貴州省民族研究院60年學(xué)術(shù)活動(dòng)與民族學(xué)學(xué)科建設(shè)

周真剛 潘光繁 陸 剛 翁家烈 陳國(guó)安 王正賢 黃才貴 李平凡 顏 勇

（貴州省民族研究院，貴州·貴陽(yáng) 550004）

貴州省民族研究院成立于1960年，其前身為中國(guó)科學(xué)院貴州分院民族研究所，后隸屬貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)。貴州省民族研究院是貴州省僅有的兩個(gè)全國(guó)社科二級(jí)研究機(jī)構(gòu)之一，主要從事民族學(xué)學(xué)科和民族問(wèn)題理論研究，為黨和政府提供科學(xué)決策依據(jù)。2020年是貴州省民族研究院建院60周年，對(duì)貴州省民族研究院資深專(zhuān)家進(jìn)行訪談，通過(guò)專(zhuān)家們回顧和展望貴州省民族研究院的歷史和未來(lái)，從而激勵(lì)貴州省民族研究院科研工作者緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，扎實(shí)做好民族科研工作。

一、矢志不移，堅(jiān)持民族科研工作

問(wèn)：翁老師，您好！感謝您接受本次訪談。您是本單位的老前輩，見(jiàn)證了單位數(shù)十年的發(fā)展歷程，也在數(shù)十年的耕耘中積累了累累碩果，對(duì)貴州這片土地上的很多民族都有深入的研究，其中，對(duì)仡佬族和苗族的研究成果更多，不但在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表大量的研究論文，主編了《貴州民族志》，還出版了《仡佬族》 《仡佬族風(fēng)物志》 《中國(guó)苗族風(fēng)情錄》與侯紹莊、史繼忠二位教授合著了《貴州古代民族關(guān)系史》等著作。苗族和仡佬族，一個(gè)是貴州人口最多的少數(shù)民族，一個(gè)是貴州歷史悠久的少數(shù)民族，請(qǐng)您談一下研究仡佬族和苗族對(duì)貴州民族歷史文化的意義。

翁家烈：我1957年參加高考，當(dāng)時(shí)報(bào)了貴陽(yáng)師院，但分?jǐn)?shù)達(dá)到了云南大學(xué)的分?jǐn)?shù)線，就被錄取到云南大學(xué)了，專(zhuān)業(yè)是民族史。1961年從云南大學(xué)畢業(yè)后，分配到貴陽(yáng)師院工作，高考的時(shí)候就想到師院，沒(méi)想到畢業(yè)后還分到了師院工作，這是一種緣分。當(dāng)時(shí)師院規(guī)定助教需要5年才能上課，但我提前了兩年，到政教系上貴州史課程，并協(xié)助張世德編寫(xiě)《貴州史》。在編寫(xiě)《貴州史》的過(guò)程中，逐漸對(duì)仡佬族研究產(chǎn)生了興趣。仡佬族分布較散，人口不多，20世紀(jì)50年代時(shí)只有10000多人。我覺(jué)得，仡佬族作為貴州這片土地上最為古老的民族，但后來(lái)人口卻很少。長(zhǎng)期以來(lái)，仡佬族歷史文化一直沒(méi)有人研究，這是一個(gè)遺憾，應(yīng)該重點(diǎn)研究，于是我開(kāi)始了對(duì)仡佬族的研究。我的論文處女作就是《試述仡佬族先民與古夜郎的關(guān)系》，發(fā)表在《貴陽(yáng)師院學(xué)報(bào)》上。后來(lái)，又陸續(xù)發(fā)表了《黔西的仡佬族》 《仡佬族散論》《道真仡佬考察》 《仡佬族宗教信仰的傳承與變異》等研究仡佬族歷史文化的論文，參與編寫(xiě)了《仡佬族簡(jiǎn)史》，出版了《仡佬族》 《仡佬族風(fēng)物志》。

1980 年，我被調(diào)到貴州省民族研究所，到民研所以后，被安排參加《苗族簡(jiǎn)史》的編寫(xiě)，負(fù)責(zé)第一部分的“族源族稱(chēng)與遷徙”。為編寫(xiě)《苗族簡(jiǎn)史》，我參與了全國(guó)10個(gè)省市區(qū)的調(diào)查，北到北京，南到海南，到處都跑遍了。我認(rèn)為，貴州苗族不但人口多，并且三大方言的苗族在貴州省內(nèi)都有分布，各個(gè)支系的苗族在社會(huì)發(fā)展程度上也不一樣，需要花很大的精力進(jìn)行研究。對(duì)苗族的研究，我發(fā)表了一些文章，參加了很多學(xué)術(shù)會(huì)議，2008年，世界人類(lèi)學(xué)民族學(xué)大會(huì)在昆明召開(kāi)，我還申請(qǐng)組織了苗學(xué)論壇。

問(wèn)：夜郎文化是貴州民族史研究領(lǐng)域的一大熱點(diǎn)，除了貴州學(xué)者，很多省外學(xué)者，甚至海外學(xué)者都參與了這一課題的研究和探討，請(qǐng)您談一下您在夜郎文化研究方面的體會(huì)。

翁家烈：我對(duì)夜郎文化的研究涉足比較早，1963年，我就發(fā)表過(guò)仡佬族與夜郎關(guān)系的文章，后來(lái)又發(fā)表了多篇夜郎研究的論文。我還在砂輪廠子校時(shí)，貴州省社科院組織了夜郎文化的研討會(huì)，邀請(qǐng)我參加，當(dāng)時(shí)民研所就有很多人參加，記得清楚的是余宏模、陳國(guó)安、王正賢。當(dāng)時(shí)，研究夜郎文化的學(xué)者大都有一個(gè)觀點(diǎn)，即滇王印在地下被發(fā)現(xiàn)，夜郎王印必然也埋在地下，只要找到夜郎王印，許多有關(guān)夜郎的謎就可以解開(kāi)。對(duì)此，我在會(huì)上提出了夜郎王印不可能埋在地下的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，夜郎是在西漢成帝時(shí)被滅的，末代夜郎王被殺，他不可能把王印埋在地下，王印應(yīng)該是被收繳。此后，學(xué)術(shù)界就不再爭(zhēng)論夜郎王印的問(wèn)題了。

問(wèn)：除了對(duì)少數(shù)民族的研究，您對(duì)于貴州漢族的特殊文化現(xiàn)象———屯堡文化也有很深的研究，并著有《夜郎故地上的古漢族群落：屯堡文化》，對(duì)屯堡人的歷史來(lái)源及建筑，服飾，文化藝術(shù)有詳細(xì)的闡述，請(qǐng)您談一下屯堡文化在多彩貴州民族文化中的特殊價(jià)值。

翁家烈：以前對(duì)貴州民族的研究，基本上都著眼于少數(shù)民族，極少有人涉及漢族，我在民研所還是一般科研人員的時(shí)候，就提出了漢民族對(duì)貴州歷史貢獻(xiàn)的研究。關(guān)于屯堡文化，我專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一本書(shū)，叫《夜郎故地上的古漢族群落：屯堡文化》，對(duì)屯堡人的歷史文化進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。明朝建立以后，在全國(guó)建立了500多個(gè)衛(wèi)，衛(wèi)下面設(shè)千戶(hù)所，大量軍士在衛(wèi)所屯墾戍邊，三分戍守，七分操練。安順地區(qū)這一帶是黔之咽喉，是屯軍要地。衛(wèi)所屯軍要帶家屬，平時(shí)為民，戰(zhàn)時(shí)為兵。明朝時(shí)全國(guó)有500多個(gè)衛(wèi)所，后來(lái)只有在貴州這里維持了下來(lái)，并完整地保留了明朝遺風(fēng)，保留了江南漢民族的習(xí)俗，對(duì)漢族傳統(tǒng)文化是一個(gè)天然的歷史依據(jù)，屯堡人的語(yǔ)言、服飾都完整地保留下來(lái)，這是很了不起的，不但在貴州，在全國(guó)都很特殊。

