孤獨的狂歡
——論莫言《豐乳肥臀》中的女性形象及性別意識

⊙張魏彤［安徽大學文學院，合肥 230601］

莫言于2012年獲得諾貝爾文學獎，文學獎的頒獎詞給莫言如下評價：“莫言是個詩人，他撕下了程式化的宣傳海報，讓個人在蕓蕓眾生中凸顯而出。莫言用譏諷和嘲弄的手法向歷史及其謊言、向政治虛偽和被剝奪后的貧瘠發起攻擊。他用戲弄和不加掩飾的快感，揭露了人類生活的最黑暗方面，在不經意間找到了有強烈象征意義的形象。……他是繼拉伯雷和斯威夫特之后，也是繼我們這個時代的加西亞·馬爾克斯之后比很多人都更為滑稽和震撼人心的作家。”莫言的文學作品一向來被認為是帶有魔幻現實主義色彩，和馬爾克斯一樣，他們在作品中用迷信、儀式及社會氛圍等方式渲染魔幻色彩，《豐乳肥臀》也不例外。

《豐乳肥臀》的故事圍繞著母親上官魯氏展開，集中描寫了上官家族從“抗戰”前到“文革”結束這一貧困時代的故事。其中描寫的女性都帶有非常明顯的“莫言色彩”，即母性、縱欲和叛逆。而描寫女性的方式除了魔幻主義的描寫、直白的性行為和性器官描寫外，還明顯運用了與男性的對比來凸顯其女性特點。《豐乳肥臀》中的女性形象反映了莫言獨特的性別意識，而作者的性別意識本質上是為其創作服務的。通過梳理作品中的女性形象，了解莫言的性別意識，能夠更好地感受作家的創作意圖。

一、《豐乳肥臀》的女性形象

1.母性

莫言在創作《豐乳肥臀》時坦言，“這是獻給母親的作品”，在書的扉頁上，也寫有“謹以此書獻給母親的在天之靈”。上官魯氏，上官家八個女兒一個兒子的母親，是這本書的靈魂人物。“豐乳肥臀”的特質是人們原始的生殖崇拜之一，代表著旺盛的生命力。母親是大地，是生命的來源。她的“肥臀”生下了九個子女，她的“豐乳”哺育了子女甚至是外孫，她的文學形象帶有傳統母親的特質。

上官魯氏的一生充滿著苦難：年幼時父母雙亡，長大后又被嫁給沒有生育能力的上官壽喜。為了傳宗接代，“借種”生下九個子女。日本鬼子的掃蕩使她家破人亡，她陷入了極大的痛苦之中，但是對子女的愛意又使她振作起來，在動蕩的年代里，她盡己所能只為子女平安成長。在她的身上我們能看到女性作為母親時的獨特性格：偉大、包容、堅強與勇敢。

上官氏的母性不僅在于她是包含母愛的母親，更在于她在上官家擔起了拯救者的形象。上官家族的女兒們由于其丈夫的政治立場處于對立狀態，她們的政治狀態使上官家族的關系十分緊張，而上官魯氏由于其母親角色和無政治立場狀態自然扮演了調停人。上官來弟與黑驢鳥槍隊隊長私奔后生下沙棗花，無力撫養就把她托付給母親，上官魯氏盡心哺育沙棗花，保護她健康長大；饑荒年代到來時，她用胃當作“口袋”，通過吃下豆子又強行催吐的方式保證了一家人的口糧；后土改時期，以個人的力量解救和保護孫女司馬鳳、司馬凰……她在歷史的漩渦中從來沒有政治立場，自始至終只在乎子女的平安。這種純粹的、沒有個人立場只為了子女存在的母親形象某種意義上也是男權社會對于女性形象的要求與幻想。

女性主義者反對此類的女性形象，波伏娃曾言：“根本不存在母性的本能，母親的態度取決于她的處境，以及她對此的態度。”她認為女性是被塑造的，但是女性本身不帶有自我奉獻與犧牲的屬性，這一切都是后天賦予女性的角色。莫言則認為，母性是天生的，是女性的生理特征帶來的情感。所以他的筆下流露出的對母性特質的贊美更多著眼于生育及生育帶來的一切。瘋狂的時代，朝不保夕的生活，只有母親是孩子唯一的港灣。“豐乳肥臀”不僅是對于生育能力的歌頌，更是對于傳統女性形象的贊美。

2.縱欲

《豐乳肥臀》的視角多數是從第三人稱及上帝視角和第一人稱小說男主上官金童的不斷切換，中間并沒有女性視角，也就是說女性在這部作品里從一種程度上而言是失語的，但是依然能夠從文中大膽的性描寫窺出女性角色的被壓迫的性欲與隱晦放縱的欲望。

