恩格斯《自然辯證法》的生態道德觀及其當代價值

何 煦

《自然辯證法》是恩格斯緊密結合時代脈搏，在對自然科學進行長期研究的基礎上進行辯證法探究的產物，其中對環境問題的深刻論述及其體現的生態道德觀，對新時代解決生態問題具有指導意義。恩格斯試圖通過自然科學研究的成果揭示自然界的辨證規律，同時批判導致嚴重生態問題產生的資本主義生產方式，提出反思人與自然之間的關系。

一、被忽略的視角：恩格斯《自然辯證法》的生態道德維度

《自然辯證法》作為馬克思主義學說的重要組成部分，多年來，國內外學術界對其文本及其中蘊含的思想進行了多維度的探究，這些成果有助于深化我們對文本的理解，進而挖掘其當代價值，推進更深層次的理論研究。

學界對《自然辯證法》研究的多重維度分別體現在：第一，對恩格斯的創作過程、思想軌跡、理論體系等問題進行追溯。孫伯钅癸、侯惠勤認為，《自然辯證法》是恩格斯嚴格把科學研究和革命的批判精神高度統一起來，在綜合考察了哲學和自然科學的發展歷史后，得出的人類對自然的認識經歷了一個否定之否定過程的看法①；不僅科學全面地歸納與總結了當時自然科學發展的最新成果，還用思維發展的最新成果對自然界與人類社會的歷史發展做出了規律性的總結。楊力行將恩格斯《自然辯證法》的理論體系概括為自然界、自然科學以及人類認識自然的辯證法三類主要內容②。通過這三類辯證法的闡發，自然哲學發生了根本性的革命。第二，關于《自然辯證法》在全世界的傳播、接受以及發展情況的研究。自1925年《自然辯證法》在蘇聯以德文和俄文同時出版，自然科學革命的層次與范圍就被推向了新的階段，新興學科不斷沖擊著傳統科學的體系和思想。其后，日本、中國、法國、英國等國家也先后翻譯與出版了這部著作，越來越多的人接觸到辯證法。 《自然辯證法》在西方因“辯證法僅僅是一部歷史規律，還是一部自然法則”③的爭議中得到廣泛的研究與應用。除此之外，學者們還從西方國家對馬克思主義的解讀方式對部分學者持有的辯證法觀點進行批判，對打開自然科學大門的科學家的思想進行剖析④。同時， 《中國自然辯證法研究與現狀》等書籍，對我國自然辯證法事業的歷史與研究進展進行了較為全面的闡述。這些研究都在不同程度上推進了自然辯證法的發展⑤。第三，從不同視角出發闡釋《自然辯證法》中體現的思想，并結合社會的重大現實問題探討其當代價值。恩格斯在書中闡述的思想成為馬克思主義自然觀、自然科學觀、科學的方法論與社會學研究的思想來源之一，為學科發展奠定了堅實的理論基礎⑥。基于此，于光遠、龔育之、黃枬森、張家治等學者對其中蘊含著的豐富內容，從生態思想、科技方法論以及技術哲學思想等方面進行闡釋，并結合現實問題，強調人類必須尊重事物普遍聯系與發展的屬性，根據客觀條件與科學發展程度的新變化，加強系統科學、環境科學、生態學等學科之間的聯系，實現對《自然辯證法》的進一步發展⑦。

值得注意的是，學界對于《自然辯證法》中相關思想的研究似乎更加注重經濟發展、科技力量以及制度保障等方面，忽視了對生態道德維度的闡釋。事實上，生態道德是新時代進行生態文明建設的精神基礎。2019年10月27日中共中央、國務院印發《新時代公民道德建設實施綱要》，提出“綠色發展、生態道德是現代文明的重要標志，是美好生活的基礎、人民群眾的期盼”⑧。生態道德對于人類認識自然、改造自然的行為起著規范的作用，也是營造良好生活環境的必要條件。可以說，只有全面理解生態道德的內涵，才能夠辯證理解人類與生態系統其他要素在價值上的統一，揚棄以往不科學的自然觀、價值觀，形成對人類個體與自然界的價值與地位合理的認知。因此，挖掘《自然辯證法》中體現的生態道德觀，能夠為新時代公民生態道德建設提供一定的啟示。

