晚唐敦煌文化中的江南元素及越州文士的貢獻

楊寶玉

(中國社會科學院 古代史研究所，北京 100101)

唐玄宗天寶十四載(755)，對中國歷史影響深遠的安史之亂爆發，原駐守于西北地區的部分唐軍精銳被調往中原，邊備頓顯空虛。吐蕃趁機大舉東進，蠶食鯨吞河隴等地。敦煌雖是河西地區陷蕃最晚的一州，卻也在長達六七十年的時間里淪為吐蕃占領區。吐蕃統治者在這里強制推行了一系列吐蕃化措施，使自西漢建郡后即代代相傳的敦煌漢文化遭到了異常嚴重的破壞。直到唐宣宗大中二年(848)，漢族豪杰張議潮趁吐蕃內亂之機，率領敦煌民眾推翻吐蕃統治。但受當時控制著河西東部等地的吐蕃阻隔，奉土歸唐的張議潮與唐廷取得正式聯系已遲至大中五年(851)；是年，唐廷在敦煌設立歸義軍并任命張議潮為首任節度使，此后直至唐朝滅亡，敦煌均由張氏管理，此即敦煌的晚唐時期。

晚唐是敦煌歷史上非常特殊且重要的時段，不但在政治、經濟方面具有撥亂反正的轉折意義，社會文化方面更承擔了重建與復興漢文化的歷史使命。通過對現存晚唐時期的敦煌石窟藝術，特別是敦煌文書等的剖析，可知晚唐敦煌文化的大致情形，而近年學界方才注意到晚唐敦煌文化與其他歷史時期迥異的一大特色，即：晚唐敦煌文化中存在著一些相當明顯的江南元素。這一現象實在令人尋味：在與中原內地阻隔了近百年之后的特殊時期，江南元素為什么會呈現于遙遠的西北？晚唐時期的敦煌與江南緣何發生了如此緊密的聯系？學界的相關研究應做出怎樣的響應與調整？

本文即擬在列舉介紹晚唐敦煌文化中江南元素的基礎上，通過對江南元素傳入緣由，尤其是對具體傳播者所處時空背景、個人經歷與才學貢獻等方面的分析，嘗試探討上述問題。

一、晚唐敦煌文化中的江南元素

關于晚唐敦煌文化中的江南元素，以前學界鮮有關注，但近年的研究表明，此類例證頗多，且隨著研究逐步深入，還在不斷增加。以下試分類舉例說明。

其一，某些創作于晚唐時期敦煌地區的文學作品系以江南人的口吻寫成。如，英藏敦煌文書S.5644v《方角書一首》的前兩句為“江南遠客跧，翹思未得還”，末兩句為“訄逼那堪說，鯨滅靜陽關”[1]250，顯然，該詩作者是一位不得已滯留于敦煌而思念江南故鄉的文士。參酌該卷正面《凈名經關中釋抄》成書與傳入敦煌的時間分別為中唐和晚唐、《方角書一首》抄寫者——懷慶為晚唐敦煌本地人等資料，可將該詩的創作與抄寫時間推定為晚唐時期[2]。再如，由多件英藏和法藏敦煌文書(S.6161A+S.3329+S.11564+S.6161B+S.6973+P.2762)拼合而成的《敕河西節度兵部尚書張公德政之碑》抄本之卷背所存19首詩(以下簡稱“《張淮深碑》抄件卷背詩”)的作者亦自稱為江南人，如其中《皈(？)夜于燈下感夢》一詩中有言“可□江南子，因循北海頭”[3]122，作者自稱“江南子”；名為《又》的第十一首詩末兩句為“從此便應皈省闥，失途江客與格(？)攜”[4]111，[5]45，作者自稱“江客”，這些稱謂與《方角書一首》的“江南遠客”韻味有別卻內涵相合，而這些詩的寫作時間，據同卷同作者《“夫”字為首尾》一詩中“當今圣主回鑾駕，逆賊黃巢已就誅”[3]121等語，亦可確定為晚唐時期[6]。

