領(lǐng)會(huì)主旨·淬煉要義·敘史見人

摘 要 “多元一體的中華民族”和“統(tǒng)一多民族國(guó)家”是《中外歷史綱要》中國(guó)古代史的兩個(gè)核心概念。遼夏金元時(shí)期是中國(guó)歷史上民族交融的又一高潮，也是中國(guó)古代統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的重要階段。本課以耶律楚材家族400年間的起落，折射遼夏金元統(tǒng)治的世事變遷。將看似松散、彼此獨(dú)立的幾個(gè)少數(shù)民族并立或更迭的政權(quán)，以及從并立到統(tǒng)一的歷史過程加以勾連統(tǒng)合，在建構(gòu)整體化知識(shí)體系的同時(shí)，窺見“多元一體”和“多元共輝”的核心內(nèi)容和主旨;彰顯多民族共同締造中華文明的核心要義和關(guān)鍵要目;踐行“敘史見人”和“釋史見事”的史學(xué)特質(zhì)和教學(xué)理念。進(jìn)而嘗試在真實(shí)情境下進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的設(shè)想。

關(guān)鍵詞 遼夏金元，敘史見人，民族交融，耶律家族

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2021）03-0044-08

毋庸置疑，由于《中外歷史綱要》內(nèi)容紛繁復(fù)雜、表述高度濃縮、單課體量龐大，所以在教學(xué)實(shí)施過程中給老師和學(xué)生帶來了挑戰(zhàn)。如何在內(nèi)容主旨和核心要義的統(tǒng)攝下，執(zhí)簡(jiǎn)御繁、掇菁擷華地達(dá)成目標(biāo)，已經(jīng)成為當(dāng)下高中歷史教學(xué)中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。

崔允漷教授認(rèn)為新課程需要與之配套的新教學(xué)，其特征包括素養(yǎng)導(dǎo)向的單元設(shè)計(jì)和真實(shí)情境的深度學(xué)習(xí)。①就歷史課程而言，深入研究課標(biāo)指向和教材文本，在淬煉單元內(nèi)容主旨的基礎(chǔ)上，選擇最具代表性的概念、人物、材料進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，不失為一個(gè)有效的途徑。其中，作為歷史活動(dòng)主體的“人”，是最能激發(fā)作為歷史學(xué)習(xí)主體的“人”的關(guān)鍵元素，也是創(chuàng)設(shè)真實(shí)歷史情境，實(shí)現(xiàn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)的可靠支點(diǎn)。

本文以“遼夏金元的統(tǒng)治”一課為例，嘗試以領(lǐng)會(huì)主旨、淬煉要義、敘史見人的思路進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，以期拋磚引玉，就教于方家。

一、博覽精研·領(lǐng)悟真諦·淬煉要旨

1.梳理單元核心內(nèi)容與主旨

課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“北方少數(shù)民族政權(quán)的歷史也是貫穿整個(gè)中國(guó)古代史的一條重要線索”，要力戒“漢族中心論和中原王朝中心論的影響”，指出教材在編訂時(shí)是“從這四個(gè)政權(quán)的發(fā)展歷程及其確立的相關(guān)制度來認(rèn)識(shí)他們?cè)谥袊?guó)歷史上的重要作用的”。②

新教材和新課標(biāo)的這些改變與認(rèn)識(shí)，不僅僅體現(xiàn)著國(guó)家意志，同時(shí)也反映了學(xué)術(shù)研究的主流共識(shí)。例如，白鋼先生主編的《中國(guó)政治制度史（第3版）》中認(rèn)為“遼朝實(shí)行的‘因俗而治‘蕃漢分治，是處理民族關(guān)系的創(chuàng)造性的嘗試”;“金朝政治制度對(duì)中國(guó)政治制度的發(fā)展有著重要的、獨(dú)特的影響”;“元朝政治制度是中國(guó)歷史上管理如此廣大疆域的多民族國(guó)家的一次嘗試……在中國(guó)政治制度的發(fā)展史上，是有其特殊地位的”。①姚大力先生認(rèn)為“沒有元朝開創(chuàng)的新型國(guó)家建構(gòu)模式，就沒有今天中國(guó)的遼闊疆域”。②張帆先生認(rèn)為“元朝是中國(guó)歷代王朝的一環(huán)，但還是應(yīng)該指出，不能完全從中國(guó)王朝的角度來看元朝”。③

