器的重要性。本集中作者提出了漆器設計三原則：“巧法造化，質則人身，文象陰陽”，即制作漆器要師法自然、崇尚自然、效法自然，把漆器胎質比作人的身體，胎骨好比人的骨骼、髹漆紋飾好比人的肌膚，漆器紋理裝飾凹凸自然、互為陰陽。在本集中，作者深受陰陽和合思想觀的影響，將漆器紋飾比擬陰陽，質與文、形式與內容的和諧統一、互為一體的和合觀。同時體現出作者師法自然、利用自然材料的“天人合一”造物思想，作者巧妙地將自然界的一些現象比作制造漆器的工具、材料，如天運”比作旋床、“日輝”比作金、“月照”比作銀等等，說明作者在成書時對自然界的事物、現象有了很好的掌握，能夠恰當的將自然界的現象與制作漆器聯系起來，只有“材美、工巧”才能制作出良品。

《髹飾錄》專著中《坤集》描述制作漆器胎骨及紋飾工藝的具體做法，包括質色、紋?、罩明、描飾、填嵌、陽識、堆起、雕鏤、戧劃、斒斕、復飾、紋間、裹衣、單素、質法、尚古16章。《坤集》開篇時寫道：“凡髹器，質為陰，文為陽。文亦有陰陽，描飾為陽。……雕飾為陰。雕鏤以刀。……坤所以化生萬物，而質體文飾，乃工巧之育長也。坤德之哉！”這里“質為陰，文為陽”，即凡是漆器質樸沒有經過工匠們紋飾的稱之為“質”，屬于陰；漆器經過工匠紋飾加工的稱之為“文”，屬于陽。“文亦有陰陽”，即漆器經過工匠紋飾后，也是有陰、陽之分的，我們可以將它分為：陰中有陽、陽中有陰、陰中有陰、陽中有陽四類。漆器制作過程中，漆器?面用漆裝飾起紋飾，因紋飾高于漆器?面，稱之為“陽”，漆器?面沒有任何紋飾修飾的為“陰”。在漆器雕鏤裝飾工藝中，先將漆器用尖銳工具刻劃成紋樣而凹入?面，稱之為“陰”，刻劃之后再施以金、銀箔等物，若它填充高至?面以下，稱之為“陰中有陰”；雕鏤裝飾工藝中，先將漆器?面部分空間雕鏤，稱之為“陰”，再在凸出?面上施以紋飾，此為“陽”，即“陰中有陽”。陽識修飾工藝中，先將?面施以漆堆砌出凸紋樣，此為“陽”，然后在此基礎上再涂以漆或施以金箔等，稱之為“陽中有陽”；堆起裝飾工藝中，先在漆器?面用漆或膩子堆砌成凸面，即為“陽”，然后在此面上進行雕刻，因在凸面進行凹刻，故為“陽中有陰”。由此可見，作者依據陰陽造物觀對漆器的胎質、紋飾技巧進行劃分，漆器作為一個整體器物，即要統一協調，又要體現出不同器物的個性。陰陽調和、紋飾相宜、制作精良，將原本復雜的漆器種類進行了簡明的分類，它們彼此間是對立、互為統一的關系。

《髹飾錄》全篇采用乾坤、陰陽對書集及漆器裝飾種類進行命名劃分，作者以自然現象、陰陽來比作制作漆器的工具、材料、紋飾，用自然界陰陽對立、統一的思想平衡漆器制造彼此間各種關系，體現出陰陽和諧化生出精美的漆器紋飾的造物觀。《髹飾錄》全篇布局精密得體，凸顯出作者對傳統文化良好的藝術修養，對傳統造物觀很好的認識，特別是在漆器制作技藝方面知識全面，精準的將漆器制作與傳統造物觀精密聯系在一起，更能夠很好的體現出作者的這種思想觀念深受陰陽和合造物觀的影響。

總之，陰陽和合觀念作為一種辯證思維關系，即包含陰陽對立、對抗性，又包含陰陽和諧、平衡性，它們之間相互作用、互為統一。中華傳統造物崇尚“道法自然”，取材于自然，主張人與自然的融合；講究“天人合一”，陰陽之“和”乃萬物繁衍，天時、地氣、材美和諧有序，與人的主觀能動性工巧相結合，達到天、地、人協調一致。中國文化博大精深，在傳統造物方面受陰陽和合造物觀念的影響頗為廣泛，中華傳統造物觀是取之不盡的思想源泉，中華民族正是在這種觀念的影響下，創造了豐富多彩、耀眼奪目的人類文明。

注釋：

1.左丘明.國語[M].鳳凰出版社，2009.

2.徐澍 張新旭譯注.易經[M].合肥：安徽人民出版社，1992.

3.（春秋）老子著、徐澍，劉浩注譯.道德經[M].合肥：安徽人民出版社，1990.

4.黨圣元.《<周易>陰陽學說與“和合”美學觀》[J].《陜西師范大學學報》，2017年第5期.

5.何振紀.《略論<髹飾錄>的修辭策略與設計思想》[J].《設計藝術研究》，2015年第5卷第2期.

6.長北.《我國古代漆器的經典著作——論<髹飾錄>》[J].《東南大學學報》，2006年第8卷第一期.

7.周懷松.《“空間藝術”在修飾工藝中的陽加與陰減——讀<髹飾錄>坤集<陽識第八>、<堆起第九>、<雕鏤第十>、<戧劃第十>四章體會》[J].《中國生漆》，1990.