問(wèn)：您是德高望重的老專(zhuān)家，又是貴州省民族研究院的老領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)我們民研院的后輩在學(xué)術(shù)研究上有什么期望和建議？

翁家烈：年輕人搞學(xué)術(shù)研究，要吃得苦。我們那一輩人，很多都是吃苦耐勞出來(lái)的。就我而言，我在師院工作幾年后，1965年，師院派各系老師帶隊(duì)到高寒地區(qū)鍛煉，在師院何才華老師的帶領(lǐng)下，我懷著滿腔熱血到了畢節(jié)，在燕子口支教。盡管條件很艱苦，但工作上一直很認(rèn)真很努力，還被畢節(jié)團(tuán)縣委評(píng)為“社會(huì)主義建設(shè)積極分子”，在畢節(jié)縣報(bào)上做過(guò)宣傳。到畢節(jié)的第二年，文化大革命開(kāi)始，我就被打倒了，但一年以后就得到了平反，比起很多十幾二十年以后才平反的，已經(jīng)很幸運(yùn)了。1969年，畢節(jié)成立了畢節(jié)地區(qū)農(nóng)科所，屬于半農(nóng)半讀的中專(zhuān)，缺教師，我就到了農(nóng)科所工作。后來(lái)，又到畢節(jié)三中教了三年初中。去畢節(jié)之初，我已經(jīng)做好了扎根畢節(jié)的打算，準(zhǔn)備為貧困地區(qū)奉獻(xiàn)一生，還把一家人的戶(hù)口都遷到了畢節(jié)。那時(shí)候，我已經(jīng)沒(méi)有回貴陽(yáng)的打算，但在1976年時(shí)，我又被調(diào)到了第六砂輪廠子校教高中語(yǔ)文，回到了貴陽(yáng)，1980年，調(diào)到了民研所。人生起起落落，經(jīng)歷了很多坎坷，經(jīng)歷了很多苦難，但心態(tài)一直很樂(lè)觀。搞研究、搞調(diào)查是很辛苦的，我在畢節(jié)農(nóng)村調(diào)查時(shí)，晚上蓋過(guò)“秧被”，現(xiàn)在你們年輕人可能都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，就是插秧時(shí)不要了的老秧，晾干后做成的被子；在威寧調(diào)查時(shí)，有一個(gè)副縣長(zhǎng)，名字記不得了，他陪我去，沒(méi)有地方住，就睡在牛圈樓上；在烏當(dāng)民族村寨里調(diào)查時(shí)，和村民同吃同住同勞動(dòng)，因?yàn)檗r(nóng)村衛(wèi)生條件差，還生了虱子，長(zhǎng)過(guò)干瘡，經(jīng)歷了不少苦難。現(xiàn)在條件比以前好多了，但年輕人還是要有能吃苦的精神。雖然退休很多年了，但我一直還在堅(jiān)持工作，一直在寫(xiě)文章，參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議，作講座，作報(bào)告。今年，文化部要在全國(guó)評(píng)80個(gè)文化藝術(shù)鄉(xiāng)，貴州有3個(gè)推薦名額，需要實(shí)地調(diào)查，我還和文化廳的一個(gè)副巡視員頂著烈日下鄉(xiāng)調(diào)查。我現(xiàn)在80多歲了，身體還可以。所以年輕人不但要鍛煉意志，還要鍛煉身體。

二、一生奉獻(xiàn)，為民族學(xué)科上下求索

問(wèn)：陳老師，您好！60年來(lái)，在幾代學(xué)人的努力下，貴州省民族研究院為貴州民族學(xué)學(xué)科建設(shè)作出了自己的貢獻(xiàn)。前些年，還與貴州師范大學(xué)合辦了碩士點(diǎn)。您是碩士點(diǎn)的導(dǎo)師，長(zhǎng)期負(fù)責(zé)著研究生培養(yǎng)的工作，請(qǐng)您談一下碩士點(diǎn)建設(shè)對(duì)民族研究院學(xué)科建設(shè)的意義。

陳國(guó)安：創(chuàng)辦研究生點(diǎn)是我多年的夢(mèng)想，總想著為少數(shù)民族事業(yè)多做一點(diǎn)事。早在1993年我就提出創(chuàng)辦研究生點(diǎn)的建議，直到2002年開(kāi)始啟動(dòng)，經(jīng)申請(qǐng)得到上級(jí)批準(zhǔn)，我院與貴州師大地環(huán)學(xué)院聯(lián)合創(chuàng)辦碩士研究生點(diǎn)，為人文地理專(zhuān)業(yè)的民族文化與旅游研究方向，著重為貴州培養(yǎng)少數(shù)民族的高層次復(fù)合型（文、理結(jié)合） 人才，招生以少數(shù)民族優(yōu)先錄取。2004年開(kāi)始招生，現(xiàn)已招收學(xué)生16屆49名，畢業(yè)46人，學(xué)生中包含有苗族、布依族、侗族、土家族、仡佬族、彝族等少數(shù)民族。先后開(kāi)設(shè)有《民族學(xué)理論與方法》 《民族理論與民族政策》 《中國(guó)西南民族史》 《民族文化研究》 《中國(guó)西南民族文化史》等專(zhuān)業(yè)課程。同時(shí)，重視學(xué)生實(shí)踐，每位學(xué)生都能多次深入民族地區(qū)調(diào)查研究，培養(yǎng)學(xué)生既具有民族學(xué)、民族理論與民族政策、民族文化、民族史的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具有獨(dú)立調(diào)查研究能力，進(jìn)入社會(huì)工作適應(yīng)性強(qiáng)，社會(huì)效果很好。創(chuàng)辦研究生培養(yǎng)點(diǎn)，一方面可以充分利用院里的人才資源（包括退休老專(zhuān)家）為民族研究事業(yè)服務(wù)，做貢獻(xiàn)，同時(shí)也為社會(huì)培養(yǎng)民族學(xué)人才，特別是少數(shù)民族人才，更好地為民族地區(qū)的建設(shè)服務(wù)。

問(wèn)：貴州省民族研究院是中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的會(huì)員單位，你曾在該學(xué)會(huì)擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)多年，為學(xué)會(huì)做了大量工作，前幾年還參與主編《中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)建會(huì)30周年精選學(xué)術(shù)文庫(kù)》，請(qǐng)您談一下貴州省民族研究院在西南民族學(xué)研究上的貢獻(xiàn)。

陳國(guó)安：黨的十一屆三中全會(huì)后，貴州省民族研究所作為獨(dú)立的民族科研單位很快得到了恢復(fù)，隨著撥亂反正的深入，黨的民族理論政策也得到恢復(fù)和落實(shí)。1980年10月，貴州省民族研究所（2012年改稱(chēng)“院”） 與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所聯(lián)合在貴陽(yáng)召開(kāi)了“首屆全國(guó)民族學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，有來(lái)自全國(guó)18個(gè)省市自治區(qū)的老中青民族學(xué)專(zhuān)家、教授和研究人員249名，以及省內(nèi)的民族工作者、民族研究愛(ài)好者300多名出席會(huì)議。會(huì)議集中討論了民族學(xué)的定義、理論、對(duì)象、任務(wù)、范圍、方法等問(wèn)題，為民族學(xué)“正名”，為建立具有中國(guó)特色的民族學(xué)而努力，成立了“中國(guó)民族學(xué)研究會(huì)” （1991年改稱(chēng)“中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)”），迎來(lái)了民族學(xué)“科學(xué)的春天”。在貴州，漸漸地形成了民族研究、民族調(diào)查的熱潮，不僅科研人員，還有眾多的民族工作干部都積極投身民族研究隊(duì)伍之中。

