《今昔物語集》中“狗頭絲”故事研究

摘? 要：成書于12世紀(jì)中葉的《今昔物語集》是日本文學(xué)史上最大的說話集，全書分天竺部、震旦部、本朝部3部分，各部分又分為佛教故事和世俗故事。本稿試圖對出自《今昔物語集》本朝部世俗故事部分的一則有關(guān)“狗頭絲”的故事，從標(biāo)題結(jié)構(gòu)、語言特色、敘事手法以及故事構(gòu)思這四個(gè)方面進(jìn)行考察，并在此基礎(chǔ)上探明這些現(xiàn)象形成的原因，分析故事的文學(xué)性與說教性。

關(guān)鍵詞：今昔物語集;狗頭絲;說教性;文學(xué)性

作者簡介：馬可英（1980-），女，漢族，山西晉中人，碩士，湖州師范學(xué)院講師，研究方向?yàn)槿照Z語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-03--02

《今昔物語集》（以下簡稱《今昔》）是日本文學(xué)史上最大的說話集，大體成書于12世紀(jì)中葉，撰者不詳。全書共31卷（其中第8、18、21卷缺失），按照佛教傳播的時(shí)空分為天竺部、震旦部、本朝部3部分，各部分又分為佛教故事和世俗故事。書中收錄故事1200余則，大多講述宣揚(yáng)佛法的佛教故事，也描繪了上達(dá)天皇貴胄英豪，下至庶民乞丐強(qiáng)盜的種種人物，記錄了民間廣泛流傳的神佛、動(dòng)物、鬼怪故事[1]。它對我們了解平安時(shí)代的社會(huì)文化生活具有重要的參考與研究價(jià)值。同時(shí)，《今昔》參考了中國宋元以前的大量資料，尤其是震旦（中國）部分大多出自于中國的文學(xué)典籍，故可以看出中國文學(xué)對這部說話集的成書起著重要作用。從這一角度來講，這部作品也具有一定的文學(xué)價(jià)值。

《今昔》本朝部卷二十六第11話《參河國始犬頭絲語》（參河國“狗頭絲”的由來）是一則有關(guān)“狗頭絲”的故事。譯文如下：

從前，參河國（又稱三河國，現(xiàn)愛知縣境內(nèi)）某郡的郡司娶了兩房妻室，讓她們在家養(yǎng)蠶。有一年不知何故，原配夫人養(yǎng)的蠶全部死去，郡司因此極感不快，從此對她冷淡起來。仆從們見狀也都對她不予理睬。因此，原配夫人家境日趨冷落，心中也是十分凄涼。

有一天，她發(fā)現(xiàn)桑葉上附著一條蠶在吃桑葉，便將它取下來飼養(yǎng)。這條蠶長勢喜人，夫人心中甚是歡喜。這天，當(dāng)夫人觀看大蠶吃桑葉時(shí)，家中養(yǎng)的白狗竟然跑過來一口吞下了大蠶。夫人傷心又無奈地想，我竟然這么命薄，連一條蠶都養(yǎng)不活，想著想著便對著白狗流下了眼淚。這時(shí)，白狗打了個(gè)噴嚏，然后從它的鼻孔里吐出了兩根長約一寸的白絲。夫人不勝驚訝，便揪住絲頭往外拉，越拉越長，最后拉出足足有四五千兩后才露出絲頭，這時(shí)白狗便倒地身亡了。夫人心想這狗必是神佛化身來幫助自己，就把狗埋葬在房后園里的一棵桑樹底下。

當(dāng)夫人正發(fā)愁這么多生絲無法紡織時(shí)，郡司丈夫恰巧因事路過家門。當(dāng)他看到這罕見的白絲時(shí)就詢問夫人原因。夫人便將事情的經(jīng)過原原本本告訴了他。郡司聞聽深悔自己不該怠慢神佛保佑的人，于是，立即留在了夫人這里。

后來那棵埋葬白狗的桑樹上，結(jié)滿了蠶繭，他們便取下繅絲，仍然是綺麗無比?？に景汛耸律蠄?bào)國守，國守轉(zhuǎn)奏了朝廷，從此便由三河國向朝廷進(jìn)貢“狗頭絲”。這“狗頭絲”還用來紡織天皇的御衣。也有人說郡司原配夫人的蠶是由二夫人蓄意害死的，至于真相如何，則不得而知。

由此看來，他們夫婦由于“狗頭絲”的出現(xiàn)才破鏡重圓，這都是前世的因果。故事就是這樣的。[2]

