元代杭州儒學(xué)教育考述

邵建春 吳紅云

有元一代，不僅武功迭興，而且文治也受重視，如理學(xué)北傳，朱子之學(xué)成為顯學(xué)，可謂如日中天，儒家社會(huì)地位進(jìn)一步提高，孔子首次被加封為“大成至圣文宣王”，并設(shè)有十哲配享，儒、釋、道三教趨向合流。科舉雖然不興，但專設(shè)“儒戶”為諸色戶計(jì)之一，廟學(xué)書院遍及全國(guó)各地，平民子弟享受普及性教育，規(guī)模空前，遠(yuǎn)超唐宋。至元十三年(1276)南宋投降后，全國(guó)政局日趨穩(wěn)定，歷經(jīng)兩年的機(jī)構(gòu)調(diào)整變遷，元政府最終決定改南宋臨安府為杭州路，隸屬江浙行省。“東南都會(huì)，甲郡惟杭，首善之地，萬(wàn)民之望”[1]429-430，元代杭州城位于經(jīng)濟(jì)文化極為發(fā)達(dá)的江南核心區(qū)，大運(yùn)河直通南北，錢塘江橫貫東西，奔流入海，地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)非常明顯。元代杭州城雖已不再是一國(guó)之首都，但仍是富庶的江浙行省首府，是全省的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心。在此基礎(chǔ)上，元代杭州精英薈萃，教育事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，仍然是全國(guó)文化教育中心之一。

一、杭州路學(xué)教育建置

儒學(xué)(又稱廟學(xué)、郡縣學(xué)、路府州縣學(xué))和書院是元代儒學(xué)教育的重要組成部分。元代學(xué)者鄭元祐認(rèn)為“天下郡縣學(xué)，莫盛于宋”，清代學(xué)者朱彝尊則稱“書院之設(shè)，莫盛于元”。元朝實(shí)現(xiàn)了南北大統(tǒng)一，南學(xué)北移，廟學(xué)和書院實(shí)際上已經(jīng)普及全國(guó)各地州縣，與兩宋相比，有過(guò)之而無(wú)不及。元人記載說(shuō)：“國(guó)朝崇文，仍前代之舊，教之所暨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆”[2]，“凡郡縣，莫不有廟學(xué)”[3]459-461，“今書院郡縣學(xué)，星分棋布”[4]467-469。元代江浙行省的廟學(xué)和書院數(shù)量眾多，“天下州縣之學(xué)，莫盛于江浙之間”[5]。杭州城內(nèi)主要有杭州路學(xué)、錢塘縣學(xué)、仁和縣學(xué)和西湖書院。元末明初人劉基描述說(shuō)：“杭之城郡縣學(xué)及書院，凡四處，生徒蟻集”[6]367。