“首屆全國(guó)民族學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”期間，來(lái)自川黔滇的民族研究所負(fù)責(zé)人一起協(xié)商組建西南地區(qū)的民族研究學(xué)會(huì)事宜，1981年在昆明成立了“中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)”。學(xué)會(huì)成立會(huì)上就號(hào)召各省區(qū)或聯(lián)合，或本省區(qū)組織民族調(diào)查，并進(jìn)行了部署。在這樣的背景下，1983年由貴州省民族研究所牽頭，組織省內(nèi)的貴州民族學(xué)院、貴州省社科院（部分研究所）、貴州省教育科研所、貴州省博物館、貴州民族文化宮等單位，以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所的3名專(zhuān)家，共計(jì)28名科研人員參加在月亮山地區(qū)和瑤山地區(qū)進(jìn)行“六山六水”的民族調(diào)查試點(diǎn)，將其調(diào)查所得的31份調(diào)查報(bào)告匯編成《月亮山地區(qū)民族調(diào)查》刊印，之后每年組織一期，至今未停。其間為迎接第16屆世界民族學(xué)人類(lèi)學(xué)大會(huì)在中國(guó)召開(kāi)，于2008年編輯出版了《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編》10卷本，600 余萬(wàn)字。在中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的協(xié)作、推動(dòng)下，“六山六水”民族調(diào)查不斷深入開(kāi)展，由最初的綜合性調(diào)查，進(jìn)而發(fā)展成專(zhuān)題性調(diào)查，為貴州的民族學(xué)研究提供了豐富的民族學(xué)資料，推動(dòng)了民族學(xué)建設(shè)；豐富的民族學(xué)資料為貴州建立苗學(xué)、布依學(xué)、侗學(xué)、土家學(xué)、彝學(xué)、水家學(xué)、仡佬學(xué)等分支學(xué)科，提供了堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)；“六山六水”積累的2000多萬(wàn)字的民族學(xué)資料，對(duì)于認(rèn)識(shí)貴州省情、族情大有幫助，如貴州民族地區(qū)的貧困問(wèn)題、傳統(tǒng)文化問(wèn)題、婦女問(wèn)題、精神文明建設(shè)問(wèn)題等，有利于黨委、政府的決策；在“六山六水”民族調(diào)查的實(shí)踐中，一批中青年民族學(xué)研究者通過(guò)實(shí)地的調(diào)查研究，得到了鍛煉成長(zhǎng)，其中絕大多數(shù)都是各單位民族研究的骨干力量。

同時(shí)，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)從成立起，就十分重視學(xué)術(shù)交流，首先是西南地區(qū)間的學(xué)術(shù)交流。中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)從一開(kāi)始的6省區(qū)市到目前發(fā)展到12省區(qū)市，輪流舉辦學(xué)術(shù)年會(huì)和工作會(huì)，貴州先后承辦了國(guó)際苗族瑤族學(xué)術(shù)研討會(huì)、西部大開(kāi)發(fā)與西南少數(shù)民族學(xué)術(shù)研討會(huì)、貴州“六山六水”民族調(diào)查20周年總結(jié)研討會(huì)、民族地區(qū)工業(yè)化 城鎮(zhèn)化與民族文化保護(hù)研討會(huì)、鄉(xiāng)村振興與民族地區(qū)文化建設(shè)研討會(huì)等多次會(huì)議，進(jìn)行了廣泛深入的探討，促進(jìn)了貴州的民族學(xué)深入發(fā)展和研究工作。除國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)交流外，還廣泛開(kāi)展了走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的國(guó)際學(xué)術(shù)交流，其中由中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)組織，我院有10多名科研人員先后到日本、美國(guó)、泰國(guó)等多個(gè)國(guó)家進(jìn)行學(xué)術(shù)交流訪問(wèn)，從中受到啟發(fā)，促進(jìn)了民族學(xué)研究的發(fā)展。

問(wèn)：通過(guò)對(duì)您以往成果的了解，在您的學(xué)術(shù)生涯中，對(duì)土家族地區(qū)的研究最為深入，發(fā)表了不少土家族研究的論文，著有《土家族近百年史1840—1949》，主編《土家族研究》多卷，請(qǐng)您談一下您在土家族研究方面的心得體會(huì)。

陳國(guó)安：貴州的土家學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代。鑒于貴州土家族的思南、思州兩個(gè)宣慰司改土歸流較早，受漢文化的影響較深，本民族語(yǔ)言消失亦較早，貴州土家學(xué)的研究選擇了從民族學(xué)調(diào)查入手，深入土家族地區(qū)調(diào)查，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的調(diào)查和安排（與各縣民委安排落實(shí)資料內(nèi)容和題目組織力量進(jìn)行調(diào)查），最終將收集到的80余萬(wàn)字資料匯編成《民族志資料匯編·土家族》 （第九集） 內(nèi)部刊印。該資料一經(jīng)印出，受到省內(nèi)和鄂、川、湘幾省的廣泛關(guān)注，紛紛前來(lái)索取，著名民族學(xué)家李紹明先生說(shuō)： 《民族志資料匯編·土家族》 （第九集） 這本資料填補(bǔ)了土家族明清以來(lái)的資料空白，對(duì)研究土家族十分有價(jià)值。也為貴州土家學(xué)的學(xué)科建立奠定了堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。

30 多年來(lái)，土家學(xué)研究一直遵循著基礎(chǔ)研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究并重推進(jìn)。基礎(chǔ)研究方面，我們組織學(xué)術(shù)會(huì)議探討了土家族的族源、民族特征問(wèn)題，土家族對(duì)黔東革命根據(jù)地的貢獻(xiàn)問(wèn)題，土家族的傳統(tǒng)文化及建設(shè)問(wèn)題，土家族地區(qū)的扶貧脫貧問(wèn)題，精神文明建設(shè)問(wèn)題，等等。編輯出版了《江口縣民族鄉(xiāng)概況》 （1988年）、《土家族近百年史》 （1999年）、 《土家族》 畫(huà)冊(cè)（1999年）、《思南文化辭典》 （2009年）、《黔東北土家族研究》 （2013年）、《土家族文化大觀》 （2014年）、《貴州土家族百科全書(shū)》 （2018年）、《貴州土家族地名選》 （2019年）、《德江文化辭典》 （2020年） 等等百余部著作，其中不少是帶有搶救性的著作。同時(shí)，關(guān)于土家學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究中，主要集中體現(xiàn)在貴州省土家學(xué)研究會(huì)編輯的10多冊(cè)論文集中，其中包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、扶貧脫貧、旅游、文化傳承保護(hù)、民族文化進(jìn)校園、紅色文化等等。還有《決戰(zhàn)貧困——沿河土家族自治縣脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略行動(dòng)紀(jì)實(shí)》 就是一部反咉脫貧攻堅(jiān)的專(zhuān)著。此外，土家學(xué)研究中，我們還向地方黨委、政府提出建議，如土家族地區(qū)的文物普查問(wèn)題，在研究中發(fā)現(xiàn)土家族地區(qū)的文物數(shù)量不清、保護(hù)不力，保護(hù)級(jí)別與文物價(jià)值不符等現(xiàn)象，我們立即寫(xiě)報(bào)告給銅仁市委、市政府，很快得到批復(fù)，并部署各縣進(jìn)行普查，當(dāng)年完成，其結(jié)果是第二年國(guó)家文物局就安排了全國(guó)的普查任務(wù)。關(guān)于土家族的民族文化建設(shè)問(wèn)題，于2019年就開(kāi)始了調(diào)查研究，于當(dāng)年7月，沿河自治縣縣委、縣政府與中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)聯(lián)合召開(kāi)了“鄉(xiāng)村振興 民族地區(qū)文化建設(shè)研討會(huì)”，進(jìn)而推動(dòng)了對(duì)土家族文化建設(shè)的研究。2020年9月20日，在貴州省土家學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)年會(huì)上，對(duì)土家族文化建設(shè)問(wèn)題再次進(jìn)行了深入研討，提出了傳統(tǒng)村落、文化名片、思想道德家訓(xùn)家風(fēng)教育、歷史文獻(xiàn)收集整理、土家學(xué)學(xué)科建設(shè)等10多個(gè)方面，有計(jì)劃安排地逐漸推進(jìn)，把土家族的文化建設(shè)推到一個(gè)新的高度。

