媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護及傳承探索

李巖巖 林燕

【摘要】新媒體時代，信息技術(shù)的更新?lián)Q代極快，在傳播主體、展示內(nèi)容、媒體平臺等方面都發(fā)生了深刻的變化。本文分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）數(shù)字化保護和傳承的必然趨勢，闡述了新媒體時代數(shù)字化保護及傳承的方法、過程和實踐案例，重點總結(jié)了非遺數(shù)字化傳播的常見方法，探索非遺數(shù)字化保護和傳承的策略，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體時代更加弘揚及發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新媒體語境；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化

【中圖分類號】G2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）21-116-03

【本文著錄格式】李巖巖，林燕.媒體時代非遺數(shù)字化保護及傳承探索[J].中國民族博覽，2021，11（21）：116-118.

基金項目：本文系廣東省重點普通高校重點科研平臺課題《新媒體時代東江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護及傳承研究》（項目編號：2018GWTSCX064）階段性成果。

新媒體時代，信息技術(shù)的更新?lián)Q代極快，在傳播主體、展示內(nèi)容、媒體平臺等方面都發(fā)生了深刻的變化。一是在傳播主體上，相對于傳統(tǒng)媒體而言，新媒體傳播主體逐漸多元化。運用手機拍攝、記錄功能，人人都可以是“記者”，隨時可以第一時間傳播新聞、記錄生活美好；運用抖音、快手、頭條等短視頻平臺，隨時可以發(fā)布消息。二是展示內(nèi)容的碎片化。由于專業(yè)領(lǐng)域細(xì)分，吸引不同年齡、不同職業(yè)、不同興趣愛好的人參與短視頻觀看、瀏覽、點贊，甚至拍攝，短視頻內(nèi)容越來越碎片化。三是媒體平臺的多樣化。相較于傳統(tǒng)的傳播僅局限于廣播、電視等主流媒體，新媒體時代的傳播平臺逐漸多樣化，短視頻平臺如抖音、快手等的興起，使得微信、微博、頭條等頭部媒體都相繼推出了自己的新媒體平臺。

一、非遺數(shù)字化保護和傳承的必然趨勢

新媒體技術(shù)的發(fā)展，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護及傳承提供了更為有力的技術(shù)支持[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化就是充分利用數(shù)字技術(shù)保存、解讀、傳播和利用的便利，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，同時構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫[2]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)層面，不僅僅能夠?qū)崿F(xiàn)已有的靜態(tài)藏品更為自由的展示方式，更可以將一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、制作過程等的歷史變化、工藝水平、美學(xué)素養(yǎng)、文化狀態(tài)進行視覺、聽覺等全方位的重現(xiàn)。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過程，本身也是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像再創(chuàng)作的過程，由于計算機、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的發(fā)展，三維動畫、虛擬現(xiàn)實、現(xiàn)實增強等更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳播和傳承提供了更多新的方式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化具有如下優(yōu)勢：一是展示效果更為直觀、全面。數(shù)字化技術(shù)可以綜合運用虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、人機交互、人工智能等多種方式，將非遺的產(chǎn)生過程、歷史沿革、時代作用更為逼真地展示在觀眾面前，同時在視覺、聽覺等感官上實現(xiàn)身臨其境的沉浸式體驗，更好地與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生思想上的共鳴。二是展示方式基本不受客觀條件限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身經(jīng)過歷史的考驗，已然在數(shù)量上和技藝重現(xiàn)上存在較多的難題，同時很多歷史遺跡的位置、場地相對固定。數(shù)字化可以實現(xiàn)觀眾在基本的數(shù)字媒體設(shè)備的上隨時隨地地感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，更加方便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源共享。三是保存、傳播更為便利、快捷。目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)保存方式，還停留在書籍雕刻甚至耳口相傳中。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，既能實現(xiàn)復(fù)制傳播的零損耗，又能實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)條件下的資源共享。

二、非遺數(shù)字化保護和傳承的過程分析和實踐案例

（一）數(shù)字化保護和傳承的過程分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的過程需要準(zhǔn)確結(jié)合所應(yīng)用的數(shù)字化技術(shù)的特點，一般包含以下內(nèi)容。