其二，某些可映射當時敦煌語音的著述中有不少南方語音的印跡，表明作者應為江南人。如，分類收集敦煌等地民間常用詞匯的注音小詞典《俗務要名林》(P.5001、P.5579、S.617、P.2609)即是典型例證。于此，敦煌語言文字研究專家黃征先生等多有論述，其中陳璟慧《敦煌寫本〈俗務要名林〉研究》的表述頗為清晰：“雖不可確知其編者的姓氏，但我們仍可從卷中記載的語言、注文中窺見編者的一些情況。如‘工匠部’的‘界，鋸木，音介’，‘界’作此音此義，今吳語存之。又如‘谷部’的‘秈’讀若似，今吳語亦存之。卷中記錄南方音者多處。又有‘飲食部’之‘糫餅’條，其注謂：‘寒具也，北人作之，上音還’；‘火部’之‘爇’條，注謂：‘北人呼燃也，而杜反。’北人云云，可說明編者確系南人。”[7]6

其三，一些敦煌文書中出現了主要流傳于江南的典實，還有一些文書記述的是江南史事。如，全賴敦煌文書才得以流傳的非常著名的五言組詩《敦煌廿詠》中的第七首《水精堂詠》(P.2748v、P.3929、S.6167v、P.3870)中“可則棄胡塞，終歸還帝鄉”[3]68所言乃是淮南裨將譚可則于唐憲宗元和十五年(820)被吐蕃俘虜，至唐敬宗寶歷二年(826)方逃歸長安一事。此事在唐代流傳并不廣，史籍中也鮮有記述，以致曾有多位研究《敦煌廿詠》的學者都因不知其事而誤將這組詩的創作時間推論為吐蕃占領敦煌之前，唯獨敦煌研究院李正宇先生據此典故及P.3870卷末題記“咸通十二年十一月廿日學生劉文端寫記。讀書索文□”[8]41，十分準確地“把《敦煌廿詠》的寫作年代推定在大中二年到咸通十二年這二十四年間”[9]236。關于譚可則事跡的最翔實可靠的記述出自唐人趙璘《因話錄》卷四，謂：“元和十五年，淮南裨將譚可則，因防邊為吐蕃所掠。……凡在蕃六年，及歸，詣闕自陳，敕付神策軍前馳(1)原書注：“馳誤，應作驅。”使。未及進用，為軍中沙汰，因配在浙東，止得散將而已，竟無官。開成四年，余于越州遇之，見其步履不快，云于蕃中走時凍損足。”[10]96-97是知譚可則逃歸后很快即被遣往浙東，至唐文宗開成四年(839)猶在越州(今浙江紹興)，其經歷遂在當地流傳。《敦煌廿詠》的作者能十分貼切地將譚可則寫入詩中，自當是熟悉越州時事之人[11]。再如，法藏敦煌文書P.3303v抄存了有關東傳中國的印度制糖技法的最早最詳盡記述，其內容涵括以下幾個方面：(1)印度所產甘蔗的種類與各品類的特性功用；(2)熬制沙糖的具體方法；(3)制作煞割令(石蜜)的具體方法；(4)甘蔗的形貌(以沙州高昌糜子作比)及種植方法。眾所周知，甘蔗的生長需要大量的水，干燥少雨的西陲敦煌及其周邊地區皆不適于種植甘蔗，自然也不是蔗糖生產加工地，無論古今，甘蔗都主要種植于南方，尤其是江浙一帶，且唐代時傳入中國的印度制糖法也主要應用于江南地區，記載此事最詳的唐釋道宣《續高僧傳》卷四《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》即謂印度石蜜匠到唐朝后，唐太宗很快就敕令他們“往越州，就甘蔗造之，皆得成就”[12]120，遣送他們去越州的原因是越州等地盛產甘蔗，有利于就近制糖，而印度石蜜匠到達后，天竺甘蔗和蔗糖制作技藝自然也就為越州人所熟知[13]。

