傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)思考：實(shí)相及成因·問題與對策

喬鳳杰 王剛

摘要：近幾年多位傳武“大師”接連被KO引發(fā)了強(qiáng)烈的社會輿論，而輿論的背后卻是人們對傳統(tǒng)武術(shù)的諸多不了解。具體而言，對傳統(tǒng)武術(shù)是否能“打”的質(zhì)疑，表明人們對傳統(tǒng)武術(shù)的技擊存在誤解;對“打”的特別重視，表明人們對傳統(tǒng)武術(shù)的其他功能有所忽視;對勝負(fù)的特別看重，表明人們對傳統(tǒng)武術(shù)的為己性缺乏理解?；诖?，為了幫助人們對傳統(tǒng)武術(shù)形成客觀而全面的認(rèn)知，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，直面社會大眾對傳統(tǒng)武術(shù)的質(zhì)疑，在對輿論進(jìn)行梳理與分析的基礎(chǔ)上，從技擊、多維功能、為己性三個方面對傳統(tǒng)武術(shù)“多維的生命管理智慧”的實(shí)相及成因展開探討，并進(jìn)一步指出傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展問題并提出相應(yīng)的發(fā)展對策，以期重建社會大眾對傳統(tǒng)武術(shù)的信任，幫助傳統(tǒng)武術(shù)走出困境，開拓新局面。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù);技擊;表演;養(yǎng)生;實(shí)相;成因

中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2021）03-0050-07

Reality and its causes·problems and countermeasures： Philosophical reflections on traditional martial arts

QIAO Fengjie1， WANG Gang2

1.Dept. of P.E.， Tsinghua University， Beijing 100084， China; 2. Dept. of P.E.， Tangshan Normal University， Tangshan 063000， Hebei， China

Abstract：That several martial arts "masters" have been defeated in recent years have triggered a strong public opinion， but behind the public opinion is the fact that many people do not understand the traditional martial arts. To be specific， the doubt about whether traditional martial arts can "fight" shows that people have misunderstandings on it. The special emphasis on "fighting" indicates that people have neglected other functions of traditional martial arts. The emphasis on winning and losing shows that people lack understanding of the selfishness of traditional martial arts. Based on this， in order to help people form an objective and comprehensive understanding of traditional martial arts， this paper uses the literature， logic analysis and other research methods， to directly face the public’s doubts about traditional martial arts， and on the basis of combing and analyzing public opinion， to explore and reveal the reality and causes of the "multi-dimensional life management wisdom" of traditional martial arts in terms of the three aspects of combat， multi-dimensional functions， and self-consciousness. Based on this， it further points out the development problems of traditional Wushu in contemporary times and puts forward corresponding development countermeasures， in order to rebuild the public's trust in traditional martial arts， help traditional martial arts out of difficulties and open up a new situation.

Key words：traditional martial arts; combat; performance; health preservation; reality; causes

近幾年，多位傳武“大師”被KO，尤其是傳武“大師”對自身武藝的吹捧與擂臺上的慘敗形成的巨大反差，讓人們對傳統(tǒng)武術(shù)的技擊逐漸產(chǎn)生質(zhì)疑，使得原本就在當(dāng)代社會發(fā)展式微的傳統(tǒng)武術(shù)陷入了更大的困境之中。對傳統(tǒng)武術(shù)的爭議與討論也一次次在社會上掀起了巨大輿論浪潮。如果不能及時探本溯源，解決人們的質(zhì)疑，傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展將會更加艱難。因此，本文在傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)相描述及成因分析的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“多維的生命管理智慧”，以期讓人們對傳統(tǒng)武術(shù)形成更為親切而全面的認(rèn)知，并進(jìn)一步指出了傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展中存在的問題及發(fā)展對策。