二、豐富的內涵： 《自然辯證法》中的生態道德觀

雖然恩格斯寫作《自然辯證法》時，生態道德概念還沒有被明確提出，但其文本中蘊含的豐富的辯證思想已然為當代生態道德觀奠定了基礎，對新時代下協調生態治理，實現美麗中國的發展目標具有積極的指導意義。

（一）重建人與自然的生態道德關系

人與自然之間的關系自人類誕生時起就是無法回避的問題。這一問題最初表現為人類將自然物或自然力人格化與神圣化，這是由于原始人類還沒有完全從自然中分化出來，只能根據自身的生存與發展需要，通過最原始且直接的方式進行生產活動。縱然古希臘的先哲在某種角度上提出了帶有唯物主義思想的人與自然統一的觀念，但由于當時科學技術水平和社會發展程度的局限，人類自身的認知能力無法對自然界的運動發展規律作出合理的解釋，形成系統的思想體系。因此，原始社會時期人類總體上對大自然持崇拜態度，被動接受自然環境的一切狀況，努力順應自然，適應自然環境。正如馬克思所言： “自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界。”⑨這種在蒙昧狀態下崇拜自然的理念隨著農業文明與工業文明的先后興起才逐漸得到改變。隨著對自然認識程度的不斷加深，人類認識到自然界有規律可循，并且依此發展農業與工業生產。工業革命是人與自然之間關系的轉折點，人類由以往的被動轉化為主動，對自然的觀念從“崇拜”轉向“征服”，并成為兩者關系中的主體，甚至想要完全掌握對自然的控制權，運用科技來解決自然中出現的一切問題，進而加深對自然界的掠奪，生態環境也因此由和諧轉變為緊張狀態。而這種發展狀態無疑是不可持續的。

自然界的固有價值與意義在人類中心主義觀念下被忽視，生態問題的產生要求人類對自身與自然之間的關系進行倫理反思。恩格斯正是在此時代背景下創作了《自然辯證法》。在這部著作中他針對資本主義社會頻頻引發環境問題的不合理生產方式提出了警告： “我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”⑩他呼吁人類彌補與自然之間道德關系的空白，建立科學、平等、公正的生態道德，實現人與自然和平相處。進行生態道德建設的關鍵是對人類的觀念和思維方式進行改變，一方面，人類與自然界是一個統一的整體，人類不應一味對大自然索取，而是應該平等對待自然界。恩格斯認為： “我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”?這種內在聯系的揭示有助于人類認識到自身與自然界是一個互利共生的整體，進而對自然界產生親切的情感，推動生態意識的建立。另一方面，認識到人類自身與自然界擁有共同的價值基礎，是人類自覺保護生態環境的根本。自然界是根據自身發展規律演化的整體，自然界的發展體現為各種因素的相互影響和共同進化。“我們所接觸到的整個自然界形成一個體系，即各種物體相聯系的總體。”?自然界既不是各個物種與自然片段之間的集合，也不是機械論描述的那種孤立、靜止狀態，而是與人類休戚相關的共同體；人類作為來自于自然、擁有自主意識的特殊群體，應該承擔起保護自然，促進自然進化的責任。因此，深刻理解恩格斯強調的辯證思想與自然整體性，有助于實現將人與人之間的道德關懷投射到自然界，建立生態道德。

（二）遵循生態道德規律，自然界和人類精神是統一的

生態道德作為將人與人、人與社會的關系拓展到人與自然關系的價值觀念，強調人類在對自然價值及其發展規律認識的基礎上，應增強對自然界承擔責任與應盡義務的意識，以及熱愛自然、尊重自然、保護自然，積極主動修復自然生態環境的道德態度?；通過遵照自然系統的發展規律，維護代內和代際的公正，來實現人與人、人與自然之間平等的目標。

