《周書·文帝紀》“星言”考

李 昱

《周書·文帝紀》記載：爾朱氏敗滅后，高歡專擅，宇文泰前去觀察情勢，高歡不欲遣歸。泰“詭陳忠款，乃得反命，遂星言就道”[1]3。《冊府元龜》卷6《帝王部·創業二》則記作“星夜就道”[2]66。這是否意味著《冊府元龜》所見原文如此而照錄？

對此，《北史》云：“帝詭陳忠款，具托左右，苦求復命，倍道而行。”[3]313《資治通鑒》卷156，梁武帝中大通五年(533)七月條曰：“泰固求復命；歡既遣而悔之，發驛急追，至關不及而返。”[4]據此，“星言”抑或“星夜”孰是孰非似無從確定。若果是《周書》傳抄而誤，則運用了汲古閣本及百衲本等七種版本詳加校勘的中華書局本[1]8-10，于此卻未出校記，殊可怪也。清代考史名著《十七史商榷》《廿二史札記》皆未提及，尤其精于音韻、訓詁、校勘的錢大昕在其考史大作《廿二史考異》中亦未語及此事，這說明《周書》“星言”一語當無問題。然則，“星言”一語，當作何解？其行用有何特點？

一、“星言”釋義

“星言”一語，其來有自，典出《詩經》。《詩·鄘風·定之方中》曰：“靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說于桑田。”[5]“星言”一語，當作何解？清儒多有考辨，尤以王先謙網羅最富。

【注】韓說曰：星，精也。……《箋》：“……星，雨止星見。夙，早也。文公于雨下，命主駕者：雨止，為我晨早駕。欲往為辭。說于桑田，教民稼穡，務農急也。”……“星，精也”者，《釋文》引《韓詩》文。“精”與“晴”同。姚鼐云：“古晴字本作暒，暒亦作星，若星辰字自作曐。《詩》星，精也。精，晴明之謂也。世久以星字當曐辰之曐，此詩偶存古字耳。甫晴而駕，足以為勤矣，若見星而行，乃罪人與奔喪者之事。”胡承珙云：“《箋》云：‘星，雨止星見。’《說文》：‘夝，雨而夜除曐見也。’與《箋》說同。《日部》又云‘啟，雨而晝夝也。’啟字從‘日’，故屬之晝，夝字從‘夕’，故云夜除曐見，鄭意亦以詩之星即夝字，雨止星見之星字當作曐。四字總言夜晴以明，豫戒倌人，令其早駕耳。《史記》‘天精而見景星’，精謂精明，與《韓詩》釋星為精義同。《漢書》直作夝，亦作暒(見《索隱·眾經音義》，云古文夝、暒二形同。)或據宋本《釋文》引《韓詩》，作‘星，晴也’。若經文之星為暒，則與晴字同，不當以晴釋星，不知漢初已多用晴少用星，故韓以今字明古字，謂星即晴字，非訓星為晴。《韓非子·說林下》曰：‘荊伐陳，吳救之，軍間三十里，雨十日夜，星。’此亦古‘晴’字之僅存者。”愚案：《玉篇》：“暒，雨止也。”“精，明也，無云也。”《三蒼解詁》：“暒，雨止無云也。”《說文》：“夝，從夕，生聲。”“曐，從晶，生聲。星，曐或省。”后人以夝、星易溷，遂于星旁加“日”以別之，實《說文》所無。詩借星為夝，故韓云“星，精也”。“精”、“暒”同義，故《史記·天官書》“天精”，《漢書·天文志》作“天暒”，孟康注：“暒，晴明也。”《韓非·說林》“夜星”，《說苑·指武篇》載其事，作“夜晴”，蓋書字轉寫失真，而古義彌晦矣。言，詞也。[6]

簡言之，“星言”即晴焉，謂雨止星見。對此，姚際恒并不認同。姚氏曰：“‘星言’，猶今人言‘星速’‘星夜’。舊謂雨止見星，則‘言’字無著落。”[7]方玉潤引范氏處義曰“戴星命駕”，并引姚論佐證之[8]。其實，“星言”作晴焉，雨止星見解，乃就其本義而言。四句詩總言雨過天晴，夜空星見，文公命倌人及時準備，次晨及早駕車出行。所謂“戴星命駕”者，乃就此四句詩整體而言。由此，“星言”漸有披星戴月，星速、星夜之意，進而引申出及早、迅疾之意。

總之，“星言”，業已成為源出《詩經》的典故。其本義即晴焉，雨止星見。引申為“星焉，謂披著星星”，“泛言及早，急速”[9]。此義，漸由后起的“星夜”一詞所表達。

然則，李延壽“倍道而行”的說法，與令狐德棻并不沖突，只是換了一種表達方式而已。

二、六朝隋唐行用“星言”史述

令狐德棻，世為河西豪右。其父令狐熙即博覽群書，尤明三禮，以通經起家。德棻得其家學，博涉文史，對經典自更熟稔，修《周書》時引經據典，不足為奇。其實，《周書》非止《文帝紀》一處行用“星言”一語。《賀拔岳傳》載岳征討萬俟丑奴，即有“星言徑趣涇州”[1]224之語。《陸騰傳》曰：西魏廢帝元年(552)，黃眾寶叛，圍攻東梁州，騰奉詔馳援，“星言就道”[1]470。《令狐整傳》載其暗令親信勸說叛亂的城民張保時，亦云“宜分遣銳師，星言救援”[1]642。對此，《冊府》則一字不易，全文照錄[2]5035。這也透露出《文帝紀》之“星言”無誤。《冊府元龜》的“星夜就道”，當是宋初編纂時形近而誤抄，又因其更符合宋人習慣而不察也。