縱觀《中外歷史綱要（上）》中國(guó)古代史4個(gè)單元，“多元一體的中華民族”和“統(tǒng)一多民族國(guó)家”是貫穿其間的兩個(gè)核心概念。遼夏金元時(shí)期是中國(guó)歷史上民族交融的又一個(gè)高潮，也是中國(guó)古代統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的一個(gè)重要階段。從單元標(biāo)題看，“遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一”核心要義就是要講清楚從10世紀(jì)到14世紀(jì)，中國(guó)歷史從“并立”到“統(tǒng)一”過程中的多民族交融發(fā)展，共同締造中華文明的時(shí)代大勢(shì)和歷史特征，即“多元共輝”。

綜合上述閱讀與思考，我將本單元的核心內(nèi)容歸納為：

10—14世紀(jì)，中國(guó)歷史經(jīng)歷了從多民族政權(quán)并立交融到多民族統(tǒng)一國(guó)家再造鞏固的歷程。北宋王朝在強(qiáng)化中央集權(quán)，穩(wěn)定內(nèi)部統(tǒng)治的同時(shí)，也出現(xiàn)了“三冗兩積”的社會(huì)危機(jī)和“內(nèi)重外輕”的邊疆危機(jī);遼夏金元的相繼崛起和多民族之間的交互影響，促進(jìn)了中華文明多彩性和中華民族的內(nèi)聚力;宋元時(shí)期的中外交流、觀念習(xí)俗、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)都呈現(xiàn)出前所未有的新氣象。

2.確立本課主旨與教學(xué)策略

單元主旨對(duì)單元內(nèi)每課內(nèi)容主旨的確定起著“定向制導(dǎo)”的統(tǒng)攝意義。“遼夏金元的統(tǒng)治”一課，歷史的主題是社會(huì)統(tǒng)治——政權(quán)興替、國(guó)家治理、典章法度等。值得關(guān)注的是，這種以少數(shù)民族政權(quán)為主體的單課設(shè)計(jì)，實(shí)際上改變了以往以兩宋政權(quán)為中心的敘事范式，“通過了解遼夏金元諸政權(quán)的建立、發(fā)展和相關(guān)制度建設(shè)，認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的重要作用”。④

基于以上解讀和學(xué)習(xí)，我將本課的主旨確定為：

遼夏金元多民族政權(quán)共同締造中華文明“多元共輝”的歷史畫卷。

為了盡量避免成為概念對(duì)概念的單純制度演變的枯燥詮釋，我采取“敘史見人”的教學(xué)策略，將制度解讀置于特定歷史時(shí)空下的“人事”中加以考量，在“見人”中“敘史”，在“敘事”中“釋史”。在遵循歷史邏輯和認(rèn)知邏輯的前提下，借助耶律楚材家族的沉浮，不僅將松散的歷史融為一體，而且將遼夏金元等北方少數(shù)民族政權(quán)，在吸收漢族制度和文化、協(xié)調(diào)民族關(guān)系的同時(shí)保留自身傳統(tǒng)，創(chuàng)造出國(guó)家治理的新模式等宏觀敘事和艱澀的概念，融入鮮活的細(xì)節(jié)和精彩的故事之中。

二、聚焦主旨·彰顯要目·勾連統(tǒng)合

新課導(dǎo)入：

秦以來，統(tǒng)一多民族封建國(guó)家不斷發(fā)展。根據(jù)初中所學(xué)的知識(shí)，我們知道宋遼金元時(shí)期是中國(guó)歷史上民族交融的又一個(gè)高潮。916年，契丹族建立遼國(guó)，與此后趙匡胤建立的北宋政權(quán)保持了長(zhǎng)期的并立。1038年，原本臣服于北宋的黨項(xiàng)族建立了西夏政權(quán)。遼、北宋、西夏的并立局面在1114年被起兵反遼的女真族打破。女真族建立金國(guó)，于1125年和1127年先后滅遼和北宋，與南宋形成對(duì)峙局面。最終，蒙古族建立元朝，于1279年滅南宋，完成統(tǒng)一，結(jié)束了長(zhǎng)期多民族政權(quán)并立的局面。通過預(yù)習(xí)我們已經(jīng)知道，在這400余年的歷史變遷中，有一個(gè)契丹家族歷經(jīng)3個(gè)王朝長(zhǎng)盛不衰，他們是如何做到的？今天就讓我們跟隨耶律楚材家族的腳步，走進(jìn)這個(gè)紛亂的時(shí)代。