杭州路儒學(xué)，地方路級(jí)機(jī)構(gòu)最高學(xué)府。宋高宗紹興元年(1131)，“始以凌家橋西慧安寺故基建”[7]。元滅南宋后，“乃即宋京學(xué)為杭州路儒學(xué)”[1]429，在南宋臨安府學(xué)(又稱京學(xué))的基礎(chǔ)上建立杭州路儒學(xué)(即廟學(xué))，“廟學(xué)悉沿其舊，久未有所改作”[8]。校址在禮佛寺(即凈因寺)舊基上，運(yùn)司河下，府治之東，涌金門內(nèi)，凌家橋(又名凌云橋)西[9]210。元代杭州路儒學(xué)的建筑場(chǎng)所大概可以分成三大板塊：祭祀?yún)^(qū)、教學(xué)區(qū)和生活區(qū)。祭祀?yún)^(qū)：儒學(xué)即廟學(xué)，“郡縣儒學(xué)皆有孔子廟，世號(hào)文廟”，用于祭祀先圣(孔子)和先師(顏?zhàn)印⒃印⒆铀肌⒚献?。“郡縣立學(xué)，學(xué)必有廟，廟必有祭”[10]336，“予謂郡縣有學(xué)，學(xué)必有廟”，國(guó)學(xué)之制，“左廟右學(xué)”[1]430，即“左為大成殿，右為明倫堂”[9]211，“廟在學(xué)之左……學(xué)在廟殿之右”[10]335。教學(xué)區(qū)：即古之學(xué)宮，“夫廟所以崇祀，學(xué)所以施教也”[3]457-458。教學(xué)場(chǎng)所包括論堂(又稱明倫堂)、學(xué)齋、藏書閣(尊經(jīng)閣)等建筑，“會(huì)講有堂，肄業(yè)有齋”[4]437-438，論堂是其核心所在，常環(huán)以學(xué)齋數(shù)間，尊經(jīng)閣位于論堂之北。在現(xiàn)實(shí)生活中，廟學(xué)建筑常常是混雜在一起的，區(qū)域劃分只能相對(duì)而言，如元人所說(shuō)：“貞元間，天下郡國(guó)，皆立廟以祠之。往往廟學(xué)混一，不能區(qū)異。”[1]410總而言之，至正十三年(1253)后，杭州路學(xué)，遵循國(guó)學(xué)制“左廟右學(xué)”式布局，大成殿七間，東西兩廡計(jì)四十二間；明倫堂為官署正廳五間，東西兩廡各十三間，四齋舍。至正二十二年(1362)擴(kuò)建后，“杭學(xué)自是為浙右之冠”[10]520。

二、杭州城內(nèi)縣學(xué)與西湖書院

(一)錢塘縣儒學(xué)

地方官學(xué)，宋時(shí)錢塘縣學(xué)依附于臨安府學(xué)。紹興年間，在杭州長(zhǎng)生老人橋西，縣治之左，建廟學(xué)養(yǎng)士。嘉熙四年(1240)，臨安府尹趙與懽斥大其址，建六齋舍，即友善、辨志、教行、教信、教文、教忠，元因宋舊，至正十二年(1352)毀于紅巾軍之手。“前廟后學(xué)”式布局，大成殿三間，東西兩廡各七間；明倫堂三間，東西兩廡各五間，四齋舍[10]368。

(二)仁和縣儒學(xué)

地方官學(xué)，宋時(shí)仁和縣學(xué)也依附于臨安府學(xué)。紹興三年(1133)，仁和縣令孫廷直在杭州觀橋之北，縣治之東建廟。“前廟后學(xué)”式布局，大成殿三間，東西兩廡各七間；明倫堂三間，東西兩廡各五間，二齋舍[10]369。

三、杭州儒學(xué)教學(xué)管理

興辦學(xué)校是地方政務(wù)之一，元代對(duì)杭州路教育負(fù)有管理職責(zé)的機(jī)構(gòu)有：

浙西肅政廉訪司。廉訪司屬地方監(jiān)察機(jī)構(gòu)，重在監(jiān)察與刑獄，但“于政事無(wú)所不得治”，興學(xué)即是其一。

廟學(xué)書院。元代儒學(xué)教育已普及化，遍及天下。書院雖屬私學(xué)，但官學(xué)化趨勢(shì)明顯，經(jīng)官府認(rèn)可，常設(shè)山長(zhǎng)一員主之。另設(shè)有直學(xué)，掌管路府州縣學(xué)及書院的錢谷財(cái)務(wù)。至元二十八年(1291)，元世祖詔令：“凡先儒過(guò)化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢粟贍學(xué)者，并立為書院。凡師儒之命于朝廷者，曰教授，路、府、上中州置之；命于禮部及行省及宣慰司者，曰學(xué)正、山長(zhǎng)、學(xué)錄、教諭，路府州縣及書院置之。”[11]