1從傳武“大師”被KO談起：輿論的背后是對傳統(tǒng)武術(shù)的不了解

1.1對傳統(tǒng)武術(shù)是否能“打”的質(zhì)疑，表明人們對傳統(tǒng)武術(shù)的技擊存在誤解

通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺上人們對傳武“大師”被KO的評論，可以看出人們對傳統(tǒng)武術(shù)大致存在兩種聲音，一方面是來自于對傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生懷疑甚至是反對傳統(tǒng)武術(shù)的聲音，認(rèn)為很多傳統(tǒng)武術(shù)“大師”在平日中自我吹捧，但上擂臺之后卻不堪一擊，在非常短的時間內(nèi)就被搏擊運(yùn)動員KO，因此，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)就是一個騙局。另一方面的聲音主要是來自于力挺傳統(tǒng)武術(shù)的群體，他們認(rèn)為這幾個武術(shù)“大師”其實(shí)都是騙子，他們并不是真正的大師，如果是真正的大師一定在擂臺上是很厲害的，絕不是現(xiàn)在這種結(jié)局。拋開人們對武術(shù)“大師”的嘲諷以及事件背后的炒作嫌疑，有一個客觀事實(shí)擺在我們面前，那就是社會上有很多人對傳統(tǒng)武術(shù)是不了解的，包括傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者在內(nèi)，很多人對傳統(tǒng)武術(shù)的技擊其實(shí)是存在誤解的。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)武術(shù)的技擊是無規(guī)則的、無限制的生死拼殺，有規(guī)則的擂臺技擊如散打等并不能完全等同于傳統(tǒng)武術(shù)技擊，只是其競技化的產(chǎn)品而已，人們以擂臺技擊的輸贏來評判傳統(tǒng)武術(shù)是否能“打”顯然是將二者混為一談了。

1.2對“打”的特別重視，表明人們對傳統(tǒng)武術(shù)的其他功能有所忽視

人們對傳統(tǒng)武術(shù)失去信任，是源自于人們對傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)相不夠全面而客觀的了解。很多人會認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)就是“打”的技術(shù)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)能夠防身自衛(wèi)、不受欺負(fù)。從人們對傳武“大師”被KO的評論中，就可以明顯地看到人們對傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注點(diǎn)主要集中在“打”上，甚至把能不能“打”作為評判傳統(tǒng)武術(shù)價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)了。對“打”的特別重視，表明人們對傳統(tǒng)武術(shù)其他功能的忽略或輕視。技擊性是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)屬性，技擊也是傳統(tǒng)武術(shù)永恒不變的功能。但時至今日，技擊早已不是傳統(tǒng)武術(shù)的唯一追求了，在筆者看來，技擊、表演、養(yǎng)生與做人早已成為了傳統(tǒng)武術(shù)的四大功能，并且在重要性上已難分伯仲了?？赡軐ξ湫g(shù)人而言，這個事實(shí)只是一個常識。但從人們對傳武“大師”被KO的評論來看，社會上仍然有很多人只是看到了傳統(tǒng)武術(shù)“打”的功能，尚缺乏對傳統(tǒng)武術(shù)其他功能的認(rèn)知與了解。

1.3對勝負(fù)的特別看重，表明人們對傳統(tǒng)武術(shù)的為己性缺乏理解

受中國傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)武術(shù)具有非常明顯的為己性，表現(xiàn)為一種內(nèi)向地追求自身修養(yǎng)與境界提升的生命管理智慧。筆者想要說明的是，傳統(tǒng)武術(shù)從單純地服務(wù)于生死拼殺的技擊術(shù)演變成一種多功能追求的技擊術(shù)，已然是一種不可思議的文化現(xiàn)象。但又不得不說這些功能追求所表現(xiàn)出來的為己性才正是傳統(tǒng)武術(shù)所異于世界其他搏擊術(shù)的最為獨(dú)特之處。傳統(tǒng)武術(shù)的為己性讓傳統(tǒng)武術(shù)所有的功能追求最終指向了實(shí)現(xiàn)“我”的完美蛻變之上。這是超脫于其他任何現(xiàn)實(shí)功能與目標(biāo)的終極追求。其實(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)的這種終極追求并非是所有武術(shù)人的行為依據(jù)與指向，但不可否認(rèn)的是它卻早已注入了大多數(shù)武術(shù)人的思維習(xí)慣之中，在潛移默化中影響了武術(shù)人的認(rèn)知與行為。因此，對于勝負(fù)這種外在追求的不屑，絕非是傳統(tǒng)武術(shù)的孤傲，也不是對“不能打”的托詞，而是傳統(tǒng)武術(shù)為己性文化內(nèi)因的使然。因此，盡管技擊制勝是傳統(tǒng)武術(shù)的永恒追求，但對勝負(fù)的特別看重，也在一定程度上表明了人們對傳統(tǒng)武術(shù)的為己性缺乏深刻的理解，而這恰恰就是傳武“大師”被KO之后掀起社會巨大輿論浪潮的一個重要原因所在。

2傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)相：多維的生命管理智慧

2.1傳統(tǒng)武術(shù)技擊是無限制的生死拼殺

實(shí)相，是傳統(tǒng)文化中的一個重要概念，簡言之，實(shí)相就是一個事物的真實(shí)樣貌。當(dāng)下人們對傳統(tǒng)武術(shù)存有很多誤解。描述實(shí)相正是為了破迷開悟，消除誤解。對傳統(tǒng)武術(shù)是否能“打”的質(zhì)疑，表明人們對傳統(tǒng)武術(shù)的技擊存在誤解。因此，筆者要描述的第一個實(shí)相就是關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)技擊的實(shí)相，即傳統(tǒng)武術(shù)技擊的真實(shí)樣貌。