《豐乳肥臀》中描寫性的部分有130萬字左右，約占全書四分之一的字數。性本身是人的正常生理需求之一，但是女性由于男權社會的限制，她們的欲望從某種意義上是缺失或被壓抑的，于是正常的生理需求就和社會要求產生矛盾，而欲望隨著長期的壓抑極易扭曲，由此也帶來了人物性格和形象的扭曲。

上官金童作為男主有其特殊性：他患有戀乳癖，從他的視角看，女性就是被凝練的一對對乳房，他通過觀察乳房來了解女性。這種扭曲也證明了女性長期在男權社會中的物化，間接導致了女性對于性的態度——她們將其作為交易，本質上是一種利益交換，用身體換取進入男權社會的權利。

《豐乳肥臀》的性描寫膽大又直白，有一種血淋淋的殘忍感。例如上官金童看見失去雙腿的孫不言對上官來弟的強奸：“他看到，脫掉衣服后的孫不言，像一只漆黑的大蜘蛛，緊緊地箍住上官來弟細軟的腰肢。他的螞蚱一樣發達的嘴巴，噴吐著白沫，一會兒咬著來弟的左乳，一會兒咬著來弟的右乳。來弟的長長的脖子擱在炕沿上，腦袋后仰著，臉像白菜幫子一樣白。那兩只上官金童在驢槽里見識過的豐乳，像兩個發黃的饅頭，軟塌塌地癱在肋骨上。她的乳頭上流著血。她的胸膛上、胳膊上布滿傷痕。原先光滑潔白的來弟，被孫不言整得像一條刮去鱗片的死魚。她那兩條長腿，一無遮掩地在炕上，像鏈枷一樣掄打著……”這是一場對上官來弟的凌辱與凌遲，她真真正正地成為一件物品。性是一種可怕的事情，男人用這種手段達成對女性身體的控制。小說多次出現誘奸、亂倫、偷情等情節，例如在勞改農場時，炊事員張麻子利用職權幾乎強奸了所有的女性右派，他用鐵絲穿著一個饅頭就將七姐上官求弟誘惑進了樹林，肆意地凌辱了她。放縱的欲望下，女性完全成了男性發泄欲望的工具，缺乏倫理道德意識和性別平等觀念，性不帶有任何感情色彩。而女人反抗這種壓迫的方式就是放縱自己，她們不再遵循傳統的倫理觀念，相反是為了利益出賣性。她們利用男性在性上的壓迫和渴望換取利益，或是食物，或是工作崗位。女性在長期的壓迫下放縱自己的欲望，反其道而行之，用亂倫、濫交等方式羞辱男性。

放縱的欲望的出現第一與男權社會男性奴役女性有關，第二與混亂的時代也有著緊密聯系。故事的背景發生在抗日戰爭和“文革”之間，當時中國社會正經歷巨大的變局，各方勢力你方唱罷我登場，在這種主流政治勢力不明的情況下，女性本就艱難的生活更蒙上了一層陰影，于是她們不得不出賣身體與各方周旋以求自保。更兼之社會環境的混亂導致社會倫理的崩塌，人性中的惡被展現和放大，性欲也在此時展現出骯臟丑惡的一面。

《豐乳肥臀》由于其大膽的描寫與獨特的“審丑觀”使性更添狂亂的色彩。弗洛伊德曾言：“人們對于丑的事物往往會產生一種‘情感矛盾’的特殊心理。這種心理會導致一種‘審美喜悅’的快感。”這種審丑意識使女性形象都幾乎帶有丑化色彩，最明顯的是上官魯氏。上官魯氏的形象頗具矛盾，一方面她是慈母，是子女的保護傘；另一方面她身上又有著與多個男人野合借種的淫穢烙印。“丑化”豐富了女性形象，使人物特點更具復雜性。上官魯氏的偷情從一開始的因為強奸被迫接受到之后的主動與男人野合，性欲逐漸放縱，在常年壓迫下走向扭曲。她不在乎交合對象的美丑高矮，唯一在乎的是能否讓自己生下男性繼承人。上官家族的性欲飽含目的性，性是為了達成目的的手段，在這種觀念下，欲望的放縱也就不足為奇。

3.叛逆

《豐乳肥臀》的女性大多具有抗爭意識，她們不僅是男權社會的犧牲品，更是男權社會的抗爭者。但是她們的抗爭始終沒有擺脫男權社會的烙印，是在男權社會框架下的抗爭，這種抗爭的局限性很大，而她們的失敗也佐證了這一點。