1.實地化整理搜集

以數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)的角度，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行檔案管理和數(shù)據(jù)收集，詳細(xì)采集、記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的狀態(tài)、制作過程、文化傳承等內(nèi)容的影像、視頻、照片等資料，以便后期進行數(shù)字化的過程能夠?qū)崿F(xiàn)最大程度的還原、再現(xiàn)。

2.數(shù)字化模型建設(shè)

主要是結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，有針對性地選擇適當(dāng)?shù)臄?shù)字化技術(shù)，主要包含：（1）數(shù)字化采集：數(shù)字化記錄和存儲技術(shù)的選擇；（2）數(shù)字化復(fù)原：包含視覺、聽覺等多種方式進行展示；（3）數(shù)字化展示：多媒體交互、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、現(xiàn)實增強技術(shù)等提供技術(shù)支撐。

3.數(shù)字化平臺搭建

選擇適合的網(wǎng)絡(luò)交流方式，如網(wǎng)頁、App、小程序等多種新媒體技術(shù)，實現(xiàn)傳播方式的便利和展示效果的最佳。

（二）數(shù)字化保護和傳承的實踐案例

數(shù)字化實踐來源于國外。但近年來，國內(nèi)新媒體技術(shù)的不斷突破使得數(shù)字化技術(shù)也大量應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。如騰訊微信、中國傳媒大學(xué)和十余個省級非遺保護部門共同參與的“非遺薪火計劃”、北京大學(xué)的“數(shù)字故宮”、中國篆刻藝術(shù)應(yīng)用軟件、國家非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)等多種應(yīng)用項目，既能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)字化技術(shù)多樣化應(yīng)用拓展，也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護提供了經(jīng)驗，實現(xiàn)了雙贏局面。目前，東江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護已經(jīng)啟動，惠州市文化館正在推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)、“3D聯(lián)網(wǎng)探尋惠州古村落文化遺產(chǎn)”為保護惠州目前的7個省級古村落提供了新的方式。以實踐案例來探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的展示方式和數(shù)字化傳播過程，可以為非遺的數(shù)字化保護提供實證研究基礎(chǔ)。

三、非遺數(shù)字化傳播的常見方法

（一）多樣化表現(xiàn)形態(tài)

1.非遺+文創(chuàng)

從歷史中學(xué)習(xí)和借鑒，一直是文化產(chǎn)業(yè)的重要方式之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展向來是相輔相成的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的創(chuàng)意思路、優(yōu)秀素材和思想本源，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會、進入大眾生活提供了新的途徑和方式。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)設(shè)計結(jié)合的過程中，要注意把握好生活化和當(dāng)代性之間的平衡。生活化要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)內(nèi)容不能拘泥于當(dāng)時的時代，必須適應(yīng)當(dāng)前生活狀態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與純藝術(shù)不同，原本就是生活必需用品，來源于生活。因此在跨界融合創(chuàng)新傳承中，首先保持民間文化的生活需求，以傳統(tǒng)民俗活動傳遞生活氣息。生活化要求在傳播中采用生活化話語體系。比如故宮IP第一次人格化內(nèi)容就是“雍正，感覺自己萌萌噠”。隨后跟進推出的康熙、乾隆都是用現(xiàn)代化話語體系，將IP人物進行人格化打造。當(dāng)代性是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值、當(dāng)代呈現(xiàn)和現(xiàn)代化生產(chǎn)轉(zhuǎn)換。需要提取非遺元素，重新設(shè)計、包裝，讓“老瓶裝新酒”，讓非遺具有現(xiàn)代美學(xué)意義，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活結(jié)合。正如北京故宮博物院前院長單霽翔曾經(jīng)說過：一座博物館，并不在于它有多么雄偉的館舍，也不在于多么豐富的藏品，而是它怎樣進入公眾生活。

2.非遺+動漫

運用漫畫、動畫、游戲等形式，打造年輕人喜歡的形式，探索非遺的動漫化，展現(xiàn)非遺魅力。如運用漫畫傳播客家麒麟典故，運用三維動畫、虛擬現(xiàn)實技術(shù)讓非遺可觀、可感、可摸[3]。對于可以拍攝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，可以采用紀(jì)錄片的方式拍攝，但對無法還原的歷史，可以采用三維動畫技術(shù)進行還原和創(chuàng)作。筆者團隊開發(fā)了動漫項目《羅浮山百草精靈》，其靈感來源就是“第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的羅浮山百草油制作技藝。該項目采用三維動畫形式制作，健康有益、老少咸宜、雅俗共賞，適合于新媒體傳播。該項目以羅浮山為主要故事發(fā)生地，以粵地神藥百草油的誕生過程為故事主線，展示了歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)中華文化，具有濃厚的嶺南文化特色，既能夠吸引廣東人的眼球，激發(fā)粵人的文化自豪感，也能向外地人宣傳嶺南文化、客家文化、羅浮山文化、中醫(yī)文化。