傳統(tǒng)武術(shù)的技擊是無限制的生死拼殺。假設(shè)一個真正練習(xí)武術(shù)技擊的人在擂臺上仍然是輸了，那我們能否得出傳統(tǒng)武術(shù)不能打的結(jié)論呢？筆者認(rèn)為這是不一定的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)技擊原本就是在一個復(fù)雜嚴(yán)酷的生存環(huán)境下為了活命而與對方格斗的，它是沒有任何條件限制的。在某種意義上講，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊更像是在戰(zhàn)場上的生死拼殺。我們知道戰(zhàn)場上的生死拼殺并不單單依靠于格斗實(shí)力，還包括謀略、詭道等，在某種程度上講，經(jīng)驗(yàn)、謀略、詭道等這些非格斗技術(shù)因素對生死拼殺而言更為重要?！氨?，詭道?！逼鋵?shí)，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊也是詭詐之道。因此，就會出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，有些民間拳師一輩子可能就練一招，練習(xí)純熟并達(dá)到很高的殺傷力之后配合著“攻其不備”的詭道可能在格斗中取勝，但他們卻未必能在擂臺上取勝。當(dāng)然這是一種極端的例子，筆者只是想說明即使傳統(tǒng)武術(shù)的技擊高手在擂臺比賽中輸了，也并不能證明他的技擊水平不行。因?yàn)榻裉旄鞣N搏擊類比賽它的前提條件是公平公正公開，這就決定了擂臺上的選手是不可能用詭詐之道的。即便是在擂臺比賽上開放了傳統(tǒng)武術(shù)如插眼、踢襠等招術(shù)，在公平公正公開的比賽環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)也是不占優(yōu)勢的。因此，拋開那幾位“大師”不說，即使是水平很高的傳統(tǒng)武術(shù)技擊高手，也未必能在現(xiàn)代搏擊比賽中取勝。

2.2除了技擊之外，表演、養(yǎng)生、做人亦是傳統(tǒng)武術(shù)的重要價值追求

從人們對傳武“大師”被KO的輿論中，可以看出人們對“打”的特別重視，而這恰恰表明了人們對傳統(tǒng)武術(shù)除了技擊之外的其他功能是有所忽視的。倘若人們能夠很深刻地了解傳統(tǒng)武術(shù)的多維功能，并且知道這些多維功能之間早已是一種難分伯仲的關(guān)系，那么，人們將不會特別在意傳統(tǒng)武術(shù)是否能打的問題，當(dāng)然也更不會因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)的不能打而直接否定傳統(tǒng)武術(shù)的價值。因?yàn)?，除了技擊之外，表演、養(yǎng)生、做人亦是傳統(tǒng)武術(shù)的重要價值追求，這是傳統(tǒng)武術(shù)的另一個重要實(shí)相。

其實(shí)，包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的世界各國的搏擊術(shù)在開始的時候就是為了打斗、搏擊，甚至是為了殺人，就是為了在一個殘酷的環(huán)境之中自保乃至擊殺對手。但是非常特殊的是，中國的傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中受到傳統(tǒng)文化的深刻影響，使它由原來只是單純地追求技擊格斗演變成了表演、養(yǎng)生、做人等方面的多功能追求。技擊早已不是傳統(tǒng)武術(shù)的唯一追求了。盡管傳統(tǒng)武術(shù)永遠(yuǎn)也不可能放棄技擊，但技擊在傳統(tǒng)武術(shù)的追求中所占的比重越來越小。尤其是對于民間的傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者而言，他們早已脫離了各種“實(shí)戰(zhàn)”的環(huán)境，在習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的整個群體里真正地追求打并且能打的人其實(shí)是極少的了。因此，這些武術(shù)“大師”被KO并不能說明傳統(tǒng)武術(shù)沒有價值，最多就是反映了當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)在技擊方面發(fā)展得不好而已。嚴(yán)格地講，傳統(tǒng)武術(shù)的多維功能并不是只有技擊、表演、養(yǎng)生、做人四個方面，但在筆者看來，這四個方面是傳統(tǒng)武術(shù)在漫長的發(fā)展過程中所形成的主要價值體現(xiàn)。總之，在價值上已經(jīng)難分伯仲的技擊、表演、養(yǎng)生、做人共同構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)的多維功能，是當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)的一個重要實(shí)相。