設(shè)計(jì)意圖：在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，鏈接第9課的相關(guān)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生從中華文明“多元一體”的角度，理解和認(rèn)識(shí)在10—14世紀(jì)古代中國(guó)的歷史時(shí)空中，多民族在交互發(fā)展中譜寫歷史畫卷的理念。從宏大的歷史場(chǎng)景中，觀察一個(gè)穿梭于遼、金、元政權(quán)，并活躍于中國(guó)政治舞臺(tái)的特殊家族——耶律家族。在課前學(xué)生預(yù)習(xí)、了解耶律家族大致發(fā)展的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生透過耶律家族的起落，管窺遼夏金元統(tǒng)治時(shí)期的世事變遷，鉤沉多民族在交融中走向統(tǒng)一的歷史軌跡。

環(huán)節(jié)一：遼夏金政權(quán)的興替與統(tǒng)治

片段一：遼——“因俗而治”

展示：《遼、北宋、西夏形勢(shì)圖》（圖略）

設(shè)問：（1）結(jié)合地圖與文字注解，契丹國(guó)建立后疆域發(fā)生了怎樣的變化？

（2）統(tǒng)治范圍的空間變化將給遼國(guó)社會(huì)帶來怎樣的影響呢？

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生從歷史地圖中看出特定時(shí)代——五代十國(guó)，特定空間——燕云十六州的歸屬變遷;進(jìn)而發(fā)現(xiàn)遼國(guó)的統(tǒng)治范圍跨越了傳統(tǒng)的游牧文明與農(nóng)耕文明的分界線。在問題的驅(qū)動(dòng)下引出遼皇族耶律氏因時(shí)、因地、因俗而變的歷史往事，從中理解遼國(guó)統(tǒng)治的特征，感悟自然環(huán)境、生產(chǎn)方式等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要素與典章制度、國(guó)家治理等上層建筑之間的辯證關(guān)系，將教材文本的習(xí)得引入深度學(xué)習(xí)。

阿保機(jī)任用漢人制定法律，改革習(xí)俗，參考漢字筆畫和字形創(chuàng)制契丹文字，仿照唐都長(zhǎng)安的形制和布局修建皇都上京。阿保機(jī)的長(zhǎng)子耶律倍甚至建議尊崇孔子，修建孔廟。正因?yàn)樯鲜龃胧醯?guó)迅速穩(wěn)定并強(qiáng)大起來。

阿保機(jī)死后，耶律倍的弟弟耶律德光抓住五代時(shí)期中原地區(qū)藩鎮(zhèn)割據(jù)的機(jī)會(huì)迅速擴(kuò)張，跨越了華北地區(qū)游牧與農(nóng)耕的分界地帶燕云十六州，將大量漢族人戶納入統(tǒng)治。此時(shí)，他將國(guó)號(hào)從“契丹”改為“遼”，折射出北方少數(shù)民族政權(quán)根據(jù)漢族風(fēng)俗調(diào)整政策，因俗而治的新變化。

材料1：詔契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻。

——《遼史·太宗紀(jì)》①

設(shè)問：材料中為何要強(qiáng)調(diào)“契丹人”做“漢官”需用“漢儀”？結(jié)合教材“學(xué)思之窗”分析遼代的統(tǒng)治特點(diǎn)。

設(shè)計(jì)意圖：應(yīng)對(duì)自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族成分、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗的變化，耶律家族因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為地調(diào)整統(tǒng)治方略。通過南北區(qū)別的做法，在保留本民族傳統(tǒng)的同時(shí)吸收了漢族的政治制度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)燕云地區(qū)及境內(nèi)漢族人民的有效統(tǒng)治，成功整合境內(nèi)不同民族、穩(wěn)定統(tǒng)治并走向強(qiáng)盛，與北宋長(zhǎng)期并立。引導(dǎo)學(xué)生閱讀“學(xué)思之窗”并結(jié)合材料進(jìn)行分析，可了解遼代“南北面官制”的基本內(nèi)容與“因俗而治”的統(tǒng)治特點(diǎn)。

展示：內(nèi)蒙古寶山遼貴族墓壁畫《頌經(jīng)圖》《寄錦圖》、河北宣化遼代漢人墓壁畫《備茶圖》（圖略）

設(shè)問：這是幾幅遼代墓葬中出土的墓室壁畫，前兩幅畫中的主人公是北朝才女蘇蕙和唐代貴妃楊玉環(huán)，觀察畫中人物的服飾、發(fā)型及壁畫的主題，反映出遼國(guó)統(tǒng)治下怎樣的社會(huì)風(fēng)貌？