認識自然規律是遵循規律的前提。人類作為自然界中的一部分，雖然受到自然規律的制約，但并不是完全被動的，可以通過自身思維活動擴大認識范圍。恩格斯基于人類在科學上的成就得出結論：人類的認識不被自身的感覺器官所限制， “除了眼睛，我們不僅還有其他的感官，而且我們還有思維能力”?。這種思維能力使人類從單純對客觀事物的表象及外部聯系的感性認識上升到對事物內在聯系的理性認識。同時，恩格斯指出： “辯證的思維——正因為它是以概念本身的本性研究為前提——只對于人才是可能的。”?對于除此之外的知性活動，比如歸納、演繹、抽象與綜合等，人與動物只在發揮程度上有所區別；而只有辯證的思維是“理性”的，通過辯證思維，人類可以不斷對思維規律、自然規律與社會規律進行理性認識與把握，并逐漸了解到自然規律具有客觀性且隨著時間和空間變化發展的屬性。恩格斯提倡從事物相互聯系相互作用的整體性出發，以辯證自然觀的視角審視人與自然的關系，從而與認為自然界孤立、靜止發展的形而上學自然觀劃清了界限。恩格斯認為， “自然界不可能是無理性的，理性不可能是違反自然的”?。自然理性表現為自然規律性，人類在尊重自然理性的前提下協調自身同自然界的關系就是人類理性的體現。通過自然界在人腦中的反映引導人類自身對自然規律進行理性認識，人類思維規律和自然規律能夠達到一致，從而找到生態危機產生的根源，緩解異化現象帶來的尖銳矛盾。 “思維規律和自然規律，只要它們被正確地認識，必然是互相一致的。”?因而，作為唯一能夠通過思維規律感受到自然理性并認識自然規律的人類，對自然界負有道德義務是毫無疑問的。恩格斯的“自然理性”就是要人類認識到自身與自然間是共榮共生、共同發展的關系。

自然界不僅為當代人提供賴以生存的條件，還要滿足后代人的發展需要及生活環境的保障。人類對自然的干預既有積極與消極之分，又有時間先后之分；既體現在自然發展方面，又體現在社會發展方面，因此不能僅僅注重短期內呈現的效果，還要重視其長期的影響。恩格斯深刻描述了資本主義生產方式下資本家的行為狀況： “支配著生產和交換的一個個的資本家所能關心的，只是他們的行為的最直接的效益。”?可以看出，資產階級總是從自身利益出發進行生產和交換活動，而對這些生產或交換活動產生的間接影響也好，長遠影響也罷，完全不予考慮，對自然造成的影響更是如此。而實際上，自然界與人類精神的統一性表明，人類與自然之間是合則兩利、分則兩傷的關系。因此，應該通過辯證自然觀認識自然界的內在價值，從而在價值體系與行為規范中確立對生態道德規律的尊重。

（三）以勞動為核心開展生態道德建設

勞動是人類從猿進化而來的首要環節，對人類意識的產生起著決定性的作用。恩格斯認為： “勞動是整個人類生活的第一個基本條件。”?這具有雙層含義，一則，人類依靠自然界，需要通過勞動與自然相聯系并獲取生產生活資料，使自身的生存得到支撐與保障；二則，勞動賦予人類社會屬性，人類通過勞動從自然界中獨立出來，結成社會關系。從生態道德的角度來看，勞動是人自由自覺的活動，生態道德是在人的各種各樣的勞動選擇中產生的?。生態道德對人類進行勞動方式的選擇起著自覺的規范作用，不合理的勞動方式直接導致人類與自然界之間關系的惡化。因此，引導人類正確認識自然界作為人類生命之基、生存之源的內在價值，自覺選擇與踐行合理的實踐活動方式，是生態環境保護的必由之路。

生產勞動是聯系人與自然的中介。一方面，人類通過生產勞動改造自然，將自然及自然資源作為自身的勞動對象和勞動資料進行對象化活動。恩格斯指出， “動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界，這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動”?。生產勞動是人與動物最根本的區別。動物只能消極地與自然相處且被動地適應自然，而人類可以在意識指導下進行生產勞動，對自然產生反作用，使自然界朝著人類希望的方向發展。另一方面，生產勞動使人類逐漸擺脫自然的壓迫，實現解放與發展。解放雙手是猿類向人類進化的初步體現，手的專門化促進了勞動工具的出現，從而進一步豐富生產活動，使人類特有的語言、思維在多樣化的生產活動中得以產生。伴隨著頭腦中思想與意識的不斷發展，人類充分發揮主觀能動性積極地與自然進行互動，并逐漸認識到自身生產活動所受到的自然規律的制約。使用火種、制造工具等創造性生產勞動是人類進化的最本質原因。它們不僅使人類對自然界產生反作用，還使人與人之間在勞動過程形成各種各樣的社會關系，并賦予人類固有的、鮮明的社會屬性。