2.3傳統(tǒng)武術(shù)具有為己性，表現(xiàn)為一種生命管理智慧

關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的為己性，這是一個可能連很多武術(shù)習(xí)練者都無法真正說清楚的事情。很多拳師一生執(zhí)著于習(xí)武，他們可能也未將武術(shù)與其他現(xiàn)實(shí)中的名利追求聯(lián)系在一起，其最大動力可能就是根源于自己也無法描述的一種內(nèi)在的精神需求與明覺。而這體現(xiàn)的正是中國文化的為己性，不是為了外在的某些現(xiàn)實(shí)追求，而是一種源自內(nèi)心的對生命至善之境的渴望。如果我們對“古之學(xué)者為己”的思維習(xí)慣無法深刻領(lǐng)會的話，那么姑且可以將“為己之學(xué)”看作是一種生命管理智慧。于是，傳統(tǒng)武術(shù)便可以看成是一種具有為己性的生命管理智慧。這是傳統(tǒng)武術(shù)最具特色、也最能展現(xiàn)中國文化特性的一個實(shí)相。

傳統(tǒng)武術(shù)自古至今都是一種為己之學(xué)。為己并不是自私自利?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！本又畬W(xué)是為己的，小人之學(xué)是為人的。君子做學(xué)問是為了更好地完善自己。小人則是為了取悅別人，為了獲得他人的好評。傳統(tǒng)武術(shù)深受中國文化的影響，一直都有一個指導(dǎo)思想，即無論是追求技擊、表演、養(yǎng)生、做人或是其他目標(biāo)，其目的不是為了得到別人的贊賞或好評，而是為了更好地完善自己。這就導(dǎo)致了人們在練習(xí)武術(shù)時的為己心態(tài)。如果是為了完善自己，在刻苦習(xí)練武術(shù)乃至成為技擊高手、演練高手、養(yǎng)生高手或者成為一個武德高尚的人的過程中就不會在意他人的評價，就能夠以更心安、更平靜的心態(tài)去練習(xí)武術(shù)。如果是為了獲得別人的評價，習(xí)武者就會在很大程度上受到外在評價的影響。人們習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的根本目的是多功能兼顧地做人，是對自己生命的多方位管理，而不是任何外在的目標(biāo)。

綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)相，是一種多維的生命管理智慧。說它是多維的，體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)不是唯技擊論的，而是有著表演、養(yǎng)生、做人等多維價值追求的;說它是生命管理智慧，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)不是向外的、為人的而是向內(nèi)的、為了完善自己、開發(fā)自身潛能的一門學(xué)問與智慧。需要特別說明的是，有著多維價值追求與為己性的傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)相是傳統(tǒng)武術(shù)在其漫長的歷史發(fā)展中自然形成的，本文的目的是將其揭示出來，并用現(xiàn)代熱門的詞語較為接地氣地將其表達(dá)為一種多維的生命管理智慧，以期讓社會大眾對傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)相有更為深刻的理解。

3傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)相的成因

3.1兵家文化對傳統(tǒng)武術(shù)的技擊產(chǎn)生了直接而深刻的影響

兵家文化發(fā)端于先秦時期諸子百家中談兵論戰(zhàn)的兵家學(xué)派。如果說春秋早期的諸侯爭霸戰(zhàn)爭還是受到了一些西周“軍禮”傳統(tǒng)的約束的話，那么隨著后來戰(zhàn)爭次數(shù)與烈度的逐漸上升，到了戰(zhàn)國時期諸侯國之間的“兼并”戰(zhàn)爭則更多地表現(xiàn)為一種無任何制約下的不擇手段了。在這樣的時代環(huán)境下，以《孫子兵法》為代表的兵家產(chǎn)生，開啟了先秦兵學(xué)“兵以詐立”的新時代。兵家文化其實(shí)也是中國文化中的一種隱性主流文化。雖然與作為顯性主流文化的儒家文化相比，兵家文化中的詭詐之道為中國古代的儒生所不齒，但不可否認(rèn)的是兵家文化早就以日用而不知的方式融入到了人們的生活之中了，不僅僅傳承于軍事之中，而且還滲透到了包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的其他各個領(lǐng)域之中。作為本與軍事戰(zhàn)爭同體只是后來才與其分離的傳統(tǒng)武術(shù)自然必不可免地受到了兵家文化最為直接的影響。在“兵武同源”的基礎(chǔ)上，兵家文化與傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過千百年的相互融合，最終使得傳統(tǒng)武術(shù)技擊深深地打上了“兵者詭道”的烙印。究其原因，除卻傳統(tǒng)武術(shù)與軍事戰(zhàn)爭的天然聯(lián)系，單是后來歷代武術(shù)人本著“實(shí)用至上”的原則對兵家文化的吸收與運(yùn)用就足以讓傳統(tǒng)武術(shù)技擊成為盡顯兵家詭詐之道的代表。如傳統(tǒng)武術(shù)技擊中“敵不動，我不動，敵微動，我先動”的戰(zhàn)術(shù)明顯是對兵家詭道思想中“先為不可勝、先機(jī)而制勝”的運(yùn)用。唐代著名兵學(xué)家李荃在其著作《太白陰經(jīng)》中寫到“制人之術(shù)，避人之長，攻人之短;見己之所長，蔽己之所短”，這對武術(shù)人根據(jù)自身特點(diǎn)、揚(yáng)長避短，形成殺招、狠招的技擊風(fēng)格影響深遠(yuǎn)。兵家詭道思想中的“藏己而掩形”“示行而誤敵”等也都是傳統(tǒng)武術(shù)技擊形成狠辣與詭詐之風(fēng)格的重要思想來源。從古至今，無論是軍事戰(zhàn)爭還是武術(shù)技擊，相比于憑借客觀實(shí)力的較技，人們對主觀謀略上的博弈似乎顯得更為推崇與熱衷，對那些以少勝多、以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)例的傳頌也顯得更有熱情。這是兵家文化早已潛移默化地融入于人們的思維習(xí)慣之中的結(jié)果。傳統(tǒng)武術(shù)中的戰(zhàn)爭隱喻功能和生死拼殺的性質(zhì)，使得技擊性成了連接兵家與武術(shù)的重要紐帶。憑借著“兵武同源”的先天優(yōu)勢，兵家文化最終促成了傳統(tǒng)武術(shù)技擊不受任何規(guī)則制約、無限制生死拼殺的特性，同時傳統(tǒng)武術(shù)技擊也早已成為了兵家文化在軍事戰(zhàn)爭之外的另一個重要的“演武場”。

