從《啟示》看歷史文化類(lèi)電影的大眾傳播

徐錦江 郜奇英

在當(dāng)今多元化的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)下，文化軟實(shí)力越來(lái)越被看重。因視聽(tīng)語(yǔ)言結(jié)合而聞名的電影作為一種獨(dú)立的藝術(shù)手段，應(yīng)成為一個(gè)地區(qū)綜合實(shí)力的代表。《啟示》（Apocalypto）就是其中之一。電影《啟示》設(shè)定于15世紀(jì)瑪雅文明衰落之際的墨西哥，描繪了名為“虎爪”的青年中美洲獵人，在其部落的村莊遭受破壞之后被入侵部隊(duì)俘虜，并帶到瑪雅城市進(jìn)行人殉之旅的故事。在西方國(guó)家歷史冗長(zhǎng)且類(lèi)別繁雜的背景下，歷史題材電影具有一定的敏感性，該類(lèi)型電影所呈現(xiàn)出的歷史意識(shí)稍有不慎就會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議。能否合理地利用歷史文化進(jìn)行傳播活動(dòng)是這一題材電影成功與否的關(guān)鍵。電影作為大眾媒介，在面向受眾傳播的同時(shí)，其自身所包含的歷史文化也會(huì)呈現(xiàn)給受眾。具體到本文所分析的電影中，就是“保守主義歷史觀”的這一歷史意識(shí)被呈現(xiàn)，從而在受眾傳播中完成其社會(huì)功能。

一、梅爾·吉布森的歷史意識(shí)

梅爾·吉布森是個(gè)政治觀點(diǎn)偏向保守的導(dǎo)演，他所執(zhí)導(dǎo)的電影除了追求精良的畫(huà)面效果，還包含著他深邃的歷史觀。首先，他巧妙地將西方文明與非西方土著文化相融合?！秵⑹尽访枋龅臅r(shí)代是古代社會(huì)。對(duì)美洲原住民而言，殖民者的到來(lái)象征著原有社會(huì)秩序的崩解，并在現(xiàn)實(shí)層面構(gòu)成對(duì)立。但基于人性的某些共性，原住民的堅(jiān)忍剛毅、真誠(chéng)善良在情感上卻與保守淳樸的西方人相同。電影在敘事上巧妙地利用了這一點(diǎn)，將虎爪拍成具有救世情懷的底層英雄，讓觀眾一步步見(jiàn)證他是如何在經(jīng)歷部落戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡跋涉、活人獻(xiàn)祭、瑪雅人追擊等一連串磨難之后，漸漸成長(zhǎng)起來(lái)的。這顯然不是現(xiàn)實(shí)主義的敘述方式，而是建構(gòu)在歷史色彩之上的超現(xiàn)實(shí)主義敘事。區(qū)別于科幻片等其他超現(xiàn)實(shí)主義類(lèi)型電影，歷史題材類(lèi)影片在敘事風(fēng)格上具有很強(qiáng)的統(tǒng)一性。特別是在“保守主義”這一歷史意識(shí)下，這類(lèi)電影基本都遵從此框架：在末日背景下，純潔的主人公遭遇攻擊，他堅(jiān)守底線不為所動(dòng)，在經(jīng)歷重重考驗(yàn)后最終完成了自身的超越。這樣的敘述方式在梅爾·吉布森的多部影片中都得到體現(xiàn)。如《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中，軍醫(yī)這一角色在末日般的太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上依舊堅(jiān)守自己的信仰，在面對(duì)軍官的訓(xùn)斥和環(huán)境的殘酷考驗(yàn)下仍不為所動(dòng)，最終超越自己的極限，奇跡般地解救多名傷員。又如與《啟示》高度類(lèi)似的《耶穌受難記》，以現(xiàn)實(shí)鏡頭描繪人間的苦難，最終在大祭司的神廟轟然倒塌，主人公受難并復(fù)活。這樣具有特定歷史意識(shí)的影片不勝枚舉。