此外，《晉書》亦不乏“星言”用語。《陶侃傳》記載其欲討伐作亂的蘇竣時即書“星言兼邁”[10]1774。《顧榮傳》收錄其《上安東將軍箋諫為鄭貴嬪祈禱廢事》有“公宜露營野次，星言夙駕”[10]1813之言。又《苻登載紀》：苻登東伐時，在軍前告苻堅神主詞直言“星言電邁，直造賊庭”[10]2949云云。

《晉書》雖由房玄齡監修，然其“奏德棻令預修撰，當時同修一十八人，并推德棻為首，其體制多取決焉”[11]。此言雖不乏溢美之詞，然亦可窺見出德棻對《晉書》的影響。

“星言”乃德棻深受經學影響，從而形成的固定用語習慣。

其實，非止令狐德棻，“星言”實乃時人一般的行文習慣。

義寧二年(618)三月，恭帝策李淵為相國加九錫的冊文中有“王投袂義舉，星言電邁”[12]之語。越王桐招懷李密的敕書言“朕親御六軍，星言繼進”[13]，《北史》亦有“星言繼軌”的記載[3]2477。朝廷頒布的詔冊敕令中，堂皇出現“星言”一語，說明此乃隋唐士大夫普遍的行文習慣。張九齡《景龍觀山亭集送密縣高贊府序》：“高十官雌伏都畿，星言至止。”[14]古文大家柳宗元在行文中亦屢有此語，如《代裴行立謝移鎮表》開篇即云“星言即駕，便道之藩”[15]997。注家指出：裴行立移鎮在柳公卒后，推測表文或他人之文，而誤編入《柳集》。雖如此，是表亦唐文，代表唐人文風。此外，《為安南楊侍御祭張都護文》亦曰：“星言赴命，注望帷幄。”[15]1066劉禹錫《蘇州謝恩賜加章服表》：“銜命即路，星言載馳。”[16]崔致遠《答襄陽郄將軍書》，切盼郄將軍能靖難地方，直言“星言夙邁，電擊專征”[17]。同時，唐人以“星言”入詩，亦多有所見。如陳元光《示珦》“日閱書開士，星言駕勸農”[18]551句，儲光羲《望幸亭》“天意知如此，星言歸洛師”[18]1389句，裴潾《前相國贊皇公早葺平泉山居暫還憩旋起赴詔命作鎮浙右輒抒懷賦四言詩十四首奉寄》“戀此莫處，星言其征”[18]5765句。

王襃《上庸公陸騰勒功碑》：稱揚陸騰于天和初年(566—571)，平信州蠻蜑的軍功時，有“奉命天討，星言載途”[22]之語。庾信《周柱國楚國公岐州刺史慕容公神道碑》亦言“奉命星言，元戎啟路”[23]。北《齊故儀同堯公墓志銘》載：“大都督婁昭受脤專征，星言電掃。”[24]438元魏宗室元瞻墓志銘：“高山擁璽，星言遄邁。”[24]228《魏書·邢巒傳》記載其討擊襲擊懸瓠的梁齊茍仁軍時，宣武帝勞遣之語云“卿星言電邁，出其不意”[25]1446。《裴叔業傳》：景明元年(500)，宣武帝《賜裴叔業璽書》有“鐵騎五千，星言即路”[25]1567句。此外，元魏釋僧懿的《伐魔詔》亦有“輒依分處，星言宿駕”[26]之文。上文即“星言”一語在北朝的使用概況。

綜上所述：“星言”一語，在朝廷頒布的詔冊敕令符命等文體中凡十數見，在臣下給朝廷上的奏疏表諫中凡五見，在碑志行狀等莊肅文體中凡四見，在告廟及啟神等宗教性場合凡兩見，在一般性史傳書函及詩文中更是不勝枚舉，且多集中于隋世之后。

三、六朝隋唐雅尚“星言”的原因

分析可知：詔敕符冊、奏表碑志等莊肅文體的執筆者傅亮、謝靈運、王襃、庾信之輩，若非當途昆弟，即“世冑名家”[1]730，為士林翹楚。此輩皆通經史，善文辭，“奇才秀出，牢籠于一代”[1]744，其詩文“貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠近欽慕，名動京師”[21]1754。正因此輩文名殷盛，士林所宗，其文章制作足以“方軌前秀，垂范后昆”[21]1779，“斯實文章之冠冕，述作之楷模”[19]691也。故經彼文中聯屬，“星言”遂由一久掩故紙堆之陳詞，一變而為新生命之雅言。簡而言之，“星言”一語，兩晉南北朝時期廣泛行用于南北分治之社會中，尤為貴族門閥擬撰之詔冊敕令與疏奏表諫等莊重的正式文體所鐘愛。

