魏晉士人人生觀的研究
——以《世說新語》為例

郭美靜 （哈爾濱師范大學 150025）

魏晉時期的思想文化不是單一的，而是呈現出一種多元局面。一方面，儒學由統治地位走向衰落；另一方面，玄學興盛，佛教流行。正是在這種多元文化的影響下，魏晉時代的人生觀也呈現一出種多元狀態，這在中國歷史上可謂獨樹一幟。劉義慶的志人小說《世說新語》，則細致記述和描繪了魏晉士人的日常活動和精神面貌。本文旨在從《世說新語》入手，分析和探究魏晉士人的人生態度和價值追求，以便給今天之人如何樹立正確的價值觀以啟示。

一、儒家人生觀

（一）表現

在中國古代，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒學逐漸居于統治思想地位。然而，進入魏晉南北朝時期，隨著儒學逐漸走向衰落，魏晉士人的儒家人生觀呈現出新的特點。

一方面，儒學逐漸走向末路，儒家的人生價值觀在士人心中崩塌。比如，《世說新語·任誕》記載：阮籍曾遭到“叔嫂不通問”的責備，但他卻用“禮豈我輩設也？”來反駁。可見，阮籍絲毫不在乎傳統“禮”的束縛?？梢姡簳x士人對于禮教的不屑與反叛。《世說新語》中《任誕》《簡傲》《排調》《輕詆》等篇都記敘了魏晉士人的狂放荒誕，做出各種違背儒家禮法的行為。

另一方面，儒學仍舊在士人中占據重要地位，儒家人生觀仍有重要影響。比如，《世說新語·德行》記載：荀巨伯去看望生病的友人而碰到胡人攻城，但他卻愿意用自己的生命代替友人的性命。面對生死，荀巨伯堅持心中的道義，以儒家道德作為自己的堅守?！妒勒f新語·政事》則記載：陳仲弓任太丘令時，曾曰：“欺君不忠，病母不孝；不忠不孝，其罪莫大。考求眾奸，豈復過哉?”在陳仲弓看來，不忠不孝便是最大的罪了，他身為一方父母官，一直堅持以儒家倫理道德處理政務?？梢姡簳x士人仍有不少人仍在堅守著儒家的倫理道德，以儒家倫理道德為自己行為處事的準則?！妒勒f新語》中《德行》《言語》等篇多講述了魏晉士人嚴守儒家禮法的行為，這正是他們對于儒家精神的堅守。

（二）原因

儒家人生觀衰落的原因包括：第一，魏晉時代，政治風云突變，王朝更替頻繁，儒學在政治中的作用越來越微弱，世人對儒學的信念也在不斷動搖。第二，隨著儒學的發展，儒學逐漸虛偽化，儒學精神漸漸成為士人精神的腳銬。儒家的仁義道德不斷受到指摘，逐漸失去了征服人心的力量?？傊?，儒家人生觀的式微是必然的。

儒家人生觀依舊存在的原因包括：第一，儒家學說仍是官方的指導性思想，統治者也在極力維護其正統地位，比如，正始年間立魏石經，在魏太學置博士之事。第二，就總的形勢而言，儒家的倫常道德觀念依然深植于士人的理想之中，仍然是他們思想活動和行為規范的準則。總之，盡管這個時期儒學統治地位動搖，但儒家人生觀仍舊深刻影響著魏晉士人。

二、道家人生觀

（一）表現

沒落的儒家哲學之后是興起的道家哲學。魏晉時期，玄學成為了道家之玄的一種新的表現方式，且逐漸發展為魏晉的主流思想，玄學人生觀成為風行一時的主流價值觀。魏晉玄學人生觀主要有以下兩種：

一是虛無主義人生觀。魏晉時期，士人不思致力于百姓民生，而是沉迷談玄論道。這種玄學人生觀影響在士人身上的具體表現就是寄情山水，消極遁世?！妒勒f新語·棲逸》就專門記敘了魏晉時代名流們的出世情懷和寄情山水的趣味。比如，嵇康因不想做官而和推薦自己做官的好友絕交；阮光祿因“常內足于懷”而受到王羲之的稱贊；范宣竟因不想進官府的門而逃跑等等。這類崇尚隱逸避世的例子，在《世說新語》中可謂比比皆是。這種虛無避世的人生觀也只不過是封建專制壓迫下的士人們痛苦無奈的反映罷了。

二是享樂主義人生觀。魏晉士人追求自由，不愿受道德世俗的約束，更甚者，他們鼓吹腐朽的享樂思想，過縱情酒色的生活。《世說新語》不少描述有“嗜酒”“嗜財”“嗜物”的沉迷物欲之人，他們鋪張浪費，生活奢靡程度至今仍讓人驚嘆。比如，《世說新語·汰侈》中記載石崇家連廁所都十分奢侈；王濟在家宴中竟以人乳為食的小豬做菜；王愷、石崇令人驚嘆的斗富等等。這種奢靡享樂的人生觀，正是魏晉士人階層丑惡腐朽生活程度的寫照。