其次，影片中多展現(xiàn)純良生活與世俗化的背反。梅爾·吉布森表示人性的朽壞并不隨著歷史前進(jìn)而減弱，開(kāi)明的現(xiàn)代人同樣容易受到相似腐蝕的力量的影響。他希望影片充滿(mǎn)希望而不是完全消極，將影片標(biāo)題定為“啟示”即是這一含義。他說(shuō)道：“希臘語(yǔ)實(shí)際上是一個(gè)動(dòng)詞，意為‘我發(fā)現(xiàn)’，‘披露’，或‘揭示’。”①現(xiàn)代人也能夠具備像虎爪一樣的英雄主義和超越精神。隨著西方社會(huì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人僅僅為了更好的生活而身居高位，他們比普通百姓更加世俗化。由于傳統(tǒng)的純良生活在現(xiàn)代社會(huì)下不斷遭到侵蝕，維持道德水平的成本對(duì)上流社會(huì)而言日漸增加，這讓保守主義者表現(xiàn)出一種敵視社會(huì)精英的立場(chǎng)。

影片中以瑪雅社會(huì)內(nèi)部的二元對(duì)立展開(kāi)，首先展現(xiàn)了善良淳樸的部落所充斥著的和睦和歡樂(lè)，以及族人們田園詩(shī)般的生活。接著，隨著部落被侵略，虎爪一行人進(jìn)入城市，一個(gè)充斥著癲狂與算計(jì)的畫(huà)面映入眼簾：大祭司獻(xiàn)上人類(lèi)祭品來(lái)滿(mǎn)足所謂的神明，新砍下來(lái)的人頭從祭壇的臺(tái)階上滾落下來(lái)，臺(tái)下的人們歡呼著、跪拜著這奢侈的贊許，并且沉浸在一種無(wú)法抑制的血欲中。最后，瑪雅上層階級(jí)裸露的財(cái)富、光鮮的外表與被蹂躪的奴役者、潦倒的赤貧者再次形成了鮮明對(duì)比。善與惡、正與邪、純潔與污濁、殘暴與仁慈等鮮明的視覺(jué)意向刺激著觀眾的感官。即便未曾知曉這段歷史，任何具有良知的人也會(huì)為了虎爪的行為義憤填膺。

最后，探討歷史文化與社會(huì)發(fā)展之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。吉布森試圖在現(xiàn)代背景下構(gòu)建自己的古代故事。電影《啟示》意在揭示“過(guò)去只是序幕”這一主旨。人類(lèi)所創(chuàng)造的文明不會(huì)因?yàn)橥饨绲臎_擊而消解，“偉大文明的消亡，只能始于自身內(nèi)部”。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)環(huán)境退化、過(guò)度消費(fèi)與政治腐敗等現(xiàn)象時(shí)，特定的歷史文化可以充當(dāng)現(xiàn)有社會(huì)秩序的維護(hù)者。例如，影片中的祭祀群體采用人殉這種方式，在自然災(zāi)害時(shí)期為統(tǒng)治者提供合法性辯護(hù)，通過(guò)自身對(duì)歷史解釋的壟斷，將人民對(duì)環(huán)境退化的焦慮轉(zhuǎn)移到神靈對(duì)獻(xiàn)血的渴望中，進(jìn)而掩蓋了統(tǒng)治者因?yàn)槿诵詳乃a(chǎn)生的罪惡。此外，普遍存在于瑪雅社會(huì)生活之中的歷史敘事也可以成為顛覆其統(tǒng)治權(quán)的因素?；⒆?shù)次險(xiǎn)死還生的經(jīng)歷讓追擊者認(rèn)為他是瑪雅神話中黑豹神的下凡，絕非肉體凡胎，進(jìn)而對(duì)其心生恐懼，失去了追殺他的動(dòng)力。這種恐懼心理從心底侵蝕人的靈魂，直至占據(jù)人的內(nèi)心，最終走向死亡。