“狗頭絲”作為平安時(shí)代進(jìn)貢朝廷并為天皇做衣服的生絲，是真實(shí)存在的一種白絲?！堆酉彩健肪矶摹爸饔?jì)上”中記載：“凡貢夏調(diào)絲者。伊賀、三百絇。伊勢八百八十絇。白絲。參河二千絇。犬頭絲?！盵3] 這說明“狗頭絲”是參河國的特產(chǎn)。因此，當(dāng)?shù)厝嗣駷閺?qiáng)調(diào)其珍貴性，完全有理由編造美麗的傳說故事。而從《今昔》性質(zhì)看，原創(chuàng)故事的可能性也不大，編者很有可能是在民間“狗頭絲”故事雛形的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的需要對故事進(jìn)行了一定的改動(dòng)。但正因此，才使“狗頭絲”的故事得以廣泛流傳。在日本，以《今昔》為出處的“狗頭絲”故事不少，還有被作為神社起源說，甚至對后世也產(chǎn)生了一定的影響，《看聞?dòng)洝罚?416-1448）中有相同的故事便是佐證。

接下來，將從以下幾個(gè)方面對該故事進(jìn)行分析。

1、標(biāo)題結(jié)構(gòu)

這則故事標(biāo)題為“參河國始犬頭絲語” （參河國“狗頭絲”的由來），其中包括了故事發(fā)生的地點(diǎn)——參河國、事件——出現(xiàn)“狗頭絲”。這種主謂結(jié)構(gòu)的標(biāo)題，通俗易懂，使人讀過之后便對故事有了最基本的了解。同樣結(jié)構(gòu)的標(biāo)題也出現(xiàn)在該卷其它幾個(gè)故事中。比如：卷二十六12話“能登國鳳至孫得帶語”（能登國的鳳至孫獲得寶帶），13話“兵衛(wèi)佐上倭王于西八條見得銀語”（長纓兵衛(wèi)佐于西八條發(fā)現(xiàn)白銀），14話“付陸奧守人見付金得富語”（陸奧國守的家臣發(fā)現(xiàn)黃金致富），15話“能登國堀鐵者行佐渡國堀金語”（能登國采鐵人往佐渡國挖金）等，都是主謂結(jié)構(gòu)，并以“語”結(jié)句。

《今昔》成書于日本平安時(shí)代晚期，當(dāng)時(shí)正是日本社會(huì)向中世過渡的階段。封建律令制逐步瓦解，農(nóng)民階層勢力增強(qiáng)，武士階層開始抬頭，社會(huì)處于激烈的動(dòng)蕩轉(zhuǎn)型期。與此同時(shí)，私渡僧、民間寺院興起，寺院莊園領(lǐng)主化，使得佛教逐漸普及并趨于世俗化[4]。人們突破舊的等級認(rèn)同和價(jià)值觀，更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象。在這樣的背景之下，《今昔》的編纂者為達(dá)到向普通民眾宣傳佛教、弘揚(yáng)佛法的目的，采取了比直接宣傳佛法更為有效的途徑，即講民眾身邊發(fā)生的事或一些奇異之事，來吸引民眾的眼球，并借此來弘揚(yáng)佛法。體現(xiàn)在故事標(biāo)題上，就是敘述盡量詳細(xì)易懂，讓民眾好接受并有興趣閱讀?？梢姡适聵?biāo)題如此命名，意在吸引讀者注意力，從而達(dá)到弘揚(yáng)佛法的目的。

2、語言特色

《今昔》是一部佛教說話集，因此，在世俗部中也不乏佛教用語，滲透了佛教意識。故事中，原配夫人在看到白狗吃了大蠶時(shí)，傷心地想，自己竟然這么命薄，連一條蠶都養(yǎng)不活;當(dāng)看到白狗鼻子吐絲時(shí)又想：“這狗必是神佛化身來幫助自己”;郡司聽了夫人講述白絲的來歷后，“深悔自己不該怠慢神佛保佑的人”;話末評語：“由此看來，他們夫婦由于‘狗頭絲的出現(xiàn)才破鏡重圓，這都是前世的因果?！鄙鲜?處心理描寫與話末評語明顯使用了佛教用語，包含了佛教思想。

對于故事中無法用常理理解的現(xiàn)象，編撰者煞費(fèi)苦心地用“神佛庇護(hù)”“宿報(bào)”等佛教用語來進(jìn)行解釋。然而，從故事脈絡(luò)來看，這樣的解釋很是牽強(qiáng)。尤其是結(jié)尾處說夫妻能破鏡重圓都是前世的因果，但是故事中明顯缺少前世的相關(guān)情節(jié)，既沒有解釋原配夫人為什么能得到神佛庇護(hù)，也沒有講夫妻二人前世的因緣。因此，特意用“宿報(bào)”來解釋不可思議之事，正反映了編者極力滲透佛教理念，對民眾進(jìn)行說教的明確意圖。

3、敘事手法

3.1脈絡(luò)繁雜、一波三折

該故事出場人物較多，事件脈絡(luò)繁雜交錯(cuò)，故事情節(jié)一波三折。出場人物除了主人公原配妻子外，還有郡司、二夫人、白狗、國司、“狗頭絲”等。事件則在“狗頭絲”由來的主線之外，穿插了平安時(shí)代租庸調(diào)制下百姓向朝廷進(jìn)貢的事實(shí)，描繪了當(dāng)時(shí)參河國一帶農(nóng)村養(yǎng)蠶的情景。在敘事中，通過對郡司原配妻子境遇在惡化與改善間不斷反復(fù)的栩栩如生的刻畫，使故事情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。簡單概括如下：