其四，晚唐時期的敦煌出現了江南地區盛行的某些事物或現象，如傳道授業類型的寺學。以前學界利用敦煌文書中保留的大量學郎題記，已考出晚唐時期的敦煌地區曾建有多所以啟迪童蒙為教學目的的寺學，近年又發現當時該地還存在著以向青年學子傳道授業為主旨的寺學。英藏敦煌文書S.5448《敦煌錄》記：“郡城西北一里有寺，古木陰森，中有小堡，上設廊殿，具體而微。先有沙倅張球，已邁從心，寓止于此。雖非博學，亦甚苦心。蓋經亂年多，習業人少，遂集后進，以闡大猷。天不慭遺，民受其賜。”[14]94-95文中明確記載了該寺學的興辦目的是“以闡大猷”，即傳授治國理政大道，而非培訓童蒙。再結合該寺學所用教材，尤其是執教者張球的經歷、抱負等，更可確知該寺學非屬蒙學[15]。然而，根據前輩學者嚴耕望、張弓先生等的權威研究，傳道授業這一類型的寺學原本主要流行于中原特別是江南地區。如張弓先生即曾遍查傳世文獻，在其名著《漢唐佛寺文化史》之《輔世篇·寺學》中將盛行這一類型寺學的地區歸納為“三吳·兩浙”“廬潯·楚衡·荊襄”“沂兗·淮揚”“羅浮·蜀中·閩莆”“終南·京畿”“嵩山·都畿”“中條山”等七大區[16]，其地無隴右河西而以江南居多。

相關的例證還有，限于篇幅，此不贅述。需要特別說明的是，以上所舉例證大多為近幾年才從地域文化研究角度揭出，牽涉的問題相當多，卻皆使晚唐敦煌文化中的江南元素凸顯了出來，那么這些江南元素是如何進入敦煌的呢？

二、江南元素傳入敦煌的緣由及越州文士的貢獻

上舉各例證有一共同特點：這些江南元素的帶入者既飽受江南與中原文化熏陶，又十分熟悉敦煌及其周邊地區情況。顯然，在敦煌與江南之間架起橋梁的文化使者在兩地都曾長期生活過。

可是，以往學者在敦煌與外界往來順暢的各歷史時期都沒有找到有姓名可考的外來人在敦煌長期居留，或敦煌人在江南生活后又返歸敦煌的證據，難道至剛剛經歷了長期封閉的晚唐竟會出現這樣一位傳奇人物嗎？要知道，自755年安史之亂爆發至851年歸義軍建立的約一個世紀的時間里，敦煌與中原之間的交往尚且嚴重受阻，遑論江南，并且，不僅在此期間敦煌與中原、江南幾無人員往來，就是敦煌已經歸唐的張氏歸義軍初期，中原與江南文士也鮮至敦煌——近百年阻隔已使中原特別是江南人士更容易視邊陲敦煌為異域絕地，不會隨意前往，更別說永久定居了。就總體大勢而言，情況確實如此，因而晚唐敦煌文化中的諸多江南元素以前并未引起相關研究者的足夠重視，甚至被誤置于其他時期，如前揭《方角書一首》的作者即曾被懷疑是唐前期西來的無名戍卒。

不過，非常時期確有可能出現非常之人與非常之事。以下試簡要論證。

(一)晚唐時曾有來自越州的江南文士在敦煌長期居留

英藏敦煌文書S.2059《〈佛說摩利支天菩薩陀羅尼經〉序》(以下簡稱“S.2059《序》”)為一件抄經序，作者開篇即自稱：“□□□(越)州山陰縣人張俅……”[17]608