3.2審美、養(yǎng)生、道德等文化激發(fā)了傳統(tǒng)武術(shù)的多維功能

如果說技擊是傳統(tǒng)武術(shù)與生俱來的先天功能而兵家文化只是對其進(jìn)行了后天打磨的話，那么傳統(tǒng)武術(shù)的表演、養(yǎng)生、做人功能則完全是中國文化的后天創(chuàng)造。具體而言，傳統(tǒng)武術(shù)由技擊擴(kuò)展出演練功能是因?yàn)閷徝牢幕?、演練文化或是所謂的藝術(shù)文化也是中國文化的主流之一。中國文化自古都有一種泛審美、泛藝術(shù)化傾向，并且它幾乎涵蓋了任何領(lǐng)域。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念和思維的影響下，中國武術(shù)的話語體系和文化內(nèi)涵、技術(shù)體系和表達(dá)方式、思維模式和精神信仰都呈現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)化傾向。特別是在中國審美范疇史及文化史上具有舉足輕重地位的“意象”文化，對傳統(tǒng)武術(shù)的象形拳以及意象之美的展現(xiàn)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“意象是藝術(shù)的本體，不管是藝術(shù)創(chuàng)造的目的，藝術(shù)欣賞的對象，還是藝術(shù)品自身的同一性，都會歸結(jié)到‘意象’上來”。傳統(tǒng)武術(shù)的意象便是源自于作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》中的“觀物取象”思想。傳統(tǒng)武術(shù)由技擊擴(kuò)展出養(yǎng)生功能，是因?yàn)轲B(yǎng)生文化也是中國源遠(yuǎn)流長的一種主流文化。古人對養(yǎng)生的重視早已有之，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提到了順應(yīng)自然、天人合一、和于陰陽、調(diào)于術(shù)數(shù)、形神合一等養(yǎng)生原理，尤其是“不治已病治未病，不治已亂治未亂”的未病先防思想為后世武術(shù)養(yǎng)生的開創(chuàng)與發(fā)展打下了理論基礎(chǔ)。養(yǎng)生與武術(shù)的結(jié)盟，絕非僅僅體現(xiàn)在個別的養(yǎng)生術(shù)對武術(shù)運(yùn)動訓(xùn)練的輔助作用之上，更重要的是，某些拳種與養(yǎng)生進(jìn)行了很深層次的融合，使自身的技術(shù)形態(tài)與運(yùn)動方式發(fā)生了重大的變化。作為中國文化顯性主流的儒釋道文化其對道德的崇尚與宣揚(yáng)自然是毋庸置疑的。對德性的尊崇使人們在日常生活中對任何技藝的價值取向皆落點(diǎn)于做人上。傳統(tǒng)武術(shù)在武德上的展開便是其最有力的證明，以道德作為新的文化生產(chǎn)之背景，生產(chǎn)了“武德”之風(fēng)。存留至今的各類武術(shù)典籍中的武德規(guī)訓(xùn)大部分都與儒家德性綱目有著千絲萬縷的聯(lián)系。佛家的戒律與道家的清規(guī)更是直接被少林功夫與武當(dāng)功夫所吸收而成為其修煉體系中的重要組成。傳統(tǒng)武術(shù)與儒釋道倫理道德文化的融合為傳統(tǒng)武術(shù)開啟了修身做人的功能，不僅可以涵養(yǎng)武術(shù)人的道德品行，而且具有維護(hù)習(xí)武社群秩序，弘揚(yáng)武術(shù)精神的社會價值和意義。總之，傳統(tǒng)武術(shù)之所以會具有多維的功能與價值，是因?yàn)槭艿搅巳遽尩?、審美、養(yǎng)生、道德等這些中國主流文化的直接或間接的影響。