蠶死，不能養(yǎng)蠶（惡化） → 發(fā)現(xiàn)一只蠶，養(yǎng)（改善） → 白狗吃了蠶（惡化） → 白狗鼻子吐絲（改善）→ 白狗死（惡化）→ 白狗埋身之處的樹上生出蠶，作繭吐絲，丈夫回到身邊（改善）

另外，前面提及的3處人物心理活動(dòng)的描寫也為故事增添了文學(xué)性和趣味性，最終加強(qiáng)了編撰者的宗旨——說教性。

3.2有意渲染故事的真實(shí)性

故事中清楚地交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)，出現(xiàn)了平安時(shí)代的官職名稱，行文中還有“也有人說是現(xiàn)在的妻子殺了原配妻子的蠶”等證明有“旁觀者”存在的字眼，這些都給人一種毫無疑問的真實(shí)感。故事越真實(shí)，就越具有可信性。毋庸諱言，以一種講述真實(shí)發(fā)生的事情的口吻來敘述其實(shí)并非完全可信的事實(shí)，這正反映了《今昔》編撰者竭盡全力地想達(dá)到故事真實(shí)性效果的強(qiáng)烈意圖，其最終目的自然是為更好地宣傳佛教，弘揚(yáng)佛法。

4、故事構(gòu)思

從白狗埋身之處的樹上生出蠶繭這一構(gòu)思，我們可以看到死體化生故事的影子。日本不少神話故事，尤其是創(chuàng)世神話中有大量的死體化生故事，如《古事記》中講到，五谷是從女神尸體中化生而來的——“大気都比売神”死后，頭生蠶，目生稻，耳生栗，鼻生小豆，陰部生麥，屁股生大豆[5]。“狗頭絲”的故事中，白狗死后，被埋在樹下，之后樹上結(jié)出蠶繭，即白狗死后化為了蠶。這說明“狗頭絲”的故事是以創(chuàng)世神話的死體化生故事為母體而構(gòu)思的。進(jìn)一步分析，日本的死體化生故事很大程度上是受到中國神話故事的影響而產(chǎn)生的。上述女神尸體化生五谷的故事與盤古的故事極為相似便是佐證。“盤古開天辟地，頭為山岳，肉為原野，血為江河，毛發(fā)為草木，目為日月，聲為雷霆，呼吸為風(fēng)云?！蓖ㄟ^以上分析可以看出，“狗頭絲”這則故事以死體化生為母體，構(gòu)思上富有一定的文學(xué)性。

另外，從卷二十六第11話到18話整體來看，編纂者有明確的分類意識，即把同一主題的故事放到一起，構(gòu)成一個(gè)“故事群”。11話“參河國始犬頭絲語”，12話“能登國鳳至孫得帶語”，13話“兵衛(wèi)佐上倭王于西八條見得銀語”，14話“付陸奧守人見付金得富語”，15話“能登國堀鐵者行佐渡國堀金語”，16話“鎮(zhèn)西貞重從者于淀買得玉語”，17話“利仁將軍若時(shí)從京敦賀將軍行五位語”，18話“觀碩圣人在俗時(shí)值盜人語”，無一例外都是“意外致富”的主題。這樣的編排方式也從一個(gè)側(cè)面反映了故事所具有的文學(xué)價(jià)值。

結(jié)論：

通過以上四個(gè)角度對“狗頭絲”故事的分析，我們不難看出《今昔》的編纂者在編纂過程中使用佛教用語，滲透佛教意識，并且有意渲染故事的真實(shí)性，加大故事的可信度。同時(shí)，使用主謂結(jié)構(gòu)的標(biāo)題，采取一波三折的敘事手法，注重人物的心理刻畫，有意對同類故事進(jìn)行編排，并借助日本創(chuàng)世神話中死體化生的思想來編寫故事，以此來實(shí)現(xiàn)作品本身的文學(xué)價(jià)值。而這樣做的最終目的無非是加強(qiáng)故事的說教性，達(dá)到宣傳佛教、弘揚(yáng)佛法的目的。作為日本文學(xué)史上最大的說話集，《今昔》時(shí)空跨度大，出場人物多，故事種類雜，兼具說教性與文學(xué)性，值得深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]論《今昔物語集》中的中國物語[J].王曉平.中國比較文學(xué)，1984（1）：85.

[2]今昔物語集[M].北京編譯社譯，張龍妹校注. 北京：人民文學(xué)出版社，2008：925-928.

[3]新訂增補(bǔ)國史大系 延喜式中篇[M].東京：吉川弘文館，1972：600.

[4]平安時(shí)代的信仰和生活[M].山中裕，鈴木一雄編.東京：至文堂，1994：11-16

[5]日本創(chuàng)世神話中的兩性崇拜現(xiàn)象[J].方倩.青年文學(xué)家，2019（11）：104.