從堪輿論《儒林外史》的科舉觀

任文珠

一、《儒林外史》中的堪輿與科舉

(一)堪輿的內(nèi)涵及發(fā)展

許慎云：“堪，天道也；輿，地道也。”[1]堪輿也稱為天地之學(xué)，亦指仰觀天象，俯察地理，后世專稱看風(fēng)水的人為堪輿家。“風(fēng)水”一詞首次出現(xiàn)在晉人郭璞《葬書》：“葬者乘生氣也。……氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”[2]可見，迷信風(fēng)水的人們?cè)谡嘏c墓地的選址時(shí)會(huì)綜合考察附近的山水景觀以及地勢(shì)地貌，以求達(dá)到理想的建筑效果。在原始社會(huì)，為了生存，人們大多選擇“近水向陽”的地方生活，追求更加合適的生存環(huán)境。進(jìn)入封建社會(huì)以后，堪輿不斷發(fā)展，人們開始注意選福址、擇良日等，明、清兩代更是堪輿學(xué)說的泛濫時(shí)期。

(二)《儒林外史》中堪輿與科舉之關(guān)聯(lián)

《儒林外史》這部士人小說寄寓了作者的理想，一方面揭露和批判沉迷科舉的士人，一方面肯定和贊揚(yáng)堅(jiān)持自我的士人。這部寫實(shí)主義的小說為何多次出現(xiàn)堪輿現(xiàn)象呢？首先，明清兩代堪輿盛行，上到帝王下到平民百姓，都熱衷于堪輿。美國文藝學(xué)家艾布拉姆斯曾提出文學(xué)四要素，童慶炳先生認(rèn)為其中的“世界”就是我們所指的社會(huì)生活，社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉[3]。文學(xué)來源于生活且反映生活，吳敬梓的《儒林外史》雖然是一部關(guān)于士人的專書，其中必定會(huì)有堪輿現(xiàn)象的相關(guān)描寫來反映社會(huì)生活。其次，吳敬梓在書中多次描寫堪輿現(xiàn)象一定程度上也是為刻畫人物形象服務(wù)，使其不脫離社會(huì)生活。作者通過描寫世人對(duì)堪輿的態(tài)度，反映出他們不同的堪輿觀和科舉觀，使人物形象更豐滿，具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。再次，吳敬梓描寫堪輿現(xiàn)象在某種程度上是為小說的主旨服務(wù)的，是為了體現(xiàn)和傳達(dá)自己對(duì)堪輿和科舉的態(tài)度與觀點(diǎn)。作者通過夸張的藝術(shù)形式生動(dòng)地刻畫出因追求科舉而沉迷堪輿的世人形象，嘲諷了沉迷堪輿的世人，批判了當(dāng)時(shí)的科舉制度，表現(xiàn)出自己對(duì)堪輿和科舉仍持有的理性且清醒的認(rèn)識(shí)。

二、《儒林外史》中的堪輿現(xiàn)象研究

(一)惑于風(fēng)水的科舉士人

《儒林外史》第四回，范進(jìn)在母親去世后說：“今年山向不利，只好來秋舉行，但費(fèi)用尚在不敷。”[4]80-81范進(jìn)作為科舉士人，飽覽詩書，居然信奉風(fēng)水，因“山向(1)舊時(shí)看風(fēng)水的所定的墳塋方位，據(jù)說山向的吉兇與年月日有關(guān)。《漢魏南北朝墓志集釋·劉猛進(jìn)墓志》中的“即以其年建子之月三日丙寅穸乎南海郡西北朝亭東一里半，墳向艮宮，厥名甲寅之墓”一句，即山向之說。不利”而推遲了母親的安葬期，實(shí)際上違反了古代所提倡的“入土為安”的孝道，實(shí)為可悲。《儒林外史》第六回，嚴(yán)貢生在弟弟去世時(shí)說：“祖塋葬不得要另尋地。等我回來斟酌。”[4]114嚴(yán)貢生作為無惡不作的“優(yōu)貢”(2)清制，每三年各省學(xué)政于府、州、縣在學(xué)生員中選拔文行俱優(yōu)者，與督撫會(huì)考核定數(shù)名，貢入京師國子監(jiān)，稱為優(yōu)貢生。《清史稿·選舉志一》載：“貢生凡六，曰：歲貢、恩貢、拔貢、優(yōu)貢、副貢、例貢。”，在幫弟弟料理后事時(shí)對(duì)祖塋的選擇卻十分慎重，可見品性惡劣之人同樣十分迷信風(fēng)水。