“星言”之入于文中，發之于晉宋之江左。時南北分治，此江左文風何以北流而浸以成俗？雖然當時南北割裂，但是并非絕然分限而不相往來。其時，在國內無法立足而逃奔他國，或兵敗身陷彼境者，不勝枚舉。王襃、庾信之輩，即其然也。南北雙方固然攻伐頻繁，而更多時候還是和平相處。雙方人員往還，交聘通使不斷。充使之人，皆領袖群倫，一時俊杰，對彼此文化影響實甚深巨者。關于南北朝時期，南北文化學術的交流溝通，陳寅恪先生曾有精辟闡釋，此不贅述[27]。

事實上，“星言”作為行文傳統并非始自晉宋江左。據筆者所見，身為“建安七子”的徐干與應玚在其文賦作品中，都曾引用“星言”一語。徐干《中論》有“自矜以下士，星言夙駕，送往迎來”[28]之語。應玚《馳射賦》有“延賓鞠旅，星言夙駕”[29]。如此看來，六朝時期，南北雙方對“星言”的雅好實乃承自共同的漢魏淵源。

概言之，“星言”一語，源出《詩經》，由“建安七子”之徐干、應玚始引入詩文創作中。南北朝分治時期，作為雅言廣泛運用于南北詔敕表冊及告廟、碑志等正式文體中。隋唐時期，逐漸大眾化，普遍出現于各類公私文翰及詩賦中。唐宋而下，詔表冊敕碑志等莊嚴文體中卻鮮有再見。此一情形與中古貴族時代適成鮮明對比。然而，幾乎與之同時出現的“星夜”一詞，作為一般用語，魏晉南北朝隋唐時期則一直在大眾文籍中普遍流行，并在各類公私文翰中日益得到普遍行用。

于此，自然產生一個疑問：魏晉南北朝隋唐時期，為何雅尚“星言”，并廣泛行用于公私文翰，尤其詔敕表冊及碑志等雅肅文體？

魏晉南北朝，乃中古門閥之時代。門閥貴族，占有財源、把持仕途、壟斷文化，逐漸形成了涵括飲食、器用、言行舉止、婚喪嫁娶、思想、文學等一整套富有特色并以之區隔寒庶的禮法體系。重譜牒、論婚宦、玄言清談，皆此類也。一時代自有一時代之文學，“文變染乎世情，興廢系乎時序”[30]64，此之謂也。就文學而言，自亦有其中古之特征。四六駢文，即適應其時貴族政治之典型文體。注重文辭、崇尚駢儷、擬古用典，即其文體之特色。劉申叔所謂“文詞雅懿”“制多法古”[30]98“矜言數典，以富博為長也”[30]94。“星言”一語，典出《詩經》，既符合時人“法古”的嗜好，同時又極大滿足時人炫博“數典”之雅好。因此之故，“星言”一經化用于時文中，便“浸以成俗”“南北所崇”，廣泛行用于詔表冊敕及碑志之類莊嚴肅重文體。

南北朝后期，尤其隋唐代換，門閥式微，“星言”一語，亦由前此貴族專尚而行用于詔冊表敕碑志之雅言一變漸染于一般公私文翰，乃至流行于俗講變文之類大眾俗文學，正所謂“舊來王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”[31]，“星言”已“泯然眾人矣”，再不能體現出豪門顯貴的雍容典雅之氣息。唐末五代以后，士族門閥最終退出歷史舞臺。隨著社會結構的變動，尤其科舉制日益占據選官制度的主導地位，社會階層的固化被進一步打破，上下流動頻繁，加速了士大夫階層的代換進程。六朝時代“上品無寒門，下品無勢族”[10]1274的局面不再，適應于中古士族門閥之文學形式失去其賴以生存的土壤，成為無源之水。同時，由于古文運動的蓬勃發展，作為貴族中古文學表征的注重文辭、講求聲律、尚古用典的典麗駢體文，漸被取而代之。文壇領袖歐陽修纂修《新唐書》時，寧以辭害意，亦要刪改唐人駢儷的詔誥冊敕，即此可見一斑。故而，趙宋以來，新時代呼喚新文學之出現。作為貴族中古文學象征之一的“星言”一語，亦漸從詔敕表冊及碑志等正式文體中淡出。

四、結語

“星言”一語，典出《詩經》。漢末，開始引入詩文創作中。六朝時期，深受門閥貴族鐘愛，作為雅言廣泛行用于詔敕表冊及告廟、碑志等正式文體中。隋唐時期，逐漸大眾化，普遍出現于各類公私文翰及詩賦中。唐宋而下，士族門閥退出歷史舞臺。新時代，駢文衰，古文興。作為中古貴族文學之一表征的“星言”一語，亦漸從詔敕表冊及碑志等正式文體中淡出。“星言”一語的行用，體現了其由典雅化向世俗化演變再逐漸淡出正式文體的歷程。