向死而生
——論《過(guò)客》

⊙張愛(ài)玲［青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島 266071］

在《存在與時(shí)間》中，海德格爾提出一種生存論上的死亡與存在概念——“向死亡存在”：“一向本己的此在實(shí)際上總已經(jīng)死著，這就是說(shuō)，總已經(jīng)在一種向死亡的存在中存在著?！边@與過(guò)客之向著荒墳野冢挺進(jìn)、向著必然性的死亡命運(yùn)邁進(jìn)不謀而合。從一開(kāi)始，過(guò)客的內(nèi)心便處于極度的沖突與痛苦之中，這正是身處五四新文化運(yùn)動(dòng)的低潮期，質(zhì)疑啟蒙變革運(yùn)動(dòng)的有效性，陷入絕望、否定自我的魯迅內(nèi)心世界的投射。為了擺脫此種精神危機(jī)，魯迅遂作《野草》。因此，《野草》不指向外在現(xiàn)實(shí)，而直指魯迅的內(nèi)心世界。外在的意象本身或意象之間呈現(xiàn)的矛盾正是處于大痛苦、大分裂之中的創(chuàng)痛酷烈的魯迅精神世界的寫(xiě)照。

如是觀之，不僅過(guò)客是魯迅內(nèi)心的客體化呈現(xiàn)，老翁亦是角逐其中的一股重要力量。老翁與過(guò)客在人生經(jīng)歷、思想情感方面均有相通之處，老翁知曉感激的弊端，故而提醒過(guò)客切勿感激；老翁關(guān)于前面是墳的觀點(diǎn)頗具哲理性，與過(guò)客的看法亦達(dá)成一致；對(duì)于過(guò)客所言的前面的聲音，老翁亦感同身受……對(duì)于過(guò)客的想法，老翁似乎皆可理解亦不作強(qiáng)求，除了在休息與否上二人存有分歧，其他方面更多的是相似。老翁并非作為過(guò)客的對(duì)立面出現(xiàn)，而更像是過(guò)客表達(dá)自我之迷惘、困頓的傾聽(tīng)者，助其梳理思緒、堅(jiān)定信念的引導(dǎo)者，甚至是過(guò)客思想抉擇之催生者、立場(chǎng)信仰之錘煉者——正是在與老翁的交談中，過(guò)客確立起自身的價(jià)值取向，一次次擺脫猶疑，最終奮然堅(jiān)定地前行。