文中的州名雖殘，但很容易補出。考我國古籍中記載的山陰縣凡兩指(2)舊本《舊唐書》卷193《列女傳》“鄒待征妻薄氏”條記“待征，大歷中為常州山陰縣尉”(《太平御覽》卷440所記略同)，似乎除下文所述兩處外，常州還有一個山陰縣，其實該處的“山陰”為“江陰”之誤，中華書局標點本校勘記中已有說明，詳見后晉劉昫等撰《舊唐書》(北京：中華書局，1975年)第5148、5152頁。：一處地屬今浙江紹興，秦時始設，因處會稽山之北而得名，為會稽郡二十六縣之一，東漢時為會稽郡首縣，隋代廢入會稽縣，唐復置，并為越州首縣，南宋和明清時為紹興府首縣；另一處的故城在今山西省山陰縣西南，系金時改遼的河陰縣而成，后又升為忠州，元時并入金城，后復置，明清時皆屬山西大同府。S.2059《序》作于晚唐，故文中的山陰縣非越州山陰莫屬。

至于“張俅”一名，除該卷外，在法藏敦煌文書P.2568《南陽張延綬別傳》等中也曾出現過，另外，在其他敦煌文書或敦煌古碑銘中還常見到“張景俅”“張景球”“張球”等署名方式，學界早已考出這四個名字指代的是同一人，因“張球”一名的出現頻率最高，故一般情況下以“張球”稱之。為避免混亂，本文行文亦如是，但直接引錄敦煌文書或敦煌古碑銘時則遵從原文用字。張球是敦煌學者一般都會有所知聞的著名人物，因為敦煌文書和敦煌古碑銘中留存有大量他撰寫的作品，僅署名作品就有20來件，據之可知他是活躍于晚唐時期敦煌地區的政壇高官與著名文人。只不過以前學界因未研及S.2059《序》而不知道他來自越州，一直誤認為他是敦煌本地人，S.2059《序》的揭出[18]為學界帶來了他出生于江南越州的明確無誤的證據。

其實，張球不僅出生于浙江東道的越州，亦成長于會稽地區，對該地非常熟悉。近年筆者已從前文提到的《張淮深碑》抄件卷背詩中，發掘出了一些有關張球早年在越州生活情況的記述[19]，如據其中追憶年少時故鄉風物的“鏡湖蓮沼何時摘”[3]121等詩句可推考出張球曾居于鏡湖附近。

據S.2059《序》及自咸通初年至五代初期張球撰寫的眾多作品可知，張球成年后曾游歷靈武等地，于張議潮奉土歸唐后來到河西，然后一直任職和生活于敦煌，長期在歸義軍政權中擔任要職，參與過諸多重大歷史事件，位高權重，官至節度判官掌書記(3)例如，在今藏敦煌市博物館的《大唐河西道歸義軍節度索公紀德之碑》中，張球即署“節度判官權掌書記朝議郎兼御史中丞賜緋魚袋南陽張景俅撰”。又如，在P.2913v《歸義軍節度使檢校司徒南陽張府君墓志銘》中，張球的題署為“節度掌書記兼御史中丞柱國賜緋魚袋張景球撰”。，總攬藩鎮文辭之責，可參與甚至影響樞要之事。致仕后，張球又在敦煌興學授徒，奉佛抄經。他相當長壽，據中國國家圖書館藏敦煌文書BD10902(L1031)《金剛經》后題記“辛未年(911)七月廿日，八十八老人手寫流通”[20]220等可知，張球出生于唐穆宗長慶四年(824)，至少活到了88歲[21]，亦即在敦煌生活了半個世紀，依常理，他當是終老于敦煌。張球一生交游廣闊，興趣廣泛，故對久居之地敦煌及其周邊地區的人與事也非常關注和了解。

