略論《髹飾錄》設(shè)計“楷法”觀

張小燕

（1.武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，武漢 430070；2.福建工程學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，福州 350118；3.福建工程學(xué)院 地域非遺文化傳承與設(shè)計研究中心，福州 350118）

《髹飾錄》是明代隆慶年間安徽新安平沙人黃成所著，是我國古代流傳下來的唯一一部漆藝專著。天啟五年（1625年），漆工揚明給原文加上注解，此書便更加充實完善。《髹飾錄》全書分乾、坤兩集，共18章，正文220條。《乾集》主要是闡述漆器制作所需要用的原料、工具及漆工禁忌等內(nèi)容，《坤集》側(cè)重介紹漆器分類等。《髹飾錄》是明代漆器狀況的全面反映。它為古代漆器的分類與技法以及漆工操守、規(guī)范提供了重要的參考，是現(xiàn)今研究我國古代傳統(tǒng)漆工藝技法的重要歷史文獻(xiàn)資料。

黃成在《髹飾錄·乾集》后面記“楷法第二”，揚明注：“法者，制作之理也。知圣人之意而巧者述之，以傳之后世者，列示焉”。《考工記》曰：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。”“法”是制作漆器的“理”，“楷法”指漆工應(yīng)該遵守的行為道德規(guī)范。黃成揚明認(rèn)為楷法就是制作漆器的“理”，巧匠揣摩圣人的意思做出了漆器，并一代又一代地傳給后世，因此將制作漆器的法則列于此。《髹飾錄》的設(shè)計“楷法”觀主要包括“三法”“二戒”“四失”“三病”四部分內(nèi)容。具體的設(shè)計法則如下：

一、三法

（一）巧法造化

黃成提出的“三法”之一是“巧法造化”，揚明注：“天地和同萬物生，手心應(yīng)得百工就”①。《莊子·外篇·天道第十三》此段原文為：“輪扁曰：‘臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。’”《莊子·大宗師》有云：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？”②這里“造化”是指自然的意思。在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d：“今子大夫明于陰陽所以造化，習(xí)于先圣之道業(yè)”③。這里“造化”指化育創(chuàng)造的意思。《髹飾錄》中“造化”涵義包括自然與創(chuàng)造兩層含義。“巧法造化”可以理解為自然創(chuàng)造萬物，工匠要善于向自然學(xué)習(xí)，天地和諧才能生長萬物，手心相應(yīng)才能制作各種器物。為了效法自然，黃成將各種漆器制作的材料、工具等都比喻成自然現(xiàn)象。根據(jù)材料自然特性實施技藝，與自然和諧相處，是每一位匠人必須遵循的原則。

（二）質(zhì)則人身

黃成記“質(zhì)則人身”，揚明注：“骨肉皮筋巧作神，瘦肥美丑文為眼”①，這是黃成說的第二法。《春秋繁露·人副天數(shù)》曰：“形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也；觀人之體，一何高物之甚，而類于天也”④。黃成將漆器制作與人的身體相結(jié)合，漆器的組織布局好比是人體結(jié)構(gòu)。漆器木胎就像人的骨骼，肉皮筋是指漆器底胎的制作工藝，骨、肉、筋、皮直接關(guān)系著漆器本身的質(zhì)量，造型和裝飾則關(guān)系著漆器最終成形效果。黃成將漆器制作技藝與人的身體相結(jié)合，漆器胎骨雖然看不到，但是會影響整個漆器制作的最后形象。如果胎骨制作不牢固，美好的器物就不能得到。這是在用人來做比喻，一件完好的器物，必須從內(nèi)到外都要注意質(zhì)量。如果內(nèi)部胎質(zhì)粗制濫造，就好比人的眼睛無神便可以反映這個人的精神狀態(tài)不佳，所以每一件漆器制作從內(nèi)到外每一步都必須認(rèn)真地完成。