立足于人類改造自然的勞動，恩格斯提出進行生態道德建設的思路，為人與自然和諧共生確立基本的道德規范。他指出， “勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變為財富”?。一方面，勞動的過程就是從自然界獲取生產資料進行生產加工的過程。通過勞動使自然界中的物質形態產生具體變化是人類勞動的本質，但人類勞動要受到自然界與人類社會發展規律的制約。另一方面，勞動與自然界兩因素同時存在是獲得財富的前提。自然界從單純不被干預的自我演進過程，變成經過人化的自然系統，體現了勞動影響下自然界狀態的變化。單純追求財富的增長而忽視自然狀況，無法達成真正意義上的發展，只有調節好兩者之間的關系，才能實現財富的增長與可持續發展。恩格斯認為， “但是要實行這種調節，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產方式，以及同這種生產方式一起對我們的現今的整個社會制度實行完全的變革”?。也就是說，要實現人與自然的和諧相處，人類不僅要認識、遵循自然與社會的發展規律，還要從根本上改變不合理的生產方式與社會發展模式。實踐作為生態道德建設中的重要一環，能夠引導人們養成合理的生態道德習慣，而合理的生態道德實踐方式能夠實現人與自然的良性互動，緩和人與自然之間的矛盾關系。

三、恩格斯生態道德觀的時代意義——以內蒙古生態文明建設為例

2020年5月22日，習近平總書記在參加十三屆全國人大三次會議內蒙古代表團的審議時強調：“要保持加強生態文明建設的戰略定力，牢固樹立生態優先、綠色發展的導向，持續打好藍天、碧水、凈土保衛戰，把祖國北疆這道萬里綠色長城構筑得更加牢固。”?他再次強調內蒙古地區在生態文明建設工作中至關重要的戰略地位。 《自然辯證法》雖寫作于19世紀，但其中的生態道德思想至今仍然散發著真理的光芒。將《自然辯證法》中的理論成果轉化為解決問題的具體措施，對內蒙古地區乃至全國范圍進行生態文明建設具有積極的推動作用。

（一）以整體性視角推動生態文明建設

人類自我意識的形成和發展是道德關系產生的基礎。恩格斯敏銳地將新哲學自然觀與自然科學密切聯系，深刻闡發了人類社會與自然界相互關聯的本質特征，為科學的自然觀與方法論奠定了基礎。立足于“自然—社會—人”是一個有機整體的角度看待人與自然之間的關系，蘊含著豐富的生命共同體思想。習近平總書記進一步繼承與發展了恩格斯的自然辯證法觀點，倡導整體、客觀地看待自然界，提出自然界中各個系統之間是相互影響的關系。在十八屆三中全會上他科學闡釋了生命共同體的理念： “山水林田湖是一個生命共同體。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”?他強調自然界是相互聯系的，并且這種特征具有系統性和普遍性。

與此同時，習近平總書記給出了內蒙古自治區是“我國北方重要的生態安全屏障”的戰略定位，切合內蒙古地區發展實際提出具體建設路徑：一是要繼續組織實施重大生態修復工程，搞好京津風沙源治理，三北防護林體系建設，退耕還林、退牧還草等重點工程建設?。將山水林田湖草等資源之間的關系梳理清楚，從生命共同體的角度出發對各要素進行統籌，進行整體的治理措施體系，是修復生態系統的前提。內蒙古自治區以農、牧、林為主要的生態區域，自然條件相對特殊。針對水土流失，特別是嚴重的植被破壞導致的草原退化、沙化等問題，應該全面分析生態環境，從保護、治理與發展的角度出發，為內蒙古地區山水林田湖草綜合與系統治理提供指導建議。二是釋放科技對生態治理的積極效應。內蒙古蒙草生態大數據平臺通過創新融合云計算、物聯網、遙感等技術，對地區內的山川河流、林草濕地、農牧生產等基本分布情況及修復情況形成了系統的資源與生態數據方案。這些數據能夠科學跟蹤、反映自然資源的發展狀況，為內蒙古自治區及時開展有針對性的生態環境保護與綜合治理提供參考。三是積極探索加快生態文明制度建設。進行生態道德建設，不僅與生態治理與環境保護相關，還應貫穿于經濟、政治、文化、社會等眾多領域，從而化解制度、文化、生產方式等社會問題。生態道德水平對社會共同體的形態特征起著重要作用。正確認識人與自然是生命共同體的觀念能夠促進人自由而全面發展。在生命共同體理念的指導下，生態道德建設與生態文明建設才能齊頭并進，取得良好成效。