設(shè)計(jì)意圖：墓室壁畫反映出契丹貴族在生活上受漢文化影響，漢人在生活中與契丹人交融。學(xué)生由此體會(huì)遼代因俗而治下的民族間交融。

片段二：金——“胡漢相勸”

1115年，完顏阿骨打建立的金朝舉兵滅遼。兩年之后，金軍南下滅亡北宋占據(jù)華北地區(qū)，并定都中都，也就是今天的北京。然而，當(dāng)遼國(guó)已經(jīng)不復(fù)存在的時(shí)候，耶律家族并沒有因此而退出政治舞臺(tái)。

展示：教材中《遼、北宋、西夏形勢(shì)圖（1111年）》和《金、南宋、西夏形勢(shì)圖（1142年）》（圖略）

設(shè)問：與遼代相比，金代疆域發(fā)生了怎樣的變化？

設(shè)計(jì)意圖：通過簡(jiǎn)單的地圖對(duì)比，體現(xiàn)遼金兩朝在空間上的變換，并由此引出對(duì)金代在統(tǒng)治方式上變化的思考。

材料2：一日世宗召，問公：“朕比讀《貞觀政要》，見魏徴忠諫，恨不與之同時(shí)。近世如徴者獨(dú)未之見，何也？”公乃感奮為上言：“徴輩不難得，特太宗不常有耳……愿陛下懲艾前弊，開忠諫之路，以通下情，則天下幸甚！”

——《尚書右丞耶律公神道碑》①

設(shè)問：材料中金世宗和耶律履分別表達(dá)了什么愿望？

設(shè)計(jì)意圖：金朝入主中原，受漢族影響更深，在政治制度上基本繼承了唐宋制度。金世宗讀《貞觀政要》，在言語中流露出了對(duì)魏徵的贊賞，實(shí)際上透露出他對(duì)唐太宗式君主的向往。而耶律履也委婉地表達(dá)了對(duì)金世宗的勸諫，希望他能夠做唐太宗式的明君，君臣相得，反映出當(dāng)時(shí)耶律家族作為較早接觸漢文化的契丹人，也在金世宗時(shí)期得到了賞識(shí)和重用。

材料3：稅不及什一，兩稅之外，一無橫斂。不數(shù)年間，倉庫充實(shí)，民物殷富，四夷賓服，以致大定三十年之太平。

——《滏水集》②

當(dāng)此之時(shí)，群臣守職，上下相安，家給人足，倉廩有余，刑部歲斷死罪，或十七人，或二十人。

——《金史·世宗紀(jì)》③

設(shè)問：金世宗在具體的施政措施上是否將他的愿望付諸實(shí)踐了呢？

設(shè)計(jì)意圖：結(jié)合材料，可概括金世宗的統(tǒng)治政策及其特點(diǎn)，了解金代統(tǒng)治者認(rèn)同、學(xué)習(xí)漢族治理模式并因此獲得成功、推動(dòng)民族交融的相關(guān)史實(shí)。正是在積極吸取漢族優(yōu)秀文化，效仿前代漢族統(tǒng)治者的基礎(chǔ)上，金朝在北方的統(tǒng)治迅速穩(wěn)固，金世宗被中原地區(qū)的百姓稱為“小堯舜”。

材料4：（金世宗說）亡遼不忘舊俗，朕以為是。……若依國(guó)家舊風(fēng)，四境可以無虞，此長(zhǎng)久之計(jì)也。

——《金史·移剌子敬傳》④

設(shè)問：這段材料與材料3是否矛盾？

設(shè)計(jì)意圖：通過材料的沖突對(duì)比，讓學(xué)生產(chǎn)生問題——為什么看似頗為仰慕漢族文化與統(tǒng)治方式的金世宗，又會(huì)表現(xiàn)出固執(zhí)于女真本民族風(fēng)俗？以真實(shí)問題激起學(xué)生興趣，實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)。

金代在吸取漢族政治制度，效仿漢族統(tǒng)治者治理模式的同時(shí)，又很注重保留本民族傳統(tǒng)，我們可以將其概括為“胡漢相勸”。女真族兵民合一的“猛安謀克”制在金朝崛起擴(kuò)張的過程中起到了重要作用。為了對(duì)新征服的廣大地區(qū)，尤其是原本屬于北宋的華北地區(qū)進(jìn)行有效的控制，防范叛亂，金朝將猛安謀克插入原本漢族聚居的地區(qū)。