3.3儒釋道文化的為己性開創(chuàng)了傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)向修煉之路

傳統(tǒng)武術(shù)何以成為一種多維的生命管理智慧呢？其實(shí)，在很早的時候全世界的格斗術(shù)實(shí)際上是差不太多的，沒有太大的區(qū)別。但是到了后來中國傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)樹一幟，變成了一個不僅僅是為了打斗的多維的生命管理智慧，而其他的搏擊術(shù)并沒有如此巨大的變化。傳統(tǒng)武術(shù)之所以有如此的變化實(shí)際上是受到了中國文化的深刻影響。儒釋道文化是中國文化的顯性主流。中國儒釋道文化都是強(qiáng)調(diào)以完善自身人格作為為人處世的最核心追求。無論是做學(xué)問還是做事都是為了讓自己成為理想狀態(tài)的人，在儒家是為了成為圣人，在道家是為了成為真人，在佛家是為了成佛?？偠灾际亲屪约哼_(dá)到最為完善的人，其實(shí)都是強(qiáng)調(diào)為己的生命管理智慧。正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中的主流文化都是強(qiáng)調(diào)這種為己性的生命管理智慧，所以深受其影響的傳統(tǒng)武術(shù)便也就自然而然地具備了這樣的一種文化基因。所以說今天的傳統(tǒng)武術(shù)無論它有多少功能追求，它最終指向的都是對自我生命的完善與提升。傳統(tǒng)武術(shù)的為己性使習(xí)武之人的武術(shù)修煉最終指向了內(nèi)在的生命體悟，開創(chuàng)出了傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)具特色的內(nèi)向修煉之路。儒釋道的一些修身、修煉方法以及境界追求等也都成為了傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)向修煉的重要內(nèi)容。例如，儒家的由“身”及“心”、由“心”及“身”的“慎獨(dú)”工夫便指引著習(xí)武之人在內(nèi)練之路上不斷地實(shí)現(xiàn)生命自身的覺醒和更新。傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)向修煉并非是對武術(shù)的一種神秘化、玄學(xué)化，而是在賦予武術(shù)一種超脫性的目標(biāo)之后，使得武術(shù)自身的意義更加豐富，使武術(shù)對于習(xí)武者而言多了一份持守和追求的意義。

4傳統(tǒng)武術(shù)的問題及發(fā)展對策

傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展至今遇到了很多問題，甚至在很多問題上已經(jīng)處于困境。主要問題如下：第一，在國泰民安的環(huán)境之下，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊是一定會弱化的。作為傳統(tǒng)武術(shù)適應(yīng)競技化的一個產(chǎn)物，散打?qū)嶋H上發(fā)展得也并不是很好，也沒有跟傳統(tǒng)武術(shù)完全融合，起不到引領(lǐng)整個傳統(tǒng)武術(shù)格斗技擊的作用。第二，與追求技擊相比，當(dāng)代社會人們習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的目的更多的是為了養(yǎng)生，但傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生功能在當(dāng)下發(fā)揮得并不是很好。服務(wù)于疾病預(yù)防、治療與康復(fù)且具有針對性的武術(shù)養(yǎng)生“產(chǎn)品”是非常缺乏的。第三，當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳承非常困難。近百年來西方文化的巨大沖擊導(dǎo)致了今天的人們對中國文化缺乏深刻的理解與體悟。第四，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者思想保守。當(dāng)今在社會上很多人在排斥傳統(tǒng)武術(shù)的同時，很多拳師卻思想保守，這樣就更不利于傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代為社會大眾所認(rèn)可。