三、一生無(wú)悔，為彝學(xué)研究奉獻(xiàn)心血

問(wèn)：王老師，您好！從1979年起，您就一直專(zhuān)門(mén)從事民族歷史研究，在您40余年的學(xué)術(shù)研究生涯中，您對(duì)彝族史和碑刻進(jìn)行了深入的研究，發(fā)表了大量關(guān)于彝族史和碑刻研究的學(xué)術(shù)論文，出版了《奇異的石頭世界——貴州巖石載體文化》《彝史精編》(彝文本)等學(xué)術(shù)專(zhuān)著，同時(shí)在《文獻(xiàn)》《文史哲》 《貴州民族研究》等刊物發(fā)表了《也論“苗疆”與中原的關(guān)系》 《貴州關(guān)嶺紅巖古文字研究》 《史前圖畫(huà)文字的余留——巖畫(huà)》 《寫(xiě)形寫(xiě)影與語(yǔ)言文字》 《彝族唄勒大宗初探》 《彝族古代文化論》等多篇學(xué)術(shù)論文；作為國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果通訊鑒定專(zhuān)家，同時(shí)又是《中國(guó)彝族通史》副主編，請(qǐng)您談一下您在彝學(xué)史和碑刻研究方面取得的學(xué)術(shù)成績(jī)和研究體會(huì)。

王正賢：我出生于1943年10月15日，至今已從事學(xué)術(shù)研究幾十年，曾經(jīng)擔(dān)任貴州省民族研究所民族歷史研究室主任，雖然退休前我是民盟貴州省民族研究支部主委、貴州省政協(xié)第八屆委員，全國(guó)政協(xié)第十屆委員，但我一生醉心于學(xué)術(shù)研究。

在從事民族學(xué)研究的過(guò)程中，我側(cè)重于彝學(xué)史和碑刻方面。我發(fā)表民族調(diào)查研究、學(xué)術(shù)論文80 余篇，出版專(zhuān)著有《奇異的貴州巖石載體文化》 《彝史精編》 （彝文本） （合著）、《中國(guó)彝族通史·第一篇》 （合著）、《貴州紅巖古跡研究》（合著）、 《當(dāng)代彝族學(xué)者彝學(xué)研究文選》 （合著）、主持國(guó)家民委項(xiàng)目《中國(guó)彝族通史·彝文文獻(xiàn)史料輯錄》 （已被《中國(guó)彝族通史》采用），先后獲得國(guó)家社科基金2004年度項(xiàng)目《紙書(shū)彝文文獻(xiàn)研究》和2008年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目《新編譯精氣易解讀與名物釋義》；《中華彝族七千年古代文明》 是我平生彝學(xué)研究的總結(jié)， 《十通類(lèi)編》是我學(xué)習(xí)研究中國(guó)通史的心得體會(huì)，《記憶符號(hào)·彝漢三易聯(lián)璧·天人地道蛻變演繹》是我研究《道藏》的筆記輯錄，《苗漢文修行全經(jīng)集譯》是我長(zhǎng)期堅(jiān)持田野調(diào)查研究的意外收獲。

問(wèn)：中華民族歷經(jīng)苦難，但各民族緊密團(tuán)結(jié)，56 個(gè)民族緊密相連，共同造就了燦爛輝煌的中華文明。中華文明凝聚了廣大民眾，疏通了民族間交往、聯(lián)系的血脈。學(xué)者之路的確是人間正道，作為民族文化研究學(xué)者，是什么原因使您走上學(xué)術(shù)之路，并從事民族歷史文化研究？作為彝族史和碑刻研究領(lǐng)域的知名學(xué)者，您對(duì)新世紀(jì)中國(guó)民族史研究的前景與方向有什么看法？以及對(duì)諸如我等后學(xué)晚輩有什么期望？

王正賢：作為民族文化的研究學(xué)者，是責(zé)任使我走上了學(xué)術(shù)之路，熱愛(ài)中華民族，使我從事了民族歷史文化研究。我對(duì)新世紀(jì)中國(guó)民族史研究的前景與方向有著樂(lè)觀的認(rèn)識(shí)，深入挖掘各民族悠久的歷史，梳理出各民族之間的交往交流交融，為民族團(tuán)結(jié)和華夏復(fù)興就是民族史研究的前景和方向。中國(guó)是一個(gè)歷史非常悠久，文化又極為燦爛的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。多元一體是中國(guó)歷史留給我們的偉大遺產(chǎn)，同時(shí)也是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)所在，民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一不斷地引領(lǐng)全國(guó)各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)促進(jìn)了各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走向復(fù)興的核心力量，全國(guó)56個(gè)民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，把我們國(guó)家建設(shè)成具有自己特色的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，這是不斷革命論、革命發(fā)展論的體現(xiàn)。我們的科研機(jī)構(gòu)在這種大的環(huán)境下，從中央調(diào)查組到所，從所到院，不斷發(fā)展壯大，不斷健全，研究人員逐漸年輕化、研究理論不斷系統(tǒng)化，研究手段和方法先進(jìn)，研究成果豐碩。我們民族研究院的年輕科研工作者是我們?cè)嚎蒲械纳姡俏覀冊(cè)旱奈磥?lái)和希望。

問(wèn)：文化是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)成果，因此文化的表現(xiàn)具有顯著的民族性，文化傳承是民族生存和發(fā)展的客觀需要。您在彝學(xué)語(yǔ)言、文字、碑刻等研究方面均取得了可喜的成績(jī)，您根據(jù)可見(jiàn)的漢、彝文獻(xiàn)及考古資料，對(duì)彝族古代文化的基本特征、類(lèi)型、層次作了深層次的分析。作為學(xué)者，您的求真務(wù)實(shí)，苦心鉆研，為我們樹(shù)立了榜樣，一個(gè)民族的復(fù)興不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，同時(shí)也需要強(qiáng)大的精神力量。基于此，請(qǐng)您結(jié)合自己的研究生涯，為我們解讀在從事科研過(guò)程中，如何深入把握傳承民族傳統(tǒng)文化的精華，達(dá)到實(shí)現(xiàn)中華文化自信的引領(lǐng)作用。

王正賢：中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕達(dá)數(shù)千年之久，站在新的歷史征程上，我們必須堅(jiān)定文化自信。文化自信是一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家對(duì)自身生存方式和價(jià)值體系的一種內(nèi)在肯定，是一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家源源不斷的生命力和創(chuàng)造力，所以文化自信關(guān)系到國(guó)家前途和未來(lái)。無(wú)論是從事社會(huì)科學(xué)研究還是自然科學(xué)研究，都必須堅(jiān)定信念，認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，老老實(shí)實(shí)為人，認(rèn)認(rèn)真真工作，堅(jiān)定執(zhí)著，不聽(tīng)流言蜚語(yǔ)，堅(jiān)韌不拔。孜孜不倦，靜靜思考、不浮躁，不走旁門(mén)邪道。唯有如此，在從事科研過(guò)程中，才能深入地把握民族傳統(tǒng)文化之精華，達(dá)到實(shí)現(xiàn)中華文化自信的引領(lǐng)作用。

四、求實(shí)創(chuàng)新，醉心于學(xué)術(shù)研究

問(wèn)：黃老師，您好！首先感謝您接受我們的訪談。據(jù)了解，在您的學(xué)術(shù)生涯中，對(duì)侗族的研究比較深入，發(fā)表了不少侗族研究的論文，出版了專(zhuān)著《女神與泛神——侗族“薩瑪”文化研究》，請(qǐng)您談一下您在侗學(xué)研究方面取得的成績(jī)和體會(huì)。