正是這種統(tǒng)治，使北方政局在宋金對(duì)峙的近百年間相對(duì)穩(wěn)定，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族交融。也讓陸游發(fā)出了“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的感慨。陸游作為漢族知識(shí)分子、站在漢族立場(chǎng)，希望有“王師北定中原日”，北方的女真皇帝完顏亮也同樣發(fā)出過“萬里車書盡會(huì)同，江南豈有別疆封”的豪言壯語，說明“同”是這一時(shí)期不同民族的共同愿望，而最終完成這一任務(wù)的正是來自北方的草原旋風(fēng)。

環(huán)節(jié)二：蒙古的勃興與元朝的統(tǒng)治

耶律履精通漢文化并因此得到金世宗重用，但在金世宗死后被金朝內(nèi)部保守派的女真貴族排擠，并因此郁郁而終。他給兒子取名楚材，出處即《左傳》：“楚雖有材，晉實(shí)用之。”這其中多少表現(xiàn)出耶律履對(duì)自身遭遇的不滿以及對(duì)兒子所寄予的殷切希望。

1206年，成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，又先后征服了西夏、西域、金朝的部分疆域，及至中亞、西亞和東歐，建立了龐大的蒙古汗國(guó)。耶律楚材在這一過程中也成為蒙古的俘虜。

材料5：（耶律楚材）博極群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老、醫(yī)卜之說，下筆為文，若宿構(gòu)者。

汴梁將下，大將速不臺(tái)遣使來言：“金人抗拒持久，師多死傷，城下之日，宜屠之。”楚材馳入奏……帝然之，詔罪止完顏氏，余皆勿問。時(shí)避兵居汴者得百四十七萬人。楚材又請(qǐng)遣人入城，求孔子后，得五十一代孫元措，奏襲封衍圣公，付以林廟地。……置編修所于燕京、經(jīng)籍所于平陽，由是文治興焉。

丁酉，楚材奏曰：“制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年，殆未易成也。”帝曰：“果爾，可官其人。”楚材曰：“請(qǐng)校試之。”乃命宣德州宣課使劉中隨郡考試，以經(jīng)義、詞賦、論分為三科，儒人被俘為奴者，亦令就試，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人，免為奴者四之一。

丙申春，諸王大集，帝親執(zhí)觴賜楚材曰：“朕之所以推誠(chéng)任卿者，先帝之命也。非卿，則中原無今日。朕所以得安枕者，卿之力也。”

——《元史·耶律楚材傳》①

設(shè)問：（1）材料反映出耶律楚材怎樣的文化背景？

（2）結(jié)合材料分析，蒙古在耶律楚材的影響下對(duì)中原地區(qū)采取怎樣的統(tǒng)治措施？

（3）蒙古統(tǒng)治者如何看待耶律楚材？

設(shè)計(jì)意圖：由于自身的家族淵源、文化背景和個(gè)人經(jīng)歷，耶律楚材成為蒙古汗國(guó)對(duì)中原地區(qū)早期統(tǒng)治的重要“黏合劑”。材料反映了蒙古統(tǒng)治者在耶律楚材影響下采取的一些代表性措施，可以看出其逐漸接受了一些中原地區(qū)的統(tǒng)治政策，以及對(duì)耶律楚材和他代表的這種政策的認(rèn)同。

1260年，忽必烈繼位，1271年定國(guó)號(hào)大元，次年定都大都，1279年滅亡南宋，結(jié)束了多民族政權(quán)并立的局面，完成了“混同天下”的偉業(yè)，“多元”再次由“并立”走向“一體”。

展示：教材中《元朝形勢(shì)圖（1330年）》（圖略）

設(shè)問：（1）觀察地圖，元朝的疆域與遼金相比有何變化？

（2）元朝如何有效管理這遼闊的疆域和生活在此的眾多人民呢？

設(shè)計(jì)意圖：通過觀察地圖，引導(dǎo)學(xué)生直觀地認(rèn)識(shí)元朝的遼闊疆域，強(qiáng)化時(shí)空觀念，同時(shí)引發(fā)對(duì)元朝如何進(jìn)行有效統(tǒng)治的疑問。