4.1鼓勵傳統(tǒng)武術(shù)技擊在特殊領(lǐng)域的發(fā)展

隨著傳統(tǒng)武術(shù)與軍事的逐漸脫離，尤其是進(jìn)入新中國之后，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者不再處于隨時可能進(jìn)行生死拼殺的環(huán)境之中，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊水平必然是不斷地弱化了。人們的需求已從危險環(huán)境下的防身保命轉(zhuǎn)向了如今的習(xí)武健身，盡管傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的屬性不會改變，但傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者們的技擊水平必然會大幅度下降。這是我們要清楚的一個事實(shí)。傳統(tǒng)武術(shù)技擊是無限制的生死拼殺，如今的社會環(huán)境已然不再適合也無法接受傳統(tǒng)武術(shù)技擊的詭詐與兇狠。因此，在當(dāng)代，與其讓傳統(tǒng)武術(shù)技擊存留于大多數(shù)武術(shù)人的幻想之中，毋寧將其運(yùn)用于一些特殊領(lǐng)域，使其在當(dāng)代社會也有用武之地，并能充分展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技擊的真實(shí)水平。如將傳統(tǒng)武術(shù)技擊運(yùn)用于特種部隊(duì)實(shí)戰(zhàn)化的格斗訓(xùn)練之中，以求“在最短的時間內(nèi)，用最有效最實(shí)用的一招動作，以快、狠、準(zhǔn)、毒的手段來制服或制死敵人的實(shí)戰(zhàn)能力的訓(xùn)練”。在特種部隊(duì)、武警以及警衛(wèi)部門等這些特殊領(lǐng)域有更適合傳統(tǒng)武術(shù)技擊發(fā)展的土壤與環(huán)境，因?yàn)樗鼈兯枰氖窃谔厥馇闆r下的無限制的生死拼殺，要求動作快、力度大、隱蔽性好，在不暴露自己的情況下使敵方失去反應(yīng)和作戰(zhàn)能力，并不要求動作優(yōu)美，姿勢準(zhǔn)確，更不要求有“精、氣、神”。

4.2打造優(yōu)質(zhì)的武術(shù)賽事，推動武術(shù)表演產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在更多人的心中，如今的傳統(tǒng)武術(shù)技擊不再是“關(guān)乎生命”的兩兩博殺，而是轉(zhuǎn)化為一種體育比賽的游戲。因此，我們需要打造更優(yōu)質(zhì)的武術(shù)賽事，推動武術(shù)表演產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，充分發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的表演功能來豐富人們的精神文化生活。當(dāng)下很多傳統(tǒng)武術(shù)賽事其實(shí)并沒有形成品牌效應(yīng)。很重要的一個原因是在賽事設(shè)計上缺乏明確的目標(biāo)與特色。例如，如果是以表現(xiàn)技擊性為目標(biāo)，就要盡可能地放開規(guī)則，讓擂臺競技無限地接近于“生死拼殺”。如果是為了凸顯某一拳種的技術(shù)特色，就要在規(guī)則上做出相應(yīng)的限制，以防止一味地追求獲勝而失去技術(shù)風(fēng)格。開發(fā)武術(shù)賽事品牌同時也要充分挖掘中國武術(shù)的文化元素，讓觀眾感受到武術(shù)賽事的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不斷加強(qiáng)武術(shù)品牌文化認(rèn)同感。傳統(tǒng)武術(shù)拳種門派眾多，我們希望代表著各個拳種門派的武術(shù)賽事能夠在當(dāng)代百花齊放，并以多元化的風(fēng)格、更具中國特色的方式呈現(xiàn)出來。目前，體育活動作為國際交流手段的重要形式備受重視，體育賽事能增強(qiáng)政治互信，推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展在立足國內(nèi)的同時，更要形成國際視野，通過打造大型的國際武術(shù)賽事，提升中國武術(shù)的國際影響力。

4.3促進(jìn)武醫(yī)融合，提升傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生價值

當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生價值的提升需要依循武醫(yī)融合發(fā)展之路。武術(shù)與中醫(yī)共同植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，具有文化的同源性，這使武醫(yī)融合發(fā)展具有先天的優(yōu)勢。在古代武醫(yī)融合積累了豐富的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代社會武醫(yī)融合的進(jìn)一步深入發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。通過這次新冠疫情，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識到促進(jìn)全民健康、發(fā)展健康產(chǎn)業(yè)于當(dāng)今社會的重要意義。中醫(yī)藥在此次防治新型冠狀病毒感染的肺炎過程中也扮演了舉足輕重的角色，其療效為社會大眾所認(rèn)可。同時，這次疫情也讓更多的社會大眾看到了武術(shù)與中醫(yī)在疾病防治、康復(fù)調(diào)養(yǎng)以及心理危機(jī)干預(yù)等方面的優(yōu)勢與特色。這會在很大程度上推動武術(shù)與中醫(yī)在后疫情時代的進(jìn)一步融合。武醫(yī)融合古已有之，隨著社會老齡化與大健康時代的來臨，在現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)武醫(yī)融合發(fā)展則具有更大的時代意義。在現(xiàn)代社會進(jìn)一步深化武醫(yī)融合發(fā)展需要政府加大政策支持，放寬行業(yè)準(zhǔn)入條件，鼓勵社會大眾投身武醫(yī)行業(yè)。同時，要引導(dǎo)人民正確進(jìn)行全民健身活動，加快推進(jìn)全民健身活動向全面健康生活轉(zhuǎn)變。除此之外，還要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為武醫(yī)融合發(fā)展服務(wù)，提升武醫(yī)融合的智能化水平，助力我國健康產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