黃才貴：我對(duì)侗族學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)和研究才剛剛起步，談不上有成績(jī)，但體會(huì)確實(shí)深刻。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，弘揚(yáng)民族文化是歷史賦予我們的重要使命。既要有“文化自覺(jué)”，又要有“文化自信”，更要有“文化自知”。三者疊加，就形成了堅(jiān)固的“文化意識(shí)”。有了“文化自覺(jué)”，才不會(huì)在各種文化的沖擊下失去“自我”，被歷史浪潮所淹沒(méi)。“文化自覺(jué)”是建立在“文化自信”基礎(chǔ)之上的，對(duì)自己的文化充滿自信，就能傳承弘揚(yáng)。“文化自信”源于“文化自知”，對(duì)本民族文化乃至中華民族文化有“自知之明”，了解其來(lái)龍去脈，熟悉其特征，才能跟進(jìn)時(shí)代的步伐，以求在新的時(shí)代有新的發(fā)展。祭祀“薩瑪”是侗族村寨普遍的民間信仰活動(dòng)，源于我國(guó)許多民族都經(jīng)歷過(guò)的古老的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，世代承襲，延續(xù)至今。從歷史學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的視角多方面考察這一民族文化事象，把“神”還原到“人的世界”，看到人們的精神需求，人的心靈深處及其文化心態(tài)。從“女神”的崇拜中看到侗族社會(huì)中對(duì)“女權(quán)”的崇拜地位，看到在“泛神”祭祀中體現(xiàn)的“天人合一”思想。從信仰和習(xí)俗上對(duì)本民族社會(huì)進(jìn)行調(diào)控，對(duì)適應(yīng)當(dāng)今我國(guó)乃至全球社會(huì)的發(fā)展也有一定意義。

問(wèn)：除了侗學(xué)研究，您還廣泛涉足貴州文化史和屯堡文化、夜郎文化，對(duì)多元一體及貴州制度文化方面也有很深的研究，在您的著作《獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)緯——貴州制度文化》一書(shū)中，對(duì)貴州瑤族、苗族、布依族、彝族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)制度文化及軍屯制度有深刻的闡釋?zhuān)?qǐng)您談一下歷史上貴州少數(shù)民族制度文化在民族社會(huì)治理方面的意義和價(jià)值，對(duì)當(dāng)今民族地區(qū)基層社會(huì)治理有何啟示。

黃才貴：“中華民族的多元一體格局”，是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)50年代初作為“中央訪問(wèn)團(tuán)”的負(fù)責(zé)人之一到貴州和廣西等地的少數(shù)民族村寨調(diào)查研究的留念，使得研究過(guò)的“老問(wèn)題又涌上了心頭”，于是在1989年提出了這一理論。1998年，有幸參加在日本舉行的“中國(guó)諸民族文化變?nèi)菖c民族關(guān)系動(dòng)態(tài)”討論筆會(huì)，他在《民族研究——簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》中，再一次闡述了這一理論。貴州是全國(guó)“多元文化”的縮影，從“貴州民族”的構(gòu)成關(guān)系看，同樣證實(shí)了“中華民族多元一體格局”的理論與實(shí)際。高層、中層和基層三位一體的多層次民族認(rèn)同意識(shí)，將全國(guó)各民族基層的認(rèn)同意識(shí)及其構(gòu)建的各大社區(qū)（省、市、自治區(qū)、特別行政區(qū)） 民族群體的認(rèn)同意識(shí)都統(tǒng)一到中華民族的整體認(rèn)同意識(shí)之中。特別是歷代中央集權(quán)制度在貴州地方的實(shí)施過(guò)程中所變通的各種亞制度形式，以及各民族獨(dú)特的制度文化的內(nèi)涵和外延，不僅形成了貴州民族制度文化有別于周邊省區(qū)其他民族制度文化特征，而且各民族基層的制度文化特征也表現(xiàn)為形成多語(yǔ)言、多文化整體的特征，并且相互之間還保持著既一體又多元的文化復(fù)合體的基因。在復(fù)合體內(nèi)，既表現(xiàn)出差異的包夾或兼容的一致性，又表現(xiàn)為適應(yīng)于多變的內(nèi)外條件而交融和合，獲得中華民族的和貴州民族的共同體的生存和發(fā)展，從而形成了在統(tǒng)一多民族中國(guó)的各民族中有多種社會(huì)制度、多種宗教、多樣習(xí)俗等等，變?nèi)莶⒋妗⒑推浇煌凸餐睒s的格局。在各民族不同層面的文化交往活動(dòng)中，貴州少數(shù)民族普遍同位借入科學(xué)技術(shù)和漢字，改造借入或結(jié)構(gòu)借入漢族文化的各種因子以及各民族制度文化交融發(fā)展的史實(shí)，特別是“一地兩制”或“一地多制”的歷史現(xiàn)象，都說(shuō)明文化的交融、互相導(dǎo)通和涵化運(yùn)作，不僅是多元一體各層次的和合發(fā)展趨勢(shì)，而且成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。這充分體現(xiàn)了中華民族維護(hù)世界和平、反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際新秩序的博大胸懷。

問(wèn)：跨文化比較研究，是民族學(xué)研究的重要方法，民族學(xué)研究的先驅(qū)人物泰勒及西方民族學(xué)研究的著名人物拉德克利夫·布朗、默多克都比較推崇這一研究方法，并在這一方面取得重要成就。我看了您的研究著作《貴州民族文化論叢》，書(shū)中第三部分就是“中日文化對(duì)比研究”。同時(shí)，在您發(fā)表的論文中，有不少介紹日本學(xué)者對(duì)中國(guó)、對(duì)貴州民族研究的文章，如《文化的源與流——鳥(niǎo)居龍藏博士的中國(guó)西南民族文化觀》 《日本學(xué)者舉辦的兩次特展——對(duì)外來(lái)民族文化的視角》《日本學(xué)者對(duì)貴州侗族干欄民居的調(diào)查與研究》《日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏對(duì)我國(guó)西南民族的調(diào)查研究》《日本學(xué)者對(duì)我國(guó)南部民族同一性“漢化”諸相的調(diào)查與研究》 《關(guān)于鳥(niǎo)居龍藏貴州學(xué)問(wèn)的研究》等，還出版了專(zhuān)著《影印在老照片上的文化：鳥(niǎo)居龍藏博士的貴州人類(lèi)學(xué)研究》，并與日本學(xué)者聯(lián)名發(fā)表了不少研究文章，請(qǐng)您談一下您在跨文化比較研究方面的心得。

黃才貴：從事民族研究工作40年來(lái)，還做了一些中日文化的比較研究。盡可能以廣深的眼光看待“他民族”所構(gòu)建的“他文化”即自己“傳統(tǒng)文化”的發(fā)展變化，加深對(duì)21世紀(jì)民族文化的“國(guó)際理解”。1989年參加主持的中日合作課題《中國(guó)·貴州侗族干闌民居集落構(gòu)成的調(diào)查研究》報(bào)告，刊于1991年日本住宅綜合研究財(cái)團(tuán)《研究年報(bào)》第18期，就有了粗淺的體會(huì)。后來(lái)，作為客座研究員在日本《國(guó)立民族學(xué)博物館研究報(bào)告》1993 年18卷2號(hào)上刊登了論文《侗族住居空間構(gòu)成的調(diào)查報(bào)告》，更加深刻地認(rèn)識(shí)到21世紀(jì)民族文化“國(guó)際理解”的重要性。特別是近年來(lái)校補(bǔ)國(guó)立編譯館翻譯的漢譯本鳥(niǎo)居龍藏著《苗族調(diào)查報(bào)告》 一書(shū)，不僅列為了貴州省文史研究館編的《民國(guó)貴州文獻(xiàn)大系》，于2010年貴州人民出版社出版；還列為了貴州文庫(kù)編輯出版委員會(huì)編的《貴州文庫(kù)》，于2019年貴州人民出版社出版。同樣，獲得了貴州文史界同仁的共識(shí)。

問(wèn)：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，和國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目一樣，是國(guó)家級(jí)的學(xué)術(shù)研究基金項(xiàng)目，享有很高的學(xué)術(shù)聲望和榮譽(yù)，而獲得立項(xiàng)亦有很大的難度。國(guó)家社科基金項(xiàng)目中的重大招標(biāo)課題，其申報(bào)難度更是眾所周知，在一定程度上也是衡量研究團(tuán)隊(duì)學(xué)術(shù)水平的重要標(biāo)尺。2010年，由貴州省民族研究所申報(bào)的《貴州山地文化研究》獲得國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題立項(xiàng)。據(jù)悉，《貴州山地文化研究》是貴州省獲得的第一個(gè)國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題，您是該課題申報(bào)時(shí)的首席專(zhuān)家和主要負(fù)責(zé)人，請(qǐng)您談一下該課題對(duì)貴州社科界、對(duì)貴州省民族研究院在課題申報(bào)及研究上的重要意義。