材料6：行中書省……統(tǒng)郡縣，鎮(zhèn)邊鄙（邊疆），與都省（中書省）為表里。

——《元史·百官志》②

以其地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)……思有以因其俗而柔其人。

——《元史·釋老傳》③

設(shè)問：（1）材料反映出元朝實(shí)行怎樣的地方制度？

（2）對(duì)邊疆少數(shù)民族聚居、無法通行中原制度的地區(qū)，元朝如何進(jìn)行統(tǒng)治？

設(shè)計(jì)意圖：為了應(yīng)對(duì)疆域過于遼闊導(dǎo)致的通信不便、無法進(jìn)行及時(shí)管理，除了首都大都及周邊地區(qū)由中書省直轄外，元代派出了10個(gè)行中書省處理地方事務(wù)。結(jié)合地圖與材料意在說明：“行”即代行，即行省代行中書省職權(quán)，轄區(qū)廣闊，軍政大權(quán)集中，行政效率較高，又與中央“互為表里”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)廣闊疆域的有效統(tǒng)治，其創(chuàng)立也是中國(guó)古代地方行政制度的重大變革，被明清沿用，影響至今。

根據(jù)各地不同的情況，元朝“因其俗而柔其人”。元朝對(duì)不同民族采取差別對(duì)待的做法，后世概括為“四等人制”。④

材料7：耶律家族婚姻情況表⑤（見下頁表1）

設(shè)問：（1）分析耶律倍至耶律楚材幾代人的婚姻對(duì)象呈現(xiàn)怎樣的特點(diǎn)？

（2）耶律鑄的婚姻對(duì)象發(fā)生怎樣的變化？嘗試按“四等人制”進(jìn)行分析，思考這反映了怎樣的歷史現(xiàn)象？

設(shè)計(jì)意圖：蒙古統(tǒng)治者為了保障自己的統(tǒng)治利益，對(duì)不同民族采取差別對(duì)待的措施。但即使如此，在人們的日常生活中，民族之間的交融和相互影響才是常態(tài)。例如，表格中所展現(xiàn)的耶律楚材家族的婚姻情況，可以體現(xiàn)耶律家族此前主要與契丹族和漢族通婚。但到了耶律鑄這代，其婚姻對(duì)象則變得非常多元，包含了“四等人”中的不同人群。耶律家族的經(jīng)歷從一個(gè)微觀的側(cè)面說明，“四等人制”并不是絕對(duì)的等級(jí)劃分，也沒有完全阻礙這一時(shí)期的民族交融。

課堂討論：遼、金、元統(tǒng)治的特點(diǎn)和影響

設(shè)問：耶律楚材家族的經(jīng)歷折射出遼、金、元的統(tǒng)治分別有哪些特點(diǎn)？

學(xué)生活動(dòng)：分小組討論，選出代表，結(jié)合學(xué)案和教材進(jìn)行發(fā)言。

總結(jié)：耶律家族不僅親身經(jīng)歷，并且積極推動(dòng)遼、金、元的統(tǒng)治者逐漸接受漢族統(tǒng)治方式，他們自身的身世沉浮，也反映出那個(gè)時(shí)代民族互動(dòng)與交融的歷程，由此成為我們管窺那個(gè)時(shí)代的一面獨(dú)特鏡子。

聚焦遼夏金元統(tǒng)治的四個(gè)半世紀(jì)，農(nóng)耕文化與游牧文化在沖突中融合，戰(zhàn)爭(zhēng)與議和、借鑒與創(chuàng)新起伏疊合，展現(xiàn)了多民族國(guó)家發(fā)展的歷史軌跡，塑造了多元共輝的歷史畫卷。

從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角來看，從史前時(shí)期的炎黃初祖，到列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)期的華夏認(rèn)同，都為秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家初創(chuàng)奠定了基礎(chǔ);魏晉南北朝民族的交融，又推動(dòng)了隋唐統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展;遼宋夏金時(shí)期多民族政權(quán)的并立又塑造出一種不同于此前漢唐王朝的國(guó)家治理模式，并在元代定型，再造了統(tǒng)一多民族國(guó)家，奠定了明清時(shí)期中國(guó)的版圖，推動(dòng)著多元一體中華民族的演進(jìn)。

設(shè)計(jì)意圖：作為全課最后一個(gè)環(huán)節(jié)，通過對(duì)于本課重點(diǎn)問題的討論，學(xué)生結(jié)合耶律楚材家族的經(jīng)歷歸納概括遼、金、元統(tǒng)治模式的特點(diǎn)：遼代官分南北，因俗而治;金代多元共輝，胡漢相勸;元代多元交融，再造一統(tǒng)。在總結(jié)全課的基礎(chǔ)上加以提煉和理解。