3.非遺+短視頻

隨著5G技術(shù)發(fā)展，短視頻發(fā)展迅猛，通過拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的短視頻可以讓受眾在喜聞樂見的傳播方式中了解非遺歷史、文化背景和現(xiàn)代價值。比如“油紙傘大師”作為國家非遺油紙傘的傳承人，是第一個在抖音非遺平臺上“吃螃蟹的人”。該UP主在介紹油紙傘制作工藝的同時，還拍攝古裝“小姐姐”撐著油紙傘的精美短視頻，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值進行了全面詳細(xì)的展示，在短視頻平臺上收到了很好的效果。截至2021年6月10日，抖音平臺上國家級非遺項目相關(guān)視頻數(shù)量超過1.4億；1557個國家級非遺項目抖音覆蓋率達97.94%；最新入選第五批國家級非遺名錄的柳州螺螄粉制作技藝獲得6877萬次點贊。

4.非遺+VR/AR

VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)和AR增強現(xiàn)實技術(shù)的進步正在引領(lǐng)創(chuàng)新發(fā)展，同樣適用于非遺的數(shù)字化傳播。運用虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等手段展現(xiàn)非遺項目，建立數(shù)字展廳，打造云展覽；建設(shè)人氣互動新場景，將線下重大文化遺產(chǎn)與線上完美結(jié)合，讓受眾在云端即可認(rèn)識非遺、了解非遺。數(shù)字敦煌數(shù)字展示中心的數(shù)字敦煌項目就為數(shù)字展覽提供了經(jīng)典案例。利用數(shù)字技術(shù)為敦煌壁畫、泥塑、洞窟建立了數(shù)字檔案。“數(shù)字敦煌”和“虛擬洞窟”借助數(shù)字技術(shù)和多媒體展示手段，向觀眾介紹了敦煌的背景文化歷史，使觀眾可以全方位、“零距離”接觸敦煌。杭州宋城景區(qū)推出AR導(dǎo)游“小青”，游客可以通過宋城導(dǎo)覽App召喚虛擬導(dǎo)游之一“小青”，游客通過“小青”的實景導(dǎo)航和專業(yè)介紹能夠更深度地游玩和了解宋城景區(qū)。

5.非遺+電商

借助電商平臺、自媒體平臺銷售非遺產(chǎn)品。非遺產(chǎn)品自身的商品價值，是商品銷售的核心。將線下重大文化遺產(chǎn)與線上完美結(jié)合，打造云直播帶貨非遺產(chǎn)品；開展線上服務(wù)新探索，打造重大文化遺產(chǎn)特色品牌。如東莞非遺墟市是東莞市非遺中心打造的非遺品牌項目，除了線下銷售還包括線上非遺商城小程序。通過App平臺可以購買非遺美食、非遺手藝、非遺文創(chuàng)，參加非遺演藝、研學(xué)。同時打通了非遺城際交流渠道，非遺產(chǎn)品涵蓋了廣州、深圳、珠海、汕頭、佛山等20個城市。

（二）多平臺跨界傳播

一是在傳播平臺上綜合運用傳統(tǒng)媒體和新媒體。既保持微博、微信、公眾號平臺等常見的資訊平臺的內(nèi)容推送，也包括美拍、秒拍、快手、抖音、微視等短視頻平臺上新資源的開發(fā)，同時要注重自身平臺App的建設(shè)。在傳播方式上實現(xiàn)多元化和多樣式，增加受眾的接受程度和被感染力，實現(xiàn)人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同和傳承。

二是在傳播過程中要充分發(fā)揮主流媒體的優(yōu)勢。主流媒體具有受眾面廣、傳播力度強的特點。借助主流媒體，傳播主流價值觀、宣傳傳統(tǒng)文化[4]，再通過民俗活動、獨特的文化活動，結(jié)合新媒體時代的創(chuàng)新傳播方式，吸引社會主要關(guān)注，最大化傳播非遺數(shù)字化內(nèi)容，實現(xiàn)非遺價值的現(xiàn)代化體現(xiàn)。