二、歷史文化電影在大眾活動(dòng)中的傳播

由于希臘—希伯來(lái)文明在西方社會(huì)具有強(qiáng)大的滲透力，且早已進(jìn)入各類(lèi)人群的社會(huì)生活之中，因此，歷史文化與西方世界人民的生活、娛樂(lè)密不可分。電影作為一種藝術(shù)創(chuàng)作和一種大眾傳播媒介，不僅反映了導(dǎo)演個(gè)人的價(jià)值取向，還影響了社會(huì)中的歷史意識(shí)。通過(guò)歷史題材電影，大眾可以了解其所處的社會(huì)時(shí)代與文化背景。目前關(guān)于梅爾·吉布森電影中歷史文化的研究主要側(cè)重于思想層面，如張聰在論文中談及他導(dǎo)演影片中天主教思想的救贖觀②，杜秋麗論及梅爾·吉布森在影片中傳達(dá)的“愛(ài)的意識(shí)”③，李雅欣、段經(jīng)琨通過(guò)對(duì)比分析梅爾·吉布森與金基德所傳達(dá)的自我救贖精神④。這些研究均沒(méi)有從大眾傳播的角度對(duì)其進(jìn)行解讀。

馬萊茨克曾在他的《大眾傳播心理學(xué)》一書(shū)中提出了大眾傳播的“場(chǎng)模式”。在他看來(lái)，大眾傳播過(guò)程中諸多社會(huì)關(guān)系的總和組成了大眾傳播場(chǎng)，其中環(huán)境與事物的關(guān)系和事物特征、環(huán)境特性等變量之間相互影響⑤。這就使得傳播者與接受者的傳播過(guò)程變成了變量之間的互動(dòng)過(guò)程。傳播者、訊息、媒介、接受者這四個(gè)基礎(chǔ)要素影響著傳播的過(guò)程和效果。在電影中，這四個(gè)要素主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）傳播者的自我形象與個(gè)性建構(gòu)

傳播者是訊息的發(fā)出者，其對(duì)內(nèi)容的選擇和組織有著強(qiáng)烈的主觀愿望。這一傳播特性轉(zhuǎn)換到電影中，則形成了導(dǎo)演鮮明的敘事風(fēng)格和藝術(shù)特色。歷史與電影是密切相關(guān)的，一方面，電影反映著導(dǎo)演的歷史傾向、歷史信仰乃至黑暗揭露與抨擊；另一方面，電影也影響社會(huì)歷史意識(shí)，發(fā)揮著一種引導(dǎo)或啟迪作用。梅爾·吉布森本人即是虔誠(chéng)的信徒，他的電影毫無(wú)疑問(wèn)地充斥著他的宗教歷史觀?！秵⑹尽放c《勇敢的心》《耶穌受難記》被稱(chēng)為“宗教三部曲”，這幾部影片中多次呈現(xiàn)的諸如肉體磨難、精神壓迫、暴力懲罰、血之崇拜等意蘊(yùn)成為其電影風(fēng)格的獨(dú)特化的標(biāo)簽。這些意蘊(yùn)展示帶有一種挑釁嘲諷的意味：挑釁人類(lèi)極限，諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)。梅爾·吉布森通過(guò)歷史意識(shí)的傳達(dá)完成建構(gòu)影像訊息傳播的第一步。