4.4加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，做好傳統(tǒng)武術(shù)的文化符號詮釋

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，讓練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人或者與傳統(tǒng)武術(shù)有關(guān)系的人都能夠理解傳統(tǒng)文化，這是傳承與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)很重要的一個方面。這樣才能讓人們在深刻理解傳統(tǒng)武術(shù)的前提下進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。武術(shù)對于中國文化軟實(shí)力的提升和國家形象塑造具有重要的戰(zhàn)略意義，它是以身體運(yùn)動語言為表達(dá)方式的、具有獨(dú)特韻味的中華文化。隨著“一帶一路”與“人類命運(yùn)共同體”的提出與建設(shè)，我們需要向世界傳播中國的文化思想與價值觀念，為人類的未來發(fā)展提供中國智慧。因此，我們需要在各個領(lǐng)域積極打造文化符號，使其成為對外文化傳播的工具與載體。武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系是將傳統(tǒng)武術(shù)打造成文化符號的天然優(yōu)勢。中華民族獨(dú)特的思維方式、道德觀念、審美情趣、心態(tài)模式、價值取向以及人生觀、宇宙觀等在武術(shù)中都有集中的反映。通過武術(shù)，外國民眾能夠更真切地感知中國的歷史，能夠更深刻地體會中國的文化，能夠更清晰地了解中國的思維方式。因此，做好傳統(tǒng)武術(shù)的文化符號詮釋工作，在武術(shù)領(lǐng)域弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并打造文化符號促進(jìn)對外傳播，將是傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的重要方向，也是傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該發(fā)揮的時代價值。

4.5推動觀念革新，開發(fā)多元化武術(shù)產(chǎn)品

在實(shí)事求是地描述傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)相的基礎(chǔ)上，我們更需要解放思想，大膽創(chuàng)新，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的供給側(cè)改革。我們必須要明白所有的傳統(tǒng)文化之所以形成傳統(tǒng)都是不斷地適應(yīng)當(dāng)時的社會需求而進(jìn)行變革的結(jié)果。文化應(yīng)該是服務(wù)于時代需求的。要想更好地傳承傳統(tǒng)武術(shù)就必須要變革。要根據(jù)社會需求對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行變革。同時要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的觀念教育，讓其明白“不變則死、變才是傳承”的道理，讓其明白“創(chuàng)造性詮釋與創(chuàng)新性發(fā)展”對傳統(tǒng)武術(shù)之傳承的重要性。除此之外，還要針對當(dāng)今社會不同人群的多元需求來開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)的針對性產(chǎn)品。這就需要我們在觀念上樹立多元化的概念，從多元視角去審視武術(shù)，從多元領(lǐng)域去融合武術(shù)，根據(jù)人們的多元化需求提供出多元化的武術(shù)產(chǎn)品。其實(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)之所以形成了如今如此龐大的拳種流派，一個很重要的原因恰恰是傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中根據(jù)不同地域、不同群體的需求不斷創(chuàng)新的結(jié)果。這也是武術(shù)人能夠不斷適應(yīng)社會進(jìn)行自我變革的表現(xiàn)。今天我們提倡傳統(tǒng)武術(shù)的變革，實(shí)際上正是對先輩們的思想與做法的延續(xù)。中國武術(shù)所面臨的歷史機(jī)遇一定不是對武術(shù)在古代時期的輝煌重復(fù)，而是在新時期對武術(shù)的重建。

5結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)下的困局與其說是由傳武“大師”被KO所引發(fā)，不如說是由傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展式微所決定的。本文對傳統(tǒng)武術(shù)的技擊、多維功能以及為己性進(jìn)行了實(shí)相描述與成因分析，雖然是意在破除社會大眾對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識誤區(qū)，重建社會大眾對傳統(tǒng)武術(shù)的信任，但更是為了傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會能夠打破危局，開創(chuàng)出新的局面。筆者相信機(jī)遇與危機(jī)是并存的。作為武術(shù)人，如果能夠通過這次傳統(tǒng)武術(shù)所遭遇的質(zhì)疑與危機(jī)反躬自省，并在客觀全面地認(rèn)知傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)相的基礎(chǔ)上解放思想、大膽創(chuàng)新，我們就一定會找準(zhǔn)傳統(tǒng)武術(shù)與當(dāng)代社會需求的切合點(diǎn)，進(jìn)而不斷推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的供給側(cè)改革，而這正是傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會的發(fā)展機(jī)遇。

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