課后作業(yè)：西夏的統(tǒng)治及影響

在這節(jié)課中，西夏的統(tǒng)治我們并未進(jìn)行詳細(xì)的介紹，所以今天的課后作業(yè)就是請(qǐng)大家閱讀材料，結(jié)合教材內(nèi)容，概括西夏統(tǒng)治的特點(diǎn)及影響。

閱讀材料，結(jié)合教材內(nèi)容，概括西夏統(tǒng)治的特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。

材料1：余闕，字廷心，一字天心，唐兀氏（元代對(duì)黨項(xiàng)人的一種稱呼），世居河西。父沙剌藏卜，官?gòu)]州，遂為廬州合肥人。……注《周易》，率諸生會(huì)講郡學(xué)，立將士門外聽之，俾知尊君親上之義，有古儒將風(fēng)。

——《元史·余闕傳》①

材料2：西夏仁宗……與他的佛教僧侶，尤其是吐蕃高僧之間建立起了一種特殊的關(guān)系，這種關(guān)系導(dǎo)致了西夏帝師制度的產(chǎn)生。以居住在西夏王國(guó)佛教重地涼州的黨項(xiàng)人、吐蕃人和蒙古人為媒介，帝師制度后來又重現(xiàn)于元朝。

——《黨項(xiàng)王朝的佛教及其元代遺存

——帝師制度起源于西夏說》②

參考答案：西夏的政治制度基本繼承了宋代的政治制度，但是在官職名稱上保留了本民族的稱呼，并保留了本民族的特色。在被蒙古征服后，西夏人一方面在漢文化傳播的過程中起到一種中介的作用，另一方面也對(duì)元朝的統(tǒng)治和政治制度產(chǎn)生了一定的影響，推動(dòng)了遼夏金元時(shí)期的民族交融。

設(shè)計(jì)意圖：耶律家族是典型的，但是與教材內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)，畢竟少了一個(gè)西夏政權(quán)。因此，我設(shè)計(jì)了這項(xiàng)課后作業(yè)，不僅通過補(bǔ)充材料充實(shí)西夏統(tǒng)治特點(diǎn)的相關(guān)內(nèi)容，而且對(duì)學(xué)生的史料實(shí)證和歷史解釋能力也是一種遷移實(shí)踐。

三、心得與啟示

其一，要樹立大歷史觀和大單元觀。《中外歷史綱要》在教學(xué)實(shí)踐中存在著三大難題：一是綱要式的文本表達(dá)方式很難將學(xué)科素養(yǎng)落實(shí)到具體的課堂教學(xué);二是紛繁龐大的知識(shí)體量很難在計(jì)劃課時(shí)內(nèi)如期完成;三是碎片化的知識(shí)和淺嘗輒止的概念很難形成完整的結(jié)構(gòu)體系。因此，樹立大歷史觀，在宏觀敘事的前提下構(gòu)建合乎歷史邏輯和認(rèn)知邏輯的知識(shí)體系，從單元本體或單元界面出發(fā)凝練核心知識(shí)，淬煉核心概念，提煉核心要義，是一種化繁為簡(jiǎn)、執(zhí)簡(jiǎn)御繁的設(shè)計(jì)智慧和教學(xué)策略。本課最核心的問題是如何講清楚多民族在交融中發(fā)展，共同締造多元一體的中華。最困難的問題是如何將看似分散的4個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，以及貌似松散的歷史現(xiàn)象勾連統(tǒng)合，形成形散神聚的完整結(jié)構(gòu)。因此，我在教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施過程中扣住“多元共輝”這個(gè)核心主旨，圍繞“政權(quán)并立”“交互借鑒”“因俗而治”等關(guān)鍵要目，從“統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展”的角度，審視遼夏金元的統(tǒng)治。借助耶律家族不同時(shí)期的身份變化和人物故事，分別對(duì)應(yīng)遼、金、元時(shí)期國(guó)家治理和民族交融的概況，將看似相互松散、彼此獨(dú)立的幾個(gè)少數(shù)民族并立或更迭的政權(quán)，以及從并立到統(tǒng)一的歷史過程加以勾連統(tǒng)合。同時(shí)，也將遙遠(yuǎn)的時(shí)代和枯燥的制度在“見人見事”中變得鮮活起來。這種對(duì)新教材加以整合處理的嘗試也得到了許多專家學(xué)者的認(rèn)同和鼓勵(lì)。