四、杭州儒學(xué)教學(xué)思想與教學(xué)方法

元朝統(tǒng)一全國(guó)后，采用漢法實(shí)行文治，希望實(shí)現(xiàn)“一道德，同風(fēng)俗”，統(tǒng)一思想，教化百姓；以儒學(xué)養(yǎng)士，為國(guó)家培育人才。教育目的是使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。至正四年(1344)，朝廷將“興辦學(xué)校”列為考核地方官“六事”之一，與其政績(jī)升遷掛鉤。“皇上加惠斯文，置考課守令之法，其一曰學(xué)校興舉”[12]，“朝廷以六事課守令殿最，學(xué)校居先”[10]351。

元承宋制，為學(xué)之序是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。元代廟學(xué)書院普遍遵行“朱熹讀書法”，讀書明理，格物致知，道問(wèn)學(xué)，至博洽。在宋代朱熹《白鹿洞教條》及其門人《程董二先生學(xué)則》基礎(chǔ)上，元儒程端禮編撰《程氏家塾讀書分年日程》(即《進(jìn)學(xué)規(guī)程》)，制定了一套嚴(yán)密的教學(xué)程序與計(jì)劃，使理學(xué)與舉業(yè)相統(tǒng)一，國(guó)子監(jiān)將此書頒行于郡邑學(xué)校。“朱子誨人讀書之法，門人會(huì)萃其要有六：曰居敬持志、曰循序漸進(jìn)、曰熟讀精思、曰虛心涵泳、曰切己體察、曰著緊用力。”[13]540-541“百十年前，吾蜀鄉(xiāng)先生之教學(xué)者，自《論語(yǔ)》《孟子》《易》《詩(shī)》《書》《春秋》《禮》，皆依古注疏句讀，授之正經(jīng)，日三百字為率。若傳注史書文章之屬，必盡其日力乃止。率晨興至夜分，不得休以為常。持身以尚孝友、惇忠信、厲節(jié)義為事。其為文，多尚左氏、蘇子瞻之說(shuō)。及稍長(zhǎng)，而后專得從于周、程之學(xué)焉。故其學(xué)者，雖不皆至博洽，而亦無(wú)甚空疏。及其用力于窮理正心之學(xué)，則古圣賢之書，帝王之制度，固已先著于胸中。及得其要，則觸類無(wú)所不通矣。此其大概也。”[14]

講學(xué)方面，延請(qǐng)名師碩儒講學(xué)是常態(tài)，“禮碩士為六經(jīng)講師”，地方官有時(shí)也會(huì)率先垂范，參與祭祀與講學(xué)。(知州)“遍勸鄉(xiāng)社，令秀士入學(xué)，朔望親為講試，咸知自?shī)^”[13]535。(縣尹)“月旦望謁先圣先師，候服深衣大帶親與之周旋，升降退坐論堂申飭，五倫之教懇懇如也”[15]。“招名儒以為師，俾鄉(xiāng)里之俊秀與閭巷之童兒莫不來(lái)學(xué)”[6]289。

五、結(jié)語(yǔ)

有元一代，孔子首次被加封為“大成至圣文宣王”，儒、釋、道三教趨向合流，儒家文化的社會(huì)地位進(jìn)一步提高。元朝統(tǒng)一全國(guó)后，采用漢法實(shí)行文治，希望實(shí)現(xiàn)“一道德，同風(fēng)俗”，統(tǒng)一思想，教化百姓；以儒學(xué)養(yǎng)士，為國(guó)家培育人才。元代江南首善之區(qū)杭州城內(nèi)主要的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)有杭州路儒學(xué)、錢塘縣儒學(xué)、仁和縣儒學(xué)和西湖書院；教學(xué)區(qū)域分成祭祀?yún)^(qū)、教學(xué)區(qū)和生活區(qū)；教學(xué)建筑呈“左廟右學(xué)”或“前廟后學(xué)”式布局；教學(xué)內(nèi)容以程朱理學(xué)為主，學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，注重循序漸進(jìn)，元代杭州路儒學(xué)教育規(guī)模居兩浙之冠。