（三）文象陰陽

黃成記：“文象陰陽”，揚明注：“定位自然成凸凹，生成天質(zhì)見玄黃”①。《論語·雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”⑤。這里“文”指形式美，“質(zhì)”是指內(nèi)在的道德品質(zhì)、倫理等。“文質(zhì)彬彬”指的是表里如一，外在與內(nèi)在統(tǒng)一的儒家美學(xué)。“玄黃”出自《易·坤·文言》：“天玄而地黃”，因此“玄黃”指天地的意思。天為陽，地為陰。在漆器的制作中，紋飾有凹有凸，就像陰陽一般。作者依據(jù)紋飾的凹凸，給漆器進(jìn)行分類。將紋飾凸凹的形象與陰陽媲美，這樣符合陰陽和諧之美，就像天造地設(shè)般自然天成。揚明又注：“法造化者，百工之通法也；文、質(zhì)者，髹工之要道也”①。他總結(jié)“三法”認(rèn)為，“巧法造化”是百工的通法，“質(zhì)則人身”“文象陰陽”則是漆工所要遵循法則的要諦。“巧法造化”“質(zhì)則人身”“文象陰陽”三法，體現(xiàn)出中國古人與自然融合的造物觀。

二、二戒

（一）淫巧蕩心

黃成提出：“淫巧蕩心”，揚明注“過奇擅艷，失真亡實”①。此句話出自《禮記·月令》：“毋或作為淫巧，以蕩上心”⑥。“淫巧蕩心”是指過分追求繁縟華美的裝飾效果，使得器物失去原本有的實用品質(zhì)，即為文質(zhì)不適。《禮記》告誡人們，不要以鬼技淫巧動搖君王的心志。明中葉，統(tǒng)治階層喜歡奢靡華麗的裝飾，崇奢論成為社會主流，人們熱衷于文化用品﹑文玩古董的鑒藏⑦。這里黃成是在告誡漆工不要過分追求奇巧艷麗和華而不實的裝飾，漆器的裝飾要與功能相匹配統(tǒng)一。

（二）行濫奪目

黃成記：“行濫奪目”，揚明注“共百工之通戒，而漆匠須尤嚴(yán)矣”①。《唐律》曰：“諸造器用之物及絹布之屬，有行濫、短狹而賣者，各杖六十。”特注云：“不牢謂之行，不真謂之濫”。“行濫奪目”是指用贗品以假亂真。明中晚期，皇家奢靡無度，社會審美浮躁不堪，大眾普遍追求漆器繁縟的裝飾。作者反對表面華麗而實質(zhì)質(zhì)量差的作品，指出漆器制造中的不良傾向，希望漆工引為鑒戒。

《髹飾錄》既用大量篇幅介紹漆器裝飾，又反對過于奇巧艷麗、華而不實的時風(fēng)，反對舍本逐末、虛有其表而實質(zhì)偷工減料的作品，黃成的觀點直到今天依舊給世人敲響警鐘。漆器制作中要求真材實料，胎骨牢固，紋飾不要繁瑣不堪，其形式要與功能保持統(tǒng)一。

三、“四失”

黃成提出的“四失”內(nèi)容包括“制度不中”“工過不改”“器成不省”“倦懶不力”，分別如下：

（一）制度不中

“制度不中”，揚明注：“不鬻市”①。這是藉《禮記》“用器不中度，不鬻于市”。黃成認(rèn)為漆工在制作器物之前，要了解該材料屬性特點，制作完美的合格產(chǎn)品才能拿到市場去售賣。這是對漆工品德的約束。

（二）工過不改

“工過不改”，揚明注：“是謂過”①。這是藉《論語》“過，則勿憚改”。漆器制作工藝復(fù)雜漫長，出現(xiàn)失誤不要害怕更改。這里黃成強調(diào)制作漆器過程中要用心認(rèn)真，出現(xiàn)錯誤要及時修改。知道錯誤不改正，那是不對的。這里告誡我們在產(chǎn)品設(shè)計過程中要堅持品質(zhì)第一，器物制作要認(rèn)真扎實。

（三）器成不省

“器成不省”，揚明注：“不忠乎?”①。這是藉《論語》“為人謀而不忠乎?”這里黃成認(rèn)為漆器在制作完成之后，工匠要多多檢查審核。就像現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計要經(jīng)過質(zhì)量檢查、測試之后才能售賣一樣，后期還需要針對用戶的使用情況進(jìn)行反饋，提高售后品質(zhì)服務(wù)，不斷地提升用戶體驗。