（二）強調尊重自然發展規律

規律性是自然體系的重要特征。恩格斯強調，“自然規律是根本不能取消的”?。人類的實踐行為很大程度上受秉持的思想觀念以及把握自然發展規律的程度的影響。然而人類對自然理性的違背，不僅僅是由于對自然規律認識不足造成的，還包括人與人、人與社會、人與自然的關系以及生產方式等因素的影響。習近平總書記科學認識與把握自然界的客觀規律性，揭示了人與自然的內在運行規律及進行生態道德建設的本質聯系，提出“生態興則文明興，生態衰則文明衰”?，以及“兩山論”等重要論斷，為協調經濟發展與環境保護之間的關系，實現平衡發展提供了指導。在進行生態文明建設的過程中，只有正確認識與尊重自然發展規律，加強制度保障與調節生產方式，才能推進生態環境保護與經濟社會發展之間的良性互動。

合理認識人與自然、經濟與社會之間關系是公民自覺保護生態環境的思想基礎。一方面，良好的生活環境不僅為人類健康提供保障，而且為經濟發展創造更廣闊的空間。因此，應倡導群眾秉持人與自然是生命共同體的觀念，在開發與保護中堅持將生態作為決策的重要考量指標，做好草原生態系統的守護者。另一方面，平穩發展的經濟能夠為修復生態環境提供長期支撐。由于內蒙古地區擁有相對充裕且可直接運用在生產生活過程中的優良自然資源，尤其是大量的礦產、稀土、天然氣等不可再生資源，因此在產業轉型升級以前，自然資源的開發與利用是內蒙古地區經濟發展的重要支撐。根據習近平總書記針對內蒙古區域特點對生態發展作出的科學指示，內蒙古地區加大生態系統的保護力度，多個地區的煤礦、化工等產業進行生態轉型升級，實現以生態環境換取金山銀山的資源利用型發展模式向將生態價值轉化為金山銀山的環境保護型發展模式轉變，以往為換取經濟利益而破壞綠水青山的現象逐漸減少，取而代之的是依靠綠水青山打造起來的特色村鎮及旅游景區，這也證明了經濟建設與環境保護之間不是對立的關系，而是可以是相互促進共同發展的。除此之外，內蒙古地區以資源開發為主的發展方式，必須遵循自然發展規律，以生態保護為前提，才能實現環境保護、生態治理和發揮經濟效益相結合。 “人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”?

（三）強調生態道德實踐養成

恩格斯指出： “到目前為止的一切的生產方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現出來的、通過逐漸的重復和累積才產生效應的較遠的結果，則完全被忽視了。”?一方面，長期滿足超出自身需求范圍的行為必然導致勞動的異化，即使這種生產方式與勞動模式在工業革命時期對自然的開發為人類社會積累了大量財富，并加深了人類對客觀世界的認識，但卻給自然埋下了潛在的、難以控制的風險，周期性爆發的生態危機證明了這一點。另一方面，人類通過對自然界施加勞動來滿足自身需求，人類保護環境的自覺程度與現實作為決定著生態環境的狀況。因此，從道德的角度反思人與自然的關系以及人類對待自然的行為必不可少。人類為自身生存發展對自然進行改造雖具有合理性，但必須以正確認識自然界的內在價值，合理運用科學技術改造自然為前提。只有踐行生態道德，才能實現人與人、人與社會、人與自然之間關系的合理發展。