(二)迷信風(fēng)水的其他人士

《儒林外史》第四十五回記載：“余敷把土接在手里……嚼了半日……又聞了半天，說道：‘這土果然不好!’主人慌了道：‘這地可葬得？’余殷道：‘這地葬不得!葬了你家就要窮了!’”[4]762-764作者把余敷、余殷驗(yàn)土相墳時(shí)裝腔作勢(shì)的可憎的嘴臉表現(xiàn)得淋漓盡致，他們二人實(shí)為無師之學(xué)，卻可以靠幫人看風(fēng)水來謀生計(jì)，可見當(dāng)時(shí)世人對(duì)科舉、財(cái)富的熱衷及對(duì)風(fēng)水迷信的沉迷。《儒林外史》第四十四回寫道：“余大先生道：‘正是。敝邑最重這一件事。人家因?qū)さ仄D難，每每耽誤著先人，不能就葬。小弟卻不曾究心于此道。’”[4]748作者通過于大先生之口，揭露了世人普遍沉迷風(fēng)水的社會(huì)現(xiàn)象：他們渴望通過風(fēng)水求得仕途、獲得財(cái)富等，甚至為此摒棄古人所推崇的孝道。

(三)以風(fēng)水謀生的陰陽先生

《儒林外史》第四回：“次日，請(qǐng)將陰陽徐先生來寫了七單，老太太是犯三七，到期該請(qǐng)僧人追薦。”[4]74范進(jìn)中舉后，母親突然離世，范進(jìn)請(qǐng)來陰陽徐先生為母親寫七單(3)七，指喪事“作七”之七，七單是請(qǐng)陰陽先生推算列出死者生歿時(shí)辰與七七沖煞時(shí)辰的單子。。陰陽徐先生以幫人看風(fēng)水謀生，在《儒林外史》中多次出現(xiàn)。《儒林外史》第三十六回：“虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。葬過了墳，那鄭家謝了他十二兩銀子。”[4]611-613虞博士本為科舉士人，但因多次落第，在祁太公的建議下做了一段時(shí)間的陰陽先生，以謀生計(jì)。《儒林外史》第四十五回：“二先生道：‘他們也只說的好聽，究竟是無師之學(xué)，我們還是請(qǐng)張?jiān)品迳套h為是’。”[4]765陰陽先生張?jiān)品逯饕谛≌f第四十五回中集中出現(xiàn)，余氏兄弟料理父親后事時(shí)請(qǐng)張?jiān)品鍨槠淇达L(fēng)水。

(四)理性對(duì)待風(fēng)水的真儒

遲衡山在《儒林外史》第四十五回中提出：“只要地下干暖，無風(fēng)無蟻，得安先人，足矣！”[4]748他還說：“士君子惑于龍穴、沙水之說，自心里要想發(fā)達(dá)，不知已墮于大逆不道！”[4]748遲衡山雖然在作品中有著積極的入仕態(tài)度，支持通過科舉改變命運(yùn)，但他依然遵守孝道，不盲目迷信風(fēng)水，是小說中的真儒之一。《儒林外史》第四十五回：“杜少卿道：‘那要遷墳的，就依子孫謀殺祖父的律，立刻凌遲處死。’”[4]751可見，杜少卿極其重視孝道，能夠理性對(duì)待堪輿，支持用相應(yīng)的法律來規(guī)范世人，是作者筆下為數(shù)不多的真儒形象中較為理想的一個(gè)。