（二）社會(huì)環(huán)境營(yíng)造區(qū)域價(jià)值觀

歷史意識(shí)作為一種思想體系綿延在人類(lèi)歷史中，它是一種包羅萬(wàn)象的社會(huì)文化與情感體驗(yàn)，保守主義就是其中之一。歷史意識(shí)在向現(xiàn)代化調(diào)適的過(guò)程中逐漸由“神圣化”走向“世俗化”，并營(yíng)造適合社會(huì)發(fā)展的價(jià)值與體系。基于這一社會(huì)環(huán)境的改變，當(dāng)所提煉的價(jià)值觀體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代追求，符合群眾生活體驗(yàn)的時(shí)候，他們就會(huì)產(chǎn)生共鳴，繼而誠(chéng)心接受并付諸實(shí)際行動(dòng)。但保守主義歷史觀也帶有在思想上敵視和反對(duì)現(xiàn)代化的成分。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，由歷史所衍生出的宇宙自成體系，人類(lèi)的職責(zé)在于維護(hù)而非過(guò)度干預(yù)這一體系。在電影《啟示》中，虎爪所在的部落作為森林的一部分，與自然和睦共存。而瑪雅社會(huì)則僅僅將森林視為一種資源，瑪雅人對(duì)土地進(jìn)行過(guò)度開(kāi)采，等待森林有一天說(shuō)出“我已經(jīng)枯竭了，再也不能給你什么了”。毫無(wú)疑問(wèn)，電影在這里表現(xiàn)出了雙層映射：其一，電影中虎爪的部落與瑪雅城市兩者區(qū)域價(jià)值觀相抵觸，前者是與自然和諧相處，后者則是與自然兩相對(duì)立；其二是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的映射，久遠(yuǎn)的歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)在一個(gè)個(gè)具體矛盾上完成了由對(duì)立走向統(tǒng)一的過(guò)程，梅爾·吉布森通過(guò)影視媒介將瑪雅文明用瑪雅人的語(yǔ)言講述給當(dāng)代人⑥。

（三）受傳者的個(gè)性特征

受傳者在訊息傳播的過(guò)程中具有主觀能動(dòng)性，能夠自主選擇媒介內(nèi)容形成心目中的形象。歷史題材電影首先面向的是歷史片的群體受眾，其次才是全體受眾。電影并沒(méi)有規(guī)定受傳者是什么地位與身份，而是通過(guò)塑造一位大眾認(rèn)可的典型形象向受傳者傳遞出具有普世、自由、本真的意蘊(yùn)。《啟示》正是塑造了一位勇敢無(wú)畏、有血有肉、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿坌蜗蟆；⒆ι砩嫌兄绺叩钠焚|(zhì)和完美的人格，他身上的血性喚醒了人類(lèi)原始的保護(hù)欲。另外，宗教保守主義者通常以自我貶低和英雄崇拜作為藝術(shù)表現(xiàn)的方式，他們習(xí)慣將自己描繪為純潔無(wú)私的“原住民”，即使受到周遭背叛者的攻擊，也依舊會(huì)在自然對(duì)人的懲罰下堅(jiān)守信仰?；⒆Φ牟柯浔磺址?，自己和族人被瑪雅人帶入城市，在瑪雅人殘暴的虐待下，他依然堅(jiān)定自己內(nèi)心的信仰。正是在本民族歷史的激勵(lì)之下，虎爪才勇于突破懲罰，尋找生命的自由。這向受眾傳遞出積極的信息，即只有個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒才能走出被恐懼籠罩的幽谷，最終抵達(dá)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的彼岸。

三、歷史文化電影中的現(xiàn)實(shí)因素

歷史文化可以成為排他性資源，成為一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。而從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“欲戴王冠，必承其重”，如何利用好博大精深的文化背景便成為了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。下文即以一部西方電影為例，從導(dǎo)演的歷史意識(shí)與其大眾傳播模式對(duì)其展開(kāi)分析，指出這一特定類(lèi)型的影片存在的幾點(diǎn)突出的現(xiàn)實(shí)因素。