其二，要圍繞內(nèi)容主旨彰顯要義。以耶律家族折射遼夏金元400多年的統(tǒng)治特征，到底應(yīng)該如何拿捏？是否存在喧賓奪主和淡化內(nèi)容主旨的偏頗？這是我在課后糾結(jié)不休的一個(gè)問題。固然，從一個(gè)典型家族興衰透視10—14世紀(jì)的中國(guó)這一中時(shí)段的時(shí)空，引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)五千年文明的長(zhǎng)時(shí)段審視民族交融的歷史，形成歷史的“通感”，將抽象的概念具象化，將枯燥的術(shù)語故事化，將艱澀的史料通俗化，不失為一種呈現(xiàn)方式。但是，也有專家建議，要巧妙借助耶律家族在遼夏金元政權(quán)更迭的歷史節(jié)點(diǎn)處，及其統(tǒng)治政策變化的抉擇時(shí)，適切、適機(jī)、適度地植入，在突顯“交融”和“統(tǒng)治”的同時(shí)，將耶律家族的歷史往事、人物舊事及其作用作為一條貫穿歷史的“暗線”。聽了這些中肯的專家建議后，我大感醍醐灌頂。如何處理好核心知識(shí)與相關(guān)知識(shí)的關(guān)系，如何把握好核心概念與敘事見人的分寸，如何拿捏好核心要義與釋史見事的關(guān)系？經(jīng)過對(duì)這節(jié)課的設(shè)計(jì)和實(shí)施，我發(fā)現(xiàn)上述問題是此類教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，值得今后深入研究思考。

其三，要博采眾長(zhǎng)完善教學(xué)立意。我上的這節(jié)課是上海市教委教研室組織的四年一度的中青年教師教學(xué)大賽的參賽課。盡管最終獲得了一等獎(jiǎng)，并代表黃浦區(qū)在市區(qū)平臺(tái)上進(jìn)行了宣講和詮釋，但我自己依然感到有許多未解的難題。課后我聆聽了張耕華教授關(guān)于遼夏金元時(shí)期國(guó)家治理的講座，其中談及美國(guó)學(xué)者提出的“拉鐵摩爾線”和“拉鐵摩爾之問”，并建議我們從地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的視角，詮釋這一時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治變化的成因，從而滲透合乎唯物史觀的歷史解釋，并理解北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的重要作用，打破漢族本位觀念，涵養(yǎng)學(xué)生正確的民族觀，真正樹立對(duì)“多元一體”的中華民族和“多元共輝”的中華文明的認(rèn)同。再如，李惠軍老師在上這節(jié)課時(shí)，借助氣象史上第三次寒冷期與南下牧馬潮，從而跨越胡煥庸線，由此觀察少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治空間跨界與統(tǒng)治范式的變化;在歸納遼、夏、金三個(gè)政權(quán)統(tǒng)治共性的同時(shí)敏銳捕捉各自的個(gè)性。尤其是在結(jié)尾處以大歷史眼光穿越時(shí)空的精彩概括——從炎黃初祖到華夏認(rèn)同鑄就了秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家雛形;魏晉南北朝的民族交融成就了隋唐統(tǒng)一多民族國(guó)家風(fēng)骨;遼夏金多民族政權(quán)并立與互動(dòng)造就了多元一體乾元?dú)庀蟆]有這段多民族歷史的崢嶸歲月何來明清中國(guó)版圖奠定？整節(jié)課大開大合、氣勢(shì)如虹、匠心獨(dú)運(yùn)。又如，華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)周慶彰老師以“海子”“胡同”“站”幾個(gè)與歷史地理有關(guān)的名詞導(dǎo)入新課，以北京這座城市在遼、金、元三朝由地區(qū)中心到政權(quán)中心再到全國(guó)政治中心的地位變遷為主線，將三朝統(tǒng)治方式的演變與疆域的變遷相聯(lián)系，將政治變化置于歷史時(shí)空之中，巧妙而又形象。這些從一定程度上為我解惑，開括了我的視野。

總而言之，新教材呼喚著新教學(xué)，本課僅僅是一節(jié)具體微觀的課例。作為一名一線的青年教師，我更想借助此次課改的契機(jī)，在課改的“大道”與課堂的“小徑”之間且思且行。

本文在寫作過程中得到李惠軍、郎宇飛兩位老師的諸多指點(diǎn)，特此感謝！

【作者簡(jiǎn)介】邵家豪，中學(xué)二級(jí)教師，上海市敬業(yè)中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王湉湉】