“生態民族學”專題研究

楊庭碩

［主持人語］隨著扶貧攻堅行動在全國范圍內的勝利完成，中國也就自然進入了“后扶貧”時代。“后扶貧”時代顯然是一個高度關注生態建設的新時代，環境史、生態民族學也要隨之成為共同關注的顯學。面對這一形勢的巨變，相關學科的學人及時響應，本期推出的4篇文章都是圍繞這一主題而展開，力圖在生態建設中作出應有的貢獻。

楊庭碩的論文是針對當代鄉村振興已經成了主流話語的時代背景下，提出生態建設必先行的警示。中華民族此前度過了多災多難的百年光陰，20世紀中葉才走上獨立自主的道路，實現了中華民族初步的和平崛起。當前，我們面對的環境問題具有一定的復雜性，在這樣的背景下實施鄉村振興，生態建設不得不先行一步，畢竟鄉村振興得依靠現代化的大農業支撐，而現代化的大農業又離不開良好的生態環境。那么，生態建設不率先起步，鄉村振興就會迷失方向，科學研究也就找不到著力點。

彭兵和羅康隆的文章針對國內形勢和社會需求，從基礎理論出發，澄清一個亟待解決的研究取向轉型問題。此前我們走過的時代是一個民族學經典進化論占據主導地位的時代，該理論本身是應對形勢巨變而提出的基礎理論建設，當前中國面對的時代則是常態化建設全面推進的時代，環境治理、生態建設必然在今后占據主導地位。這兩個方面的建設顯然需要全新的理論作出回應，該文針對這一緊迫的需要以具體的生態實例出發，論證協同進化理論的基本內涵和消化吸收的利用空間，有助于推動在新時代研究思路和方法的轉型。

杜薇和杜雙雙的文章立足于特定生態環境下建構的非物質文化遺產之說。瑤族的藥浴在當前的旅游市場中已經穩定占有了一席之地，但這樣的非物質文化遺產同樣得靠環境作為支撐。生態建設與維護能否落到實處，關系到此項非物質文化能否傳承和創新利用。以此為例，不難發現所有的非物質文化遺產均是如此。時下，很多人過分關注非物質文化特性的宣傳和形式上的利用，而脫離了非物質文化產生的時空場域。那么，有價值的精神生活勢必成為“無源之水，無本之木”。這篇文章的問世也許是一個機遇，幫助人們在傳承和弘揚非物質文化時，擁有一個正確的思路。

梁苑慧的文章則是以時間為脈絡，梳理了昆明市官渡鎮數千年間的環境變遷，以及相關民族對這一變遷的文化響應。各民族先民生活的時代雖然已經過去，但他們留下的遺產卻是今人必須面對的客觀事實，既有可能是今后發展的資源，也有可能是制約發展的因素。有幸的是該文提出了創新利用的方法，具有一定的參考價值。更重要的還在于，環境史研究還不僅于此，還將涉及到思想轉型問題。此前的研究總是誤以為古代是落后的，從不考慮環境問題。這樣的觀點之所以得到人們長期的認可，正好是經典進化論的負效應發揮了作用。如果與前文結合起來，正好可以為消除經典進化論的負效應作出貢獻。