毫無(wú)疑問(wèn)，一部制作精良、符合大眾審美志趣的影片會(huì)在國(guó)際市場(chǎng)上獲得極高的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。就電影本身而言，不論它的類(lèi)型屬于何種范疇，它在電影市場(chǎng)中表現(xiàn)的好壞是其能否立足的根本，也是電影是否具有研究?jī)r(jià)值的源泉。這一問(wèn)題在歷史文化類(lèi)題材的影片中表現(xiàn)得較為突出，比如近些年涌現(xiàn)出的一批“叫好不叫座”的此類(lèi)影片。盡管各類(lèi)專(zhuān)業(yè)的影片人對(duì)這些電影贊不絕口，但大眾對(duì)其卻反響平平。究其原因，一方面是由于制作方?jīng)]有進(jìn)行良好的電影資本運(yùn)作，或者說(shuō)其運(yùn)作方式不符合市場(chǎng)運(yùn)作的邏輯；另一方面則是由于影片在視聽(tīng)語(yǔ)言的結(jié)合上出現(xiàn)偏差，畫(huà)面表現(xiàn)力不足。此外，在資本的引導(dǎo)下，歷史文化在向現(xiàn)代化社會(huì)的過(guò)渡中很容易走向功利性，成為被符號(hào)創(chuàng)造與再創(chuàng)造、銷(xiāo)售與再銷(xiāo)售的對(duì)象。相較而言，有責(zé)任感的媒體能夠使歷史文化的傳播更加具有其特定的社會(huì)價(jià)值，而不只是收獲經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

《啟示》的成功表明，歷史題材的電影同樣能帶來(lái)觸動(dòng)，并因?yàn)槠鋵?duì)歷史的高度還原所帶來(lái)的真實(shí)性而對(duì)受眾的心理產(chǎn)生觸動(dòng)，這是單憑數(shù)字化特效所無(wú)法完成的。在當(dāng)今泛娛樂(lè)化的時(shí)代，歷史影片依然存在其市場(chǎng)空間，關(guān)鍵在于是否有特定的藝術(shù)作品連接起觀眾對(duì)歷史的認(rèn)同。誠(chéng)然，一段存在已久的歷史不會(huì)僅僅因?yàn)橐徊侩娪岸氐街髁髅襟w，但《啟示》至少敢于將語(yǔ)言、背景、社會(huì)均不同于現(xiàn)代社會(huì)的中美洲瑪雅文明通過(guò)精良的制作搬上銀幕。如果藝術(shù)創(chuàng)作僅僅淪為資本增值的工具，而罔顧本民族、本國(guó)家的歷史文化，即便獲得短期的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，也注定泯滅在日新月異的媒體環(huán)境中。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以梅爾·吉布森導(dǎo)演的影片《啟示》為例展開(kāi)分析，認(rèn)為歷史文化類(lèi)影片只有在兼顧歷史意識(shí)、大眾傳播與社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響這三個(gè)方面才能獲得成功，這為具有豐富歷史積淀的西部地區(qū)提供了有益的借鑒。隨著媒介環(huán)境的日益發(fā)展與豐富，向中國(guó)乃至世界講好西部故事成為每一個(gè)傳媒從業(yè)者的責(zé)任。講好我國(guó)的西部故事，一方面能展現(xiàn)我國(guó)西部地區(qū)多元豐富的歷史文化，另一方面也能加深各地區(qū)對(duì)西部的理解與認(rèn)同，改變既有的偏見(jiàn)，從而用影像的力量促進(jìn)文化與民族之間的交往交融。

注釋?zhuān)?/p>

①Language Log.“Making Yucatec Maya ‘cool again’” [EB/OL].2005-11-07.https://languagehat.com/apocalypto/.

②張聰.《耶穌受難記》——一個(gè)天主教徒對(duì)《圣經(jīng)》的詮釋[J].電影文學(xué),2009(08):69-71.

③杜秋麗.解讀梅爾·吉布森電影中的基督教思想[J].電影評(píng)介,2011(05):18-19+40.

④李雅欣,段經(jīng)琨.導(dǎo)演宗教背景對(duì)其創(chuàng)作“救贖”母題的影響研究——以梅爾·吉布森與金基德的作品為例[J].晉中學(xué)院學(xué)報(bào),2017(05):94-97.

⑤李躍華.馬萊茨克大眾傳播理論的區(qū)域價(jià)值觀研究[J].學(xué)理論,2016(01):151-153.

⑥成紅舞.梅爾·吉布森電影的后現(xiàn)代敘事特色[J].電影文學(xué),2007(09):12-13.