（二）原因

魏晉時期，玄學人生觀興盛的原因：

第一，儒道兼容，玄學興盛。當時，玄學雖然是對儒家虛假禮儀學說的批判，但我們卻能在玄學中可以看到道家與儒家的融合。正是這種融合，魏晉時期儒家學說衰落之際，玄學能夠盛行，并成為當時最重要的社會文化。總之，魏晉之際，士大夫們紛紛推崇玄學，玄學人生觀逐漸成為當時社會的主流，由此，清談和避世也成為當時的潮流，為士人所追求。

第二，社會動蕩，政治黑暗。一方面，魏晉時期，王朝更迭不斷，政局混亂不堪，派系斗爭殘酷，士人的政治理想往往無法實現，于是，對前途的悲觀和對現實的失望成了士人的主導思想。另一方面，戰爭頻發，社會動蕩不安?！皯馉?、饑疫使人口驟減，十不存一?！比藗冿柺車萍彝觥㈩嵟媪麟x之苦，普通人連生命都無法保障，更難論其它?？傊?，面對這樣的嚴酷現實，士人們不得不對自己的人生價值進行重新估量，不免有人生苦悶、生命易逝之感，自然導致了及時行樂的思想。

三、佛家人生觀

（一）表現

魏晉時期，佛家思想也成為影響魏晉士人人生觀的重要方面?！妒勒f新語》中就記載了不少名僧，如支遁、道安、慧遠等等。此外，書中還記敘了不少名僧談玄論道的故事。受佛教思想影響，魏晉士人普遍持有一種樂天安命的人生觀。面對當時黑暗的社會和苦難的命運，魏晉士人講究天命，他們認為在生死天命面前人只有順其自然，樂天安命。比如，《世說新語·言語》中記載：顧敷曾曰：“不然。當由忘情故不泣，不能忘情故泣?！比藗儗︻櫡蟮幕卮鹗欠Q贊的，可見，當時人們對佛家淡然忘懷的推崇。面對生死天命，魏晉士人推崇的是樂天安命，淡然忘懷的人生態度。這一點，與玄學人生觀亦有共通之處。

（二）原因

魏晉時期，佛家人生觀興盛的原因：

一方面，佛教在兩漢之際傳入中國，至魏晉時期，得到廣泛的傳播，加之社會動亂，民不聊生，人們在痛苦無助之際，宗教情緒產生，于是佛家的人生觀便被人們選擇和接受。另一方面，佛家思想被當時士人普遍接受，也和它對儒家思想和道家思想的吸納與接受有著重要的關系。魏晉之際，佛家與儒道之間的爭論不止，但隨著探討的深入，佛教逐漸吸收儒道與自己的相通之處，爭取了自己生存和發展的空間?？傊簳x時期，在佛教思想的影響下，佛家樂天安命的思想成為了士人們一種普遍的精神慰藉。

四、特征：融合和反叛

魏晉時代是多種思想交錯共存的時期，當時的士人儒、道、佛的人生觀皆有存在。然而，當時士人的人生觀并不是單一的受某種思想影響，而是在三者的交融和沖突中呈現出一種嶄新而獨特的面貌。這種新面貌同時也體現了魏晉士人人生觀的獨特特征：融合和反叛。

一方面，魏晉士人的人生觀給人呈現出的是一幅儒佛道相互交融的畫面。玄學本身就是儒道結合的產物，玄學人生觀也體現著儒家和道家思想的結合，比如儒家和道家都體現當時士人的政治理想。佛教和道教互補，魏晉時期人生觀自然也呈現出內在的一致性，比如佛家和道家都推崇順應天命的人生觀。佛教和儒學也互有影響，魏晉士人的人生觀也體現二者的相互影響，比如儒家和佛家在道德約束上有很多一致性。總之，我們可以從《世說新語》看到，涉及儒、釋、道思想的絕不只一處，而魏晉士人的人生觀也絕不是單一的，他們受到儒、釋、道等思想多方面的影響。

另一方面，魏晉士人的人生觀也呈現出對儒、釋、道思想的反叛，他們極力追求著個人的意義和價值。比如，《世說新語·排調》中記載：謝中郎云：“二郗諂于道，二何佞于佛?！笨梢?，當時對佛教和道教的諷刺是赤裸裸的，然而，這樣的諷刺在《世說新語》中并不少見。魏晉士人是反叛的，他們這種反叛正是自我的覺醒以及對自我價值的追求。

《世說新語》作為一部記錄魏晉時期名士貴族的小說，廣泛記錄了魏晉士人的生活和言行，是研究魏晉風度的絕佳材料。 本文通過對“世說人物”言行的理解，對“世語人物”人生觀的解讀，以研究魏晉士人的精神史。這對深度把握魏晉時期的哲學特征有著十分重要的意義。同時，《世說新語》中彼時人物對人生的看法，對今人的人生態度及人生道路的選擇，有著啟發意義。