（四）倦懶不力

“倦懶不力”，揚明注：“不可雕”①。這是藉《論語》“朽木不可雕”。這里黃成在告誡漆工在制作器物的過程中不能偷懶，漆器制作時間漫長，費工費力。如果工作不努力，疲軟應(yīng)付，就像朽木一樣不可雕了。因此我們在產(chǎn)品設(shè)計中要有創(chuàng)新精神，不要怕麻煩辛苦，大膽鉆研，勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新精神只有在產(chǎn)品制作過程中不斷質(zhì)疑思考，提出疑惑才能獲得的。

四、“三病”

“三病”是黃成總結(jié)工匠在漆器制作過程中容易出現(xiàn)的三種問題，分別是“獨巧不傳”“巧趣不貫”“文采不適”。

（一）獨巧不傳

“獨巧不傳”，揚明注“國工守累世，俗匠擅一時”①，黃成認(rèn)為好的工匠，應(yīng)該將好的技藝傳給后人，一代一代技藝積累才能發(fā)揚光大。不要做庸俗、目光短淺的匠人，他們守著一技之長害怕被外人知曉，秘不傳人。這不利于漆器技藝的傳播與發(fā)揚。從此說明黃成擁有寬廣的氣度與胸懷，同時目光長遠(yuǎn)有前瞻性。

（二）巧趣不貫

“巧趣不貫”，揚明注“如巧拙造車，似男女同席”①，黃成反對局部的趣味與整體的意匠不統(tǒng)一；如果局部趣味與整體意圖不一致，就像手藝精細(xì)的工人和手藝拙劣的工人制作的汽車，或者男女淫亂一樣讓人難受。這里黃成的本意好比我們今天講的產(chǎn)品設(shè)計必須遵守整體性原則。局部審美意圖必須服從整體審美，整體上形成一個完美統(tǒng)一的形象。漆器的整體統(tǒng)一，要求漆器從選材、胎骨造型到紋飾都需要遵守一致原則。

（三）文采不適

“文采不適”，揚明注“貂、狗何相續(xù)，紫、朱豈共宜”①，黃成反對花紋與色彩不諧調(diào)，就像狗尾充當(dāng)貂尾，又像在朱色中加入紫色，使得色彩混亂一樣難受。這種比喻形容工匠必須言行一致，表里如一。中國古代強調(diào)“立業(yè)必先立身”，《髹飾錄》強調(diào)的漆工品德，當(dāng)永為工匠師范。品德永遠(yuǎn)是工匠必須遵守的第一本質(zhì)，好的品德才能造就好的產(chǎn)品。以德服人，立德樹人這也是現(xiàn)代社會所提倡的。

總之，《髹飾錄》的設(shè)計“楷法”觀中的“三法”是制作漆器的方法。“二戒”是對漆器制成以后的評價，“四失”和“三病”則是直接對制作漆器的工匠而言的，指漆工本身的個人修養(yǎng)問題，批評漆工本身的素質(zhì)。索予明認(rèn)為：“所謂“三病”，整個來說，是作者指出漆工在心理上、行為上和技巧上易犯之病。作者不但要打破傳統(tǒng)的陋習(xí)，還應(yīng)把他的經(jīng)驗、獨到之處公開傳授，而且還應(yīng)注意提高工匠的素質(zhì)，勉勵他們設(shè)計、制造出一些合乎藝術(shù)水準(zhǔn)的作品”⑧。因此，今天我們對《髹飾錄》設(shè)計“楷法”觀的解讀不僅是讓人們了解古人漆器的制作工藝，希望今天的手工藝人傳承古人優(yōu)秀的技藝，更是對現(xiàn)代漆器制作的一種弘揚與創(chuàng)新。

注釋：

①〔明〕黃成，著.揚明，注.髹飾錄[M].日本蒹葭堂藏抄本：21.

②莊子.莊子[M].北京：中華書局，2010：108.

③〔漢〕班固.漢書[M].長春：吉林人民出版社，1995：1734.

④〔漢〕董仲舒.春秋繁露[M].北京：中華書局，1975：440.

⑤論語[M].北京：中華書局，2006：78.

⑥〔清〕阮元，校刻.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：1364.

⑦高云澄.明季江南造物研究[D].上海：上海大學(xué).，

⑧索予明.蒹葭堂本髹飾錄解說[M].中國臺北：臺灣商務(wù)印書館，1974：47.