三、從《儒林外史》中的堪輿現(xiàn)象論吳敬梓的科舉觀

(一)從作品人物的堪輿觀論作者的科舉觀

吳敬梓在小說作品中刻畫了范進(jìn)、嚴(yán)貢生、余氏兄弟等眾多迷信風(fēng)水的世人形象，并對(duì)他們的迷信行為進(jìn)行放大、嘲諷和批判。多年來，學(xué)者看到更多的是瘋狂追求科舉的士人的扭曲性格，看到了科舉制度的弊端，但深究這些人如此熱衷科舉、迷信風(fēng)水背后的原因，可以發(fā)現(xiàn)，世人能夠做官的機(jī)會(huì)很少，較為公平的科舉便是他們最有希望的一種途徑。科舉制度作為朝廷選拔官員的制度，相對(duì)于世襲制有著一定的進(jìn)步性，萬千寒士便希望通過科舉考試來改變自己的命運(yùn)。作者所刻畫的范進(jìn)、周進(jìn)等人，作為當(dāng)時(shí)社會(huì)上萬千寒士的代表，也正是通過科舉考試步入仕途，改變了自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。值得注意的是，作者在小說中也刻畫了一些真儒形象，他們并不熱衷于風(fēng)水，對(duì)堪輿保持著清醒、理性的認(rèn)識(shí)。例如，作品中出現(xiàn)的遲衡山更注重儒家所提倡的孝道，并不一味追求所謂的名利。且遲衡山閑話時(shí)說起：“少卿兄，你此番征辟了去，替朝廷做些正經(jīng)事，方不愧我輩所學(xué)。”[4]574可見，其對(duì)科舉并不反感，反而認(rèn)為品行好、有才學(xué)的人為官可以貢獻(xiàn)社會(huì)，有所益處。因此，作者對(duì)于科舉制其實(shí)并不是一味反對(duì)，而是客觀地看到了科舉制度的價(jià)值與弊端，看到了科舉對(duì)當(dāng)時(shí)世人的影響。

(二)從吳敬梓的堪輿觀論其科舉觀

吳敬梓在書中借遲衡山之口讀詩嘲諷道：“氣散風(fēng)沖那可居，先生埋骨理何如？日中尚未逃兵解，世上人猶信《葬書》！”[4]748可見作者并不相信風(fēng)水迷信，對(duì)風(fēng)水持有科學(xué)、理性的態(tài)度，吳敬梓的堪輿觀也從側(cè)面說明其具有正確的科舉觀。《儒林外史》中的杜少卿雖然不全是吳敬梓，但卻投射了他的身影，作者企圖借杜少卿來表達(dá)自己的情感[5]。杜少卿不僅對(duì)風(fēng)水有著清醒、理智的認(rèn)識(shí)，對(duì)科舉制度也有著自己的看法，他并不熱衷科舉取仕，甚至裝病辭去朝廷對(duì)其征辟。但杜少卿反對(duì)八股取士可能更多是因其對(duì)自由的向往與追求，并不是厭惡科舉制度本身。吳敬梓對(duì)魏晉六朝的社會(huì)風(fēng)尚十分神往，對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)作品非常喜愛，在他的許多作品中，都保留著明顯的魏晉六朝風(fēng)尚的影響[6]。熱衷于魏晉風(fēng)流的杜少卿向往自由，斷然不會(huì)被科舉所束縛。因此，作者并不是借杜少卿這一人物形象去批判科舉制度本身，而是批判那些被科舉束縛而性格扭曲的世人。

四、結(jié)語

吳敬梓在《儒林外史》中刻畫了對(duì)堪輿持有不同態(tài)度的人物形象，通過小說中的堪輿現(xiàn)象研究，可以看出作者對(duì)堪輿和科舉有著理智而清醒的認(rèn)識(shí)。吳敬梓清醒地認(rèn)識(shí)到，科舉制度為萬千寒士打開一扇門，也令多數(shù)士人迷失自我、人格扭曲，甚至沉迷于堪輿等封建迷信之中。可見，科舉制度在清代社會(huì)是一把雙刃劍，當(dāng)代社會(huì)亦是如此，人們應(yīng)該理智地看待各種考試和選拔，在努力提升自己的同時(shí)堅(jiān)守自我。