(二)越州人張球將江南文化傳入晚唐時期的敦煌

上文的概略介紹已勾勒出了張球生平的大致輪廓，證明晚唐時確有一位越州文人遠赴敦煌任職并定居。應予特別說明的是，張球是今知唯一一位曾在唐五代時期的敦煌長期居留并于此地創作了大量作品的外來人。揆諸其經歷、抱負、才智，及張氏歸義軍時期的諸般敦煌史事，本文第一部分所舉例證皆可一一得到合理解釋：前文所舉那些以江南人口吻寫成的文學作品正是出自張球之手，這一時段的敦煌文書中出現的南方語音乃是張球故鄉的吳越方音，文書中引用或記述的江南典實史事是張球年輕時在家鄉親耳所聞與親眼所見，傳道授業類型寺學在敦煌的興辦正是張球晚年于異地他鄉模仿故里前賢往哲的結果……總而言之，前文所舉晚唐敦煌文化中的江南元素正是由越州人張球帶入。

根據敦煌文書中存留的數量相當可觀的張球作品可知，張球乃是一位能文之士，這應當是他能將江南文化注入敦煌的根本原因之一。張球一生勤于和長于撰述，且創作期格外長，9世紀下半葉尤其活躍。就藏經洞所存撰作于敦煌本地的文書而言，張球是留存著述最多的作者，除上面已提到過的20來種署名作品外，今從已佚失作者姓名的敦煌文書中新查考出的他的作品更多，僅目前筆者已考證出或掌握了查考線索的即有數十種。另外，張球改編的他人作品和編集的時人文集也不少，關于前者的典型例證即是張球曾將唐人李若立所編類書《籯金》刪改為《略出籯金》(P.2537)。張球的作品不僅數量多，涉及的領域也相當廣，宗教、民俗、科技、語言、文學、歷史等等，時有關聯，可以映射其所居或所經之地的多方面風貌狀況，研究價值非常高。僅以后兩類為例，敦煌文書中保留的張球撰作的詩、文、傳、贊等文學作品題材廣泛，用典頗多，寓意深邃，并且這些作品均僅存于敦煌文書而不見于傳世文獻，是對晚唐中國文學史的重要補充，至于其作品的史料價值則更是無法估量。張球曾參與過敦煌諸多重大歷史事件，見證了張氏歸義軍興盛衰敗的全過程，他以江南文人的特殊視角洞悉透視權力場中的人與事，其作品的字里行間透露出歸義軍政治史中的一些重要信息，為學者追尋當時的某些重大事件，尤其是各政治集團之間錯綜復雜的微妙關系提供了寶貴線索。透過他的曲筆直書，可以辨析當日敦煌史事的許多細節隱秘與根源、影響，極有益于對晚唐及五代初期的敦煌地區史的解讀與深入研究。因而，張球作品具有多方面的研究價值，可以從多角度多側面進行深入剖析與研究。本文僅聚焦于相關文書透露的晚唐敦煌文化中的江南元素，據以追根溯源，覓尋其傳入者與來源地，從而鎖定了越州山陰人張球。

張球西來，正值敦煌百廢待興的特殊時期，這位儒釋兼通、學養深厚的越州文士遂因應時勢所需，成為了將中原與江南文化傳播至曾長期與外界隔絕的敦煌的重要使者。

越州位于唐朝東境，緊鄰大海，敦煌偏處西部邊陲，被沙漠戈壁包圍，在交通不便的古代，尤其是動蕩離亂的晚唐，兩地之間原本遙不可及，但卻因張球西來而交集。一個具有傳奇色彩的文士成就了一段特殊而重要的文化交流佳話，這自然是一個耐人尋味的研究訊息，足以給我們多方面的啟迪。以目前各界均分外重視的絲路研究為例，它提示我們于相關專項與專題研究已各有所獲的當下，或可拓寬研究視角，細化研究論題，更深入細致地探尋絲綢之路的分支路徑與作用、影響，展開或加強諸如各歷史時期各地區之間的人員流動與文化交融和敦煌等絲路重要節點地區的文化來源、組成與發展演變，以及唐五代時期江南文化的傳播方式與代表人物等相關課題。