黃才貴：“山地”為人文地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科研究的基本范疇。貴州是我國(guó)典型的山地省份之一，研究貴州山地文化，對(duì)于認(rèn)知和理解全國(guó)乃至世界山地文化具有典型意義。2010 年，以貴州省民族研究所韓榮培等為代表組成的研究團(tuán)隊(duì)，按照國(guó)家社科規(guī)劃辦對(duì)國(guó)家地域文化研究的資助要求，立足貴州“六山六水”調(diào)研的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)建所（院） 幾十年來(lái)積累的大量資料和學(xué)界的研究成果，設(shè)計(jì)了“貴州山地文化研究”課題。經(jīng)過(guò)投標(biāo)、答辯、公示和最后確定，榮獲國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了貴州國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目零的突破。該課題共有10個(gè)子項(xiàng)，項(xiàng)目的系列研究成果無(wú)論是對(duì)于具有中國(guó)特色的山地民族學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展，還是更大范圍的山地科學(xué)理論體系的建設(shè)都能有所貢獻(xiàn)，同時(shí)也為我國(guó)的山地發(fā)展特別是貴州山地的可持續(xù)發(fā)展提供有益參考。

五、回顧歷史，風(fēng)雨兼程

問(wèn)：李老師，您好！感謝您接受我們的訪談。您1984 年大學(xué)畢業(yè)后，一直供職于貴州省民族研究院（所），您長(zhǎng)期從事民族學(xué)、民族史、民族語(yǔ)言文字等學(xué)科研究，對(duì)彝族、白族社會(huì)歷史的調(diào)查與研究進(jìn)行了深入的探索，發(fā)表了大量學(xué)術(shù)論文，參著、編纂學(xué)術(shù)著作、志書(shū)10余部，主持或參與國(guó)家、省和海外課題研究10余項(xiàng)，編輯、主編《貴州彝學(xué)》論文集和民族調(diào)查資料1000余萬(wàn)字。您曾長(zhǎng)期擔(dān)任貴州省民族研究院（所） 書(shū)記、院（所） 長(zhǎng)，現(xiàn)在，請(qǐng)您回顧一下貴州省民族研究院（所） 的發(fā)展歷程和主要的科研工作。

李平凡：貴州省民族研究院（所） 是在貴州少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。1956 年，在全國(guó)人大民族委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)始了中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查工作，1957年1月，調(diào)查告一段落，調(diào)查組成員對(duì)所調(diào)查的資料經(jīng)過(guò)認(rèn)真整理，以“全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)貴州、湖南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組”的名義油印資料60萬(wàn)字，1958年，中國(guó)科學(xué)院民族研究所在北京成立，全國(guó)人大民族委員會(huì)將少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查工作的日常業(yè)務(wù)移交中國(guó)科學(xué)院民族研究所。1960年，中國(guó)科學(xué)院貴州分院民族研究所在貴陽(yáng)成立，1978年更名為貴州省民族研究所，隸屬于貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)。當(dāng)時(shí)確定，貴州省民族研究所是貴州省僅有的兩個(gè)全國(guó)社科二級(jí)研究機(jī)構(gòu)之一，主要從事民族學(xué)學(xué)科和民族問(wèn)題研究，為黨和政府提供科學(xué)決策依據(jù)，主要工作任務(wù)是民族識(shí)別工作和編寫(xiě)“五種叢書(shū)”。1962 年，全國(guó)進(jìn)行機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)，對(duì)貴州省民族研究所隸屬關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，貴州省編委將原“中國(guó)科學(xué)院貴州分院民族研究所”改由貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，納入事業(yè)編制。1964年，貴州省民族研究所設(shè)辦公室、民族理論室、民族歷史室、民族文化室和圖書(shū)室。1965年成立“畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組”，隸屬于貴州省民族研究所。1966年“文化大革命”，貴州省民族研究所機(jī)構(gòu)被取消，人員歸貴州省委統(tǒng)戰(zhàn)部管理。直到1978年9月，貴州省民族研究所恢復(fù)單位建制，由貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)主管，編制人員50人。1984年，貴州省民族研究所內(nèi)設(shè)行政辦公室、黨委辦公室、民族學(xué)研究室、民族歷史研究室、民族語(yǔ)言研究室、民族經(jīng)濟(jì)研究室、 《貴州民族研究》編輯室、圖書(shū)資料室。1985年，根據(jù)工作需要，增設(shè)民族理論研究室。2012年由貴州省民族研究所更名為貴州省民族研究院，內(nèi)設(shè)辦公室、《貴州民族研究》編輯部、民族理論與民族發(fā)展研究所、民族語(yǔ)言文字研究所、民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所、民族歷史文化研究所。

問(wèn)：李老師，作為貴州省僅有的兩個(gè)全國(guó)社科二級(jí)研究機(jī)構(gòu)之一，請(qǐng)您談一下貴州省民族研究院（所） 在其60年的發(fā)展歷程中的科研開(kāi)展情況和取得的實(shí)際成效。

李平凡：貴州省民族研究院（所） 自成立以來(lái)，認(rèn)真開(kāi)展貴州民族調(diào)查與研究工作。1979年創(chuàng)辦《貴州民族研究》期刊；1979年到1983年繼續(xù)從事民族識(shí)別工作和“五種叢書(shū)”的編寫(xiě)和出版工作；1983年1月，為貫徹全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議精神，在中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)的建議下，由貴州省民族研究所牽頭，聯(lián)合中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)、貴州省民族研究學(xué)會(huì)、貴州省社會(huì)科學(xué)院、貴州省博物館、貴州民族學(xué)院等單位共同組織了“月亮山區(qū)域民族綜合考察隊(duì)”，赴月亮山開(kāi)展調(diào)查，掀開(kāi)了“六山六水”民族調(diào)查的序幕（“六山”，系指貴州境內(nèi)的雷公山、大小麻山、武陵山、烏蒙山、云霧山、月亮山；“六水”，系指貴州境內(nèi)的都柳江、清水江、烏江、氵舞陽(yáng)河、北盤(pán)江、南盤(pán)江）。貴州“六山六水”民族調(diào)查開(kāi)展37年來(lái)，公開(kāi)出版調(diào)查文獻(xiàn)10多本，內(nèi)部出版調(diào)查資料集30余集，該調(diào)查在國(guó)內(nèi)民族學(xué)界有很高聲譽(yù)，并寫(xiě)入中國(guó)民族學(xué)發(fā)展史中。