她們抗爭的手段一方面對抗著社會倫理，一方面又不由自主地向社會倫理低頭。故事發生的背景在東北高密鄉，無疑是重男輕女男尊女卑思想盛行的地方。上官魯氏因為其生長環境，對于男尊女卑思想有著深刻的認識和強烈的抗爭意識，而她反抗的手法是通過偷情生下男性繼承人。偷情手段是她對于自己丈夫的懲罰，但是一定要生下兒子的想法又使她的行為依舊歸于傳統價值取向，這其中暗含的思想即女性的價值是通過男性來實現的，討好男性是女性進入男權社會擁有話語權的唯一方法，她們在抗爭的時候不由自主地選擇了這種方式。

上官來弟與鳥兒韓的通奸也帶有反抗色彩。她原本是沙月亮的女人，后來被迫和孫不言訂婚，受盡他的折磨。她為了反抗孫不言和自己的妹夫通奸，并且為鳥兒韓生下一個孩子，最后事情暴露被孫不言殺死。這種出軌、擾亂血統的行為無疑是對男人的極大侮辱，她也通過這種方式達成了自己的報復，但是最后被殺死的結局也體現了女人在男權社會的弱小。

朱迪斯·巴特勒認為性和性別之間的區分是人為形成的，所有的性別都是模仿而不是本能，人們通過言語和社會氛圍區分限制性別，被稱為“女孩”的人在引導和灌輸下，通過模仿逐漸達成權力下需要的主體。就如“豐乳肥臀”原本只是一種身體符號，但是逐漸和“生育”掛鉤，被強行塑造成女性特征，上官家的女兒基本都擁有這樣的身體特征，而這種身體特征使她們被迫綁定在女性性別認知上，按照社會的要求表演角色。東北高密鄉的特定環境下這種性別刻板意識被鞏固并不斷強化，女性被要求生育、哺育以及提供食物，人們也大多會服從這種性別要求。但是這種社會構建并不總是穩定，隨著女性性別意識的成長，性別的構建有時會崩塌。三姐上官領弟在鳥兒韓被拐去日本做勞工之后精神錯亂，鳥仙上身，視自身為鳥，呈現出一種與周圍人完全不同的精神狀態：“三姐騎在屋脊上時，完全進入了鳥的境界，思想是鳥的思想，行為是鳥的行為，表情是鳥的表情。”大家尊奉她為“鳥仙”的同時抗拒著她和她的家人，視其為異類，她被孫不言玷污后在眾人的注目下墜崖而死。上官領弟用這樣的方式反抗著戀愛不順、婚姻受阻的現實，同時也是對傳統婚姻格局、個人命運的抗爭。她是一種超越傳統性別意識的存在，不是女性，甚至不是人類，她們因為“非人”而被排斥，結局大多很凄慘。

上官家的女兒或多或少都用自己的方式對男權社會進行挑戰，但是很難跳出男權社會的局限性，使其最終慘淡收場。她們無畏的抗爭讓其人物形象添上了悲壯色彩，女性形象更加立體。

《豐乳肥臀》中的女性形象頗具莫言個人風格，而這樣的女性形象又反映出作家別具一格的性別意識。

二、莫言的性別意識

性別意識的產生來源于社會工作的分化，男性外出打獵、女性在家哺育子女和準備食物，男性逐漸占據社會主要生產力，從而占據了更多的話語權，社會也從母系社會變為父系社會，男尊女卑、重男輕女的思想產生并不斷鞏固。而如何表現這種性別意識則是作家關于社會價值和社會觀念的思考。《豐乳肥臀》主要人物呈現出一種特殊的性別特點：女性陽剛化與男性去勢化。

《豐乳肥臀》中的女性呈現出一種獨特的生活狀態，她們不甘心于個人的命運和社會的眼光，大膽追求個人的愛情和生活。上官魯氏在饑荒年代以胃當袋，裝豆子養活家人；上官招弟嫁給司馬庫換取糧食；上官領弟在愛情無望、遭人玷污后跳崖而死；上官玉女為了保證家人在三年困難時期能活下去，毅然跳河而死……在那個動蕩的年代，她們用自己的力量保證了家庭成員的存活，其性格特征中不乏男性性格的堅毅頑強。女性承擔了一家之主的責任和地位，而男性在家庭生活中卻如兒童般被呵護。