《新時代公民道德建設實施綱要》將“積極踐行綠色生產生活方式”?列為推動道德實踐養成的重要內容。可見生態道德作為生態文明建設的精神基礎，本質上是一種實踐精神。推進生態文明建設，僅僅依靠觀念引導與規范約束還遠遠不夠，還必須切實提高公民生態道德素質。首先，在社會公共領域形成良好的公共生態秩序，鼓勵群眾在自然承載力與生態系統的環境容量內改造自然。其次，培養與踐行職業生活領域的生態道德，一是將生態道德內化在職業活動的行為規范中；二是在人類自身利益與生態環境保護之間做好平衡；三是完善職業領域體制機制建設。最后，生態道德教育應該被納入到作為社會的基本構成單位的家庭中，引導群眾在自身基本生存發展需要得到滿足的基礎上，進行適度的、節制的可持續性消費。同時，呼吁內蒙古地區各級各類單位、企業與學校將生態道德教育作為各項工作的基礎組成部分，相互配合推進，通過實踐活動中培育養成生態道德，調動群眾積極參與環境保護實踐活動的積極性，從小事做起，從自身的一言一行做起，積極踐行綠色生產生活方式，實現生產方式與消費方式的生態化。

總之，人與自然之間關系問題自古以來都是討論的重點，新時代的社會建設更是離不開人與自然的協調發展。恩格斯在《自然辯證法》中闡述的自然觀，提醒人類對自身與自然之間的關系進行反思，克服人類中心主義單純為人類負責和非人類中心主義單純對自然存在物負責的片面性。人類只有認識到自身與自然是辯證統一的關系，才能對自然規律進行深刻的把握與運用，在自然承載力與修復力的范圍內進行合理的改造活動，最終實現和諧共生、良性循環、全面發展的目標。

注釋：

①孫伯钅癸、侯惠勤主編： 《馬克思主義哲學的歷史和現狀》第1卷，南京大學出版社1988年版，第324—325頁。

②楊力行： 《自然辯證法概論》，廣西民族出版社2001年版，第10頁。

③Jean-Paul Sartre,Roger Garaudy,Jean Hyppolite,Jean-Pierre Vigier,Marxisme Et Existentialisme:Controverse Sur la Dialectique,Plon,1962,p.3.

④參見喬瑞金、閆宏秀： 《恩格斯 〈自然辯證法〉研究讀本》，中央編譯出版社2017年版，第55頁。

⑤參見中國自然辯證法研究會自然辯證法研究資料編輯組編： 《中國自然辯證法研究與現狀》，知識出版社1983年版，第21頁。

⑥參見林可濟： 《〈自然辯證法〉研究》，社會科學文獻出版社2013年版，第1—7頁。

⑦參見馬惠娣、肖廣嶺、蕭玲、徐治立、計彤、劉孝廷： 《“恩格斯自然辯證法與生態文明”筆談》， 《自然辯證法研究》2020年第3期。

⑧? 《新時代公民道德建設實施綱要》，人民出版社2019年版，第16、16頁。

⑨ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第161頁。

⑩????????????《馬克思恩格斯選集》第3卷，人 民 出 版 社2012年 版，第998、998、952、925、924、923、927、1000、988、998、988、1000、1000頁。

?參見韓秋紅、謝昌飛、楊赫姣： 《生態文明建設讀本》，東北師范大學2011年版，第87頁。

?參見周豐： 《人的行為選擇與生態倫理》，陜西人民出版社2007年版，第165頁。

?習近平： 《堅持人民至上 不斷造福人民 把以人民為中心的發展思想落實到各項決策部署和實際工作之中》， 《人民日報》2020年5月23日。

? 《中國共產黨第十八屆中央委員會第三次全體會議文件匯編》，人民出版社2013年版，第111頁。

?參見國家發展和改革委員會編： 《“十二五”國家級專項規劃匯編》第3輯，人民出版社2014年版，第709頁。

? 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第473頁。

?國務院研究室編寫組： 《十二屆全國人大二次會議〈政府工作報告〉輔導讀本》，人民出版社、中國言實出版社2014年版，第369頁。

?彭曼麗： 《馬克思恩格斯生態思想發展史研究》，人民出版社2020年版，第184頁。