三是在傳播理念上建立起新媒體推廣矩陣。包括新媒體在內(nèi)的每個媒體平臺都有不同的目標(biāo)受眾，他們的思想認(rèn)知、生活方式也不盡相同。因此，充分發(fā)揮不同媒體的優(yōu)勢，依據(jù)平臺的受眾特點，依據(jù)大數(shù)據(jù)算法驅(qū)動，適當(dāng)推出不同的非遺文化內(nèi)容，可以實現(xiàn)非遺數(shù)字化傳播效果的事半功倍。

四、非遺數(shù)字化保護和傳承的策略研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種時代的產(chǎn)物，并不是靜止不變的，也需要對其進行傳承和發(fā)展。技術(shù)手段的發(fā)展更新?lián)Q代很快，這就更要求在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，要不斷地更新傳承觀念、創(chuàng)新傳承手段，實現(xiàn)非遺在當(dāng)代社會生活中的現(xiàn)實應(yīng)用，才能得到更為充分和實際的發(fā)展。否則，失去新媒體傳播技術(shù)助力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會被局限于小圈子乃至逐漸沒落和消亡。為了更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建非遺文化的生態(tài)傳承系統(tǒng)，實現(xiàn)非遺文化的傳承創(chuàng)新、堅定我國文化自信、提升文化影響力，建議采用以下措施。

1.建設(shè)非遺文化生態(tài)傳承數(shù)字平臺

在新媒體時代，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要充分整合政府部門、研究學(xué)者、傳承人、社會企業(yè)等各方面的資源力量，共同打造適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的氛圍。以政府主導(dǎo)的數(shù)字館藏為基礎(chǔ)，依托大數(shù)據(jù)技術(shù)，融合當(dāng)前可用的新媒體手段，制定非遺文化數(shù)據(jù)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)體系，建設(shè)非遺文化數(shù)字平臺，多樣化供給非遺文化數(shù)字渠道，實現(xiàn)各地非遺文化數(shù)據(jù)的互聯(lián)互通和共享共用，在保護、傳播中最大化實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

2.促進非遺文化資源現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化

當(dāng)前我國國力增長速度冠步全球，國民的國家認(rèn)同感和榮譽感也空前高漲。我國非遺文化的知名度隨著文化自信不斷提升的同時，非遺文化所體現(xiàn)出來的市場價值也越來越高。以短視頻平臺抖音為例，截至2021年6月10日，非遺傳承人帶貨成交總額較去年增長15倍，10位非遺傳承人在抖音電商年入百萬。因此，重視非遺文化市場的發(fā)展前景，就需要政府采取多種手段，以政府主導(dǎo)的數(shù)字化平臺為托底，建立非遺文化資源開發(fā)和應(yīng)用機制，積極引導(dǎo)非遺文化資源的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，實現(xiàn)非遺文化與時代結(jié)合，良性傳承和發(fā)展。

3.加強非遺數(shù)字化立法保護措施力度

有法可依是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護取得真正實效的必要保障。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》才被正式公布并實施，涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的法律法規(guī)內(nèi)容卻還是非常滯后[5]。各級政府需要在已有立法的框架下，充分發(fā)揮公共管理職能，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，制定相關(guān)規(guī)章條例，實施文化部門、檔案部門、監(jiān)督部門、公安部門共同負(fù)責(zé)的機制，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字建檔保護、知識產(chǎn)權(quán)歸屬等工作。

參考文獻：

[1]林燕.新媒體語境下的東江文化數(shù)字化保護與傳承研究[J].科技傳播，2014（7）.

[2]張盛展.“互聯(lián)網(wǎng)+”的多維模式下體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護研究[J].中國武術(shù)，2017（2）.

[3]林燕，李巖巖.東江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的SWOT分析[J].大眾文藝，2020（12）.

[4]袁和花.網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻短片的傳播策略分析[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2016（3）.

[5]邊悅，李娜.黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的法律問題[J].理論觀察，2018（2）.

作者簡介：李巖巖（1984-），女，廣東惠州，惠州經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，本科，研究方向為動畫；林燕（1978-），女，廣東東莞，廣東科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，碩士研究生，研究方向為影視傳媒。