這些科研成果，取得了明顯的成效：一是為貴州省委、省政府提供決策參考。“六山六水”民族調(diào)查正是對(duì)省內(nèi)少數(shù)民族和民族地區(qū)進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的調(diào)查，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)貴州少數(shù)民族和民族地區(qū)的貧困提供了資料，1993年在貴州省政協(xié)、貴州省民委組織領(lǐng)導(dǎo)下的“麻山民族地區(qū)貧困調(diào)查”，受到貴州省委、省政府，乃至中央的高度重視，時(shí)值《國(guó)家八七扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃》頒布，“麻山調(diào)查”進(jìn)入貴州省委、省政府的決策，制定了麻山、瑤山扶貧計(jì)劃，推動(dòng)了貴州省的扶貧攻堅(jiān)工作。二是為民族學(xué)積累了豐富的、極為珍貴的資料。收集、積累了2000多萬(wàn)字的第一手資料，為編寫(xiě)《貴州省志·民族志》 《民族志資料匯編》提供了大量資料。三是為搶救仡佬語(yǔ)做了大量工作。仡佬族是貴州古老的民族，其語(yǔ)言處于消失狀態(tài)，為搶救仡佬語(yǔ)，組隊(duì)深入仡佬族地區(qū)，完成調(diào)查報(bào)告8篇10多萬(wàn)字，使即將消失的仡佬語(yǔ)得到了搶救，并完成《仡佬語(yǔ)研究》，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。四是培養(yǎng)了一批民族學(xué)研究人才。每年根據(jù)調(diào)查的主題，安排2～3次專(zhuān)題的學(xué)術(shù)講座，如扶貧開(kāi)發(fā)、民族文化、黨的民族宗教理論政策等內(nèi)容，不斷豐富調(diào)查隊(duì)員的相關(guān)知識(shí)，提高隊(duì)員的素質(zhì)和調(diào)查質(zhì)量。先后完成了《苗族簡(jiǎn)史》 《布依族簡(jiǎn)史》 《侗族簡(jiǎn)史》 《水族簡(jiǎn)史》《仡佬族簡(jiǎn)史》 的撰寫(xiě)和出版工作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，公開(kāi)出版的幾百部著作、辭書(shū)、百科全書(shū)、志書(shū)都使用了大量的“六山六水”民族調(diào)查資料。五是抓科研助推脫貧攻堅(jiān)工作。2017年，貴州省民族研究院與省財(cái)政廳、省發(fā)改委共同組織貴州省易地扶貧搬遷調(diào)查，舉全院之力，并組織州（市） 有關(guān)科研人員，組成50余人課題調(diào)研組，共完成調(diào)研報(bào)告80余篇，150余萬(wàn)字。成果為貴州省易地扶貧搬遷工作提供了科學(xué)決策參考，有力地助推了脫貧攻堅(jiān)工作。2018年，開(kāi)展“兩少一寨”專(zhuān)項(xiàng)調(diào)研，共深入到47個(gè)民族特色貧困村寨進(jìn)行調(diào)研，共完成了50余篇調(diào)查報(bào)告30余萬(wàn)字；開(kāi)展易地扶貧搬遷社區(qū)民族工作調(diào)研，組成的調(diào)研組先后到黔東南州、黔西南州、銅仁市、安順市等地的易地扶貧搬遷社區(qū)實(shí)地調(diào)研，完成了10余篇調(diào)查報(bào)告10余萬(wàn)字，為易地扶貧搬遷社區(qū)民族工作開(kāi)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；開(kāi)展民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)治理調(diào)查，共完成調(diào)查報(bào)告5篇30余萬(wàn)字，為民族地區(qū)鄉(xiāng)村實(shí)施振興戰(zhàn)略獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；組織12支調(diào)查隊(duì)到水族、仡佬族地區(qū)開(kāi)展“水族、仡佬族現(xiàn)狀調(diào)查”，完成調(diào)研報(bào)告12篇60余萬(wàn)字。2019年，組織8支調(diào)查隊(duì)開(kāi)展“白族、壯族、毛南族、蒙古族、滿族、羌族、仫佬族、畬族現(xiàn)狀調(diào)查”，現(xiàn)今調(diào)查工作仍在進(jìn)行之中。習(xí)近平總書(shū)記指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有決策權(quán)。”貴州省民族研究院（所） 的調(diào)查研究，一直以來(lái)，都能持之以恒，并在歷史上作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

問(wèn)：貴州“六山六水”民族調(diào)查開(kāi)展37年來(lái)，民族科研成績(jī)碩果累累，請(qǐng)您介紹一下該調(diào)查工作及成果在民族學(xué)界的影響情況。

李平凡：貴州“六山六水”民族調(diào)查取得的成果，受到國(guó)內(nèi)民族學(xué)家的高度評(píng)價(jià)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郝時(shí)遠(yuǎn)稱(chēng)之為“新時(shí)期中國(guó)民族學(xué)事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的重要學(xué)術(shù)工程”。原中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李紹明教授認(rèn)為，貴州“六山六水”民族調(diào)查覆蓋面廣、堅(jiān)持時(shí)間長(zhǎng)，發(fā)揮了以民族學(xué)為主、多學(xué)科聯(lián)合優(yōu)勢(shì)的特點(diǎn)，使貴州各民族的民族志資料基本齊備，完整地建立起了貴州民族學(xué)研究的奠基石。中央民族大學(xué)金炳鎬教授認(rèn)為，“六山六水”民族調(diào)查是我國(guó)民族研究史上未曾有過(guò)的重大學(xué)術(shù)研究工程，為全國(guó)的民族研究事業(yè)積累了寶貴資料，將成為世界各民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。貴州省民族研究院2018年1月被貴州省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)授予“人文社科示范基地”。貴州省民族研究院科研人員先后獲得國(guó)家民委第四屆全國(guó)民族研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)、中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)2017 年度優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、貴州省專(zhuān)業(yè)文藝獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)、貴州省第十三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。

六、展望未來(lái)，路在腳下

問(wèn)：顏老師，您好！感謝您接受我們的訪談。據(jù)了解，您從1986年起，就一直在貴州省民族研究院（所） 從事民族科研工作，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中，您出版了專(zhuān)著《所有制與非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》，主編《貴州民族傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)入旅游市場(chǎng)的文化條件分析》 《貴州世居少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》 《苗族傳統(tǒng)文化研究》 《布依族傳統(tǒng)文化研究》 《瑤族傳統(tǒng)歷史文化研究》 《侗族傳統(tǒng)文化研究》 《水族傳統(tǒng)歷史文化研究》；合作編纂中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書(shū)《布依族卷》；合作主編《貴州世居民族遷徙史》 《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編》 10卷本、《中國(guó)各民族原始宗教資料輯成·布依族卷》及多部專(zhuān)題論文集；發(fā)表論文50余篇，調(diào)查報(bào)告20篇，主持和參與各類(lèi)課題8個(gè)。作為貴州省民族研究院現(xiàn)任院長(zhǎng)，從1998年起，您一直擔(dān)任《貴州民族研究》主編，結(jié)合您在編輯部的工作實(shí)際，請(qǐng)您談一下《貴州民族研究》在民族學(xué)界的學(xué)術(shù)地位和影響力。

顏勇：《貴州民族研究》雜志是由貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)主管、貴州省民族研究院主辦的民族學(xué)類(lèi)綜合性學(xué)術(shù)期刊，其宗旨是“立足貴州，背靠西南，面向全國(guó)，走向世界”。創(chuàng)刊于1979 年，2005年由季刊變更為雙月刊，2014年變更為月刊。自創(chuàng)刊以來(lái)，《貴州民族研究》雜志始終堅(jiān)持以黨的方針政策為指導(dǎo)，堅(jiān)持為少數(shù)民族和民族地區(qū)服務(wù)，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)的辦刊方針，突出辦刊的理論性與實(shí)踐性相結(jié)合，地方性與民族性相結(jié)合、歷史性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合的特點(diǎn)。迄今已出版了40卷，約4000萬(wàn)字，得到了學(xué)術(shù)界和期刊界的廣泛認(rèn)可，相繼成為北京大學(xué)圖書(shū)館“中國(guó)中文核心期刊”“中國(guó)民族學(xué)類(lèi)核心期刊”、南京大學(xué)中國(guó)社科科學(xué)評(píng)價(jià)中心“中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI核心期刊）”、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)中心“中國(guó)社會(huì)科學(xué)（AMI核心期刊）”、武漢大學(xué)科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心“中國(guó)權(quán)威學(xué)術(shù)期刊（RCCSE核心期刊）”、中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心“重要轉(zhuǎn)載來(lái)源期刊”，是中國(guó)民族研究領(lǐng)域較有影響的學(xué)術(shù)研究刊物之一，是貴州省唯一一家連續(xù)入選幾大評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)核心期刊目錄的學(xué)術(shù)理論期刊。