莫言認為：“這個世界的秩序是女性建立的，男性不過是一群頑童……”上官家族一向來就由女人當家，男人是被呵護的蠢物，主要作用是傳宗接代。上一輩上官福祿和上官壽喜父子倆從身體到心靈都呈現出“孩童化”：長相秀氣，四肢無力，軟綿綿的大腦袋耷拉著，無一不是保留著兒童的特征。身體的軟弱帶來了精神的脆弱，這對父子完全聽命于上官呂氏，即上官福祿的妻子，上官呂氏是父子倆共同的母親。而下一代的上官金童則是家庭氛圍和年幼喪父共同造就的“怪胎”：患有戀乳癖，七歲時因為拒絕斷奶而跳河，十幾歲時仍然無法進食母乳之外的食物。懦弱、愛哭、膽小、不負責任，作為上官家唯一的希望，他無疑是不合格的，卻得到了母親最多的愛意和姐姐們最大程度的犧牲。在這種情況下，男女的性格特點和社會責任呈現出倒置的狀態。

這種奇特的生存狀態是如何產生的？鄧曉芒這樣評論《豐乳肥臀》：“中國當代知識分子心靈深處都有一個小小的上官金童。”莫言很認同這個觀點。莫言的性別觀念本質上是為他的政治觀念服務的，他之所以這樣塑造上官金童的形象，是因為他認為中國的知識分子在各種政治運動的影響下集體呈現一種去勢化現象，男性特征消失，取而代之的是女性特質的盛行。那個特殊年代帶來的集體自我閹割使得知識分子放棄勇敢、直言以及堅持自我的男性特征，說真話變成一件極為困難的事情，他們都是上官金童。莫言希望通過作品中的性別意識倒置警醒和喚醒中國知識分子內心深處的男性特征。

蓋爾·魯賓認為：“性領域有其內在的政治、不公平性和諸種壓迫方式，與人類行為的其他方面相同，性的具體結構形式在任何既定時空之下都是人類行為的產物，他們充斥著既是蓄意又是偶然的利益沖突和政治操縱，從此種意義上講，性總是政治性的。”莫言特殊的“女性陽剛化，男性去勢化”的性別意識是他消解中國傳統的父權社會神話以及逃避近代中國動蕩的時局下對于性的壓迫和扭曲的方式，也反映了他對于本身身份受阻受限引發的焦慮。在傳統男性身份受到壓迫的情況下，知識分子無奈選擇了突出性格中的女性特質以逃避男性特質帶來的風險，并且通過贊美女性氣質以解放被遏制的創造力。

在談起為何創作《豐乳肥臀》的時候，莫言曾談起他在美術課上看到的一座母系氏族時代的雕像：“乍一看這雕像又粗糙又丑陋：兩只碩大的乳房宛如兩只水罐，還有豐富的腹與臀……”但是這樣粗糙的雕像卻引起了莫言濃厚的創作欲望，他“感到莫名的激動，仿佛抓住了創作的根本”。作家天生的敏感使他下意識地尋找突破本身的性別意識以沖破語言和現有觀念對于文學創作的束縛，固化的性屬觀念對于藝術創作是不利的，只有當主體是流動的、開放的，其藝術的疆域才能逐步擴大從而消解外部對于藝術創作的不利條件，這也是莫言特殊性別意識的來源之一。

三、結語

莫言《豐乳肥臀》中的“女性至上”主義一方面體現了他對于女性群體的認識，另一方面也體現了他作為男性作家的性別意識。他高度贊揚了女性的無私、偉大、堅韌、頑強等偉大品質，也歌頌了她們對于命運的抗爭意識。但是他對于女性的認識有著男性思維下的局限性，即“女性的意義與價值在于犧牲自己以成全男人”，莫言視野里的社會進步從某種意義上是通過“殺母”來推動的，母親犧牲了自己來成全子女，從而在社會意義上獲得偉大，女性是一種“非歷史”的存在。同時他筆下的女性抗爭也沒有擺脫男性話語權的限制，她們面目模糊，被大書特書的地方是乳房和臀部這種帶有生殖意味的器官，行為被欲望充斥，顯示出類似于動物的特性。這種描寫方法還是沒有能夠逃脫男性視域書寫女性的桎梏，他的性別意識并不能超出男性作家臆想女性思維的常見模式，他筆下的女性是被加工過的、扭曲的女性形象；且他的性別意識本質上是為了他的政治思想服務的，歌頌、贊美女性身上的優秀品質是為了反襯中國知識分子的懦弱、無能、去男性化，在這種書寫模式下，女性角色實際上處于失語地位。莫言的性別意識本質依舊是男性中心化，缺乏女性角色的真實。