《貴州民族研究》雜志是貴州省唯一一家綜合性民族理論學(xué)術(shù)刊物。雜志辦刊40多年來(lái)，一是《貴州民族研究》雜志積極宣傳黨和國(guó)家民族理論與民族政策，展示了貴州省委、省政府貫徹黨和國(guó)家民族理論和發(fā)展民族政策取得的偉大成績(jī)，是貴州民族工作對(duì)外宣傳的一個(gè)重要窗口。二是《貴州民族研究》雜志辦刊40多年來(lái)，為民族學(xué)研究和人類(lèi)學(xué)研究中國(guó)化作出了積極的貢獻(xiàn)，積極引導(dǎo)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)改革開(kāi)放以來(lái)產(chǎn)生的重大的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)研究，為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，為民族優(yōu)秀文化交流提供了展示的平臺(tái)，促進(jìn)了各民族之間的交往交流交融，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上作出了積極的貢獻(xiàn)。三是對(duì)培養(yǎng)民族學(xué)科研人才提供了一個(gè)重要的學(xué)術(shù)平臺(tái)，使更多有志于從事民族科研的少數(shù)民族知識(shí)分子在《貴州民族研究》雜志發(fā)表文章后，走上了科研之路。

問(wèn)：《貴州民族研究》是貴州乃至全國(guó)民族研究領(lǐng)域的具備影響力的民族學(xué)學(xué)術(shù)期刊，作為國(guó)家核心期刊的主編，請(qǐng)您談一下《貴州民族研究院》的辦刊情況。

顏勇：《貴州民族研究》是民族學(xué)類(lèi)綜合性學(xué)術(shù)期刊，自創(chuàng)刊以來(lái)，《貴州民族研究》始終堅(jiān)持以黨的方針政策為指導(dǎo)，堅(jiān)持為少數(shù)民族和民族地區(qū)服務(wù)，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)的辦刊方針，突出辦刊的理論性與實(shí)踐性相結(jié)合、地方性與民族性相結(jié)合、歷史性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合的“三結(jié)合”特點(diǎn)。自創(chuàng)刊以來(lái)，在貴州省委宣傳部、貴州省新聞出版局領(lǐng)導(dǎo)下，特別是在主管部門(mén)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，《貴州民族研究》不斷茁壯成長(zhǎng)，由辦刊之初的一家地方性刊物逐步發(fā)展成為一家在國(guó)內(nèi)外較有影響的民族學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)理論刊物。

多年來(lái)，《貴州民族研究》為宣傳黨的民族理論與民族政策，促進(jìn)各民族優(yōu)秀文化交流，建設(shè)有中國(guó)特色的民族學(xué)學(xué)科研究，推動(dòng)我省少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。同時(shí)也得到了學(xué)術(shù)界和期刊界的廣泛認(rèn)可，被北京大學(xué)圖書(shū)館、南京大學(xué)中國(guó)社科科學(xué)評(píng)價(jià)中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)中心、武漢大學(xué)科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心、中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心評(píng)為相關(guān)核心期刊和重要轉(zhuǎn)載來(lái)源期刊，是中國(guó)民族研究領(lǐng)域較有影響的學(xué)術(shù)研究刊物之一。下一步，我們將從以下幾個(gè)方面抓好《貴州民族研究》的辦刊工作。

一是堅(jiān)持正確的政治方向辦好期刊。《貴州民族研究》作為展示貴州省委省政府貫徹落實(shí)黨和國(guó)家有關(guān)民族理論與民族政策在貴州取得偉大成就重要窗口，決定了刊物要重視和確保正確的政治方向。黨的十八大以來(lái)，我們始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，自覺(jué)同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，堅(jiān)持黨的路線、方針、政策不動(dòng)搖，切實(shí)貫徹黨和國(guó)家的民族政策，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，確保政治上不出問(wèn)題。

二是堅(jiān)持服務(wù)黨委政府的中心工作。從貴州民族地區(qū)改革發(fā)展穩(wěn)定的具體實(shí)際出發(fā)，緊緊圍繞中心，服務(wù)大局來(lái)開(kāi)展辦刊工作。在加強(qiáng)民族學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科欄目建設(shè)的同時(shí)，積極努力打造為少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展助力特色欄目，為熱心民族理論和民族政策、民族文化研究和實(shí)踐探索的專(zhuān)家學(xué)者提供載體，增強(qiáng)刊物為民族研究基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科建設(shè)服務(wù)的作用。

三是努力提高文章的質(zhì)量和刊物的整體水平。采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”方式，與其他期刊社、編輯部和相關(guān)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，特別是邀請(qǐng)?jiān)谧母魑活I(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家前來(lái)指導(dǎo)我們辦好刊物，進(jìn)一步學(xué)習(xí)辦刊經(jīng)驗(yàn)。不斷完善刊物的制度，提高采、編、印的水平和質(zhì)量，努力以更加寬廣開(kāi)闊的視野，更加高檔的品位和更加鮮明的特色，提高刊物的整體水平。進(jìn)一步加強(qiáng)辦刊隊(duì)伍自身建設(shè)，建設(shè)一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正的辦刊隊(duì)伍。積極向在座的各位領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家及全國(guó)知名專(zhuān)家學(xué)者約稿，提高稿件質(zhì)量。邀請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家主持特色欄目，推動(dòng)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，吸引高水平的學(xué)術(shù)文章。

問(wèn)：貴州省民族研究院建院60周年之時(shí)，《貴州民族研究》也迎來(lái)了她41歲的生日，站在新的歷史航程上，請(qǐng)您談一下貴州省民族研究院和《貴州民族研究》的使命和未來(lái)。

顏勇：回顧過(guò)去，我們倍感自豪，展望未來(lái)，我們使命光榮。近年來(lái)，在堅(jiān)持基礎(chǔ)學(xué)科研究的基礎(chǔ)上，在省委、省政府的決策部署上大做文章，我們緊緊圍繞省委、省政府和省民宗委的中心工作，在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等應(yīng)用學(xué)科上做了諸如易地移民扶貧搬遷實(shí)證調(diào)查、易地扶貧搬遷與文化適應(yīng)、貴州民族地區(qū)農(nóng)村人口素質(zhì)調(diào)查、貴州省移風(fēng)易俗和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)調(diào)查等等，這些調(diào)研成果得到了省委、省政府和省民宗委的肯定。當(dāng)前和今后，貴州省民族研究院要緊緊圍繞習(xí)近平總書(shū)記提出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)來(lái)開(kāi)展工作，大力加強(qiáng)對(duì)各民族在歷史文化上的交往交流交融和各民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，為鞏固脫貧攻堅(jiān)成果和民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)做出積極的貢獻(xiàn)。

我們要始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，牢牢堅(jiān)持黨性原則，牢牢堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，確保政治上不出問(wèn)題，始終堅(jiān)持馬克思主義在貴州民族研究工作和《貴州民族研究》辦刊工作中的指導(dǎo)地位。切實(shí)做到把貴州省民族研究院辦成省內(nèi)外具有影響力的民族科研機(jī)構(gòu)，把《貴州民族研究》辦成促進(jìn)各民族文化深度交往交流交融的重要平臺(tái)和展示貴州在鑄牢中華民族共同體意識(shí)取得偉大成就的重要窗口。

我們不會(huì)忘記，貴州省民族研究院和《貴州民族研究》刊物的發(fā)展得益于省委、省政府領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和各級(jí)各部門(mén)、各單位的大力支持，特別是主管部門(mén)省民宗委堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。歷屆省委、省政府領(lǐng)導(dǎo)十分重視貴州民族研究院的工作，經(jīng)常深入到民族研究院進(jìn)行指導(dǎo)工作，幫助解決實(shí)際困難。展望未來(lái)，我們充滿信心和力量。我們將不忘初心，牢記使命，與時(shí)俱進(jìn)，感恩奮進(jìn)，緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，加強(qiáng)科研隊(duì)伍建設(shè)，扎實(shí)做好民族科研工作，堅(jiān)持傳播新理念，交流新經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)新成果，推動(dòng)民族科研工作躍上一個(gè)新的臺(tái)階，努力譜寫(xiě)新時(shí)代最美麗的新篇章，為貴州少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展、為鑄牢中華民族共同體意識(shí)做出更